定弘法师：太上感应篇汇编讲记

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太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第一集）　　2012/12/27　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0001

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们从今天开始一起来学习《太上感应篇汇编》。为什么我们要在学习《无量寿经》的同时还要学习这部书？这部书是道家专门讲因果报应的教材，印光大师生前对这部书是十分的推崇。《汇编》是《太上感应篇》的批注，《太上感应篇》篇幅不长，而《汇编》却是非常的详尽，把因果报应的事、理都讲得非常透彻和详尽，对于我们认识因果的真相，对于我们改过迁善、净化心地有大利益。我们现在跟着师父上人学习《无量寿经》，而我本人也发心专修专弘《无量寿经》，但是要想在《无量寿经》上有所成就，这一生能往生净土，我们不能够轻忽了心地，心地要纯净纯善。所以师父上人提倡要求我们净业学人必须要扎好儒释道三个根，儒之根是《弟子规》，道家之根是《太上感应篇》，佛家之根是《十善业道经》。而三部里头《感应篇》就是专讲因果，在这三部书里头，可以说对于人改过迁善来讲，效果最佳，它让我们直接修心地。做为净土的助行，也是我们学佛的基础，成佛作祖也离不开因果的学习。因此它跟我们学习《无量寿经》绝对不会违背，反而相辅相成，没有《感应篇》这个根，学净土、学《无量寿经》不可能成就。它也是我们持戒的基础。所以师父老人家极力的提倡，过去印光大师也极力的提倡。而我自己也觉得自己的根还不够，愿跟志同道合的同学一起来扎这个根，希望我们这一生有大成就。这是我们为什么要学这部书的第一个原因，对于自利来讲，这是非常重要的教材，必不可少。

　　第二个原因是挽救世道人心的需要，这是利他心。我们现在看到整个世界人心都坏了，自私自利，贪瞋痴慢，追求五欲六尘的享受，甚至造出伤天害理的事情。能不能够挽救人心？人心要是不回头，那果报就很惨，必定是遭来天灾人祸。现在社会上这个混乱的局面，还有各种灾难日益频繁，这个灾难的根源是在人心。怎么拯救人心？印光大师当年就说到，除了因果教育以外，别无良策。因果教育是全社会的人、从小到老所有年龄段的人都必须学习的，全民能改心，社会风气才能转过来，灾难就得以化解，太平盛世才可能再次出现，佛法才能够兴旺。所以印光大师讲，即使圣贤佛菩萨出世，也唯有用因果教育才能挽救这个世道。

　　我们最近学习了印光大师关于家庭教育的开示，是一位欣猒居士编辑的，书名是《天下太平之根本》，我们师父非常的赞赏，说这是《印光大师文钞》的精华。印祖特别强调要令天下太平(我们现在讲世界和谐)，必须重视家庭教育，小孩子从小就要学习因果教育，尤其是《太上感应篇》。这部《太上感应篇》，印祖是提倡，他在《文钞．覆金益平居士书》里头就讲到，「儿女从小，即为教其常念《感应篇》。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看《直讲》，依之而行，则自可归于正人君子之域矣」。儿女从小，小到什么时候？刚刚懂一点事，会讲话了，就应该教他念，教他认字就从认《感应篇》开始，然后把它背熟，每天背三遍、五遍。至少得念一遍，而且尽此一生来念，当作日课。

　　过去彭际清居士家里世代就是读《感应篇》，奉为日课，所以家里代代出贤才。他们彭家曾经出过二位状元、一位探花，考上进士的非常多。彭际清本人也是进士，只是他没有去做官，他父亲是兵部尚书，乾隆皇帝的兵部尚书，所以他家里很富裕，不用出来谋生。他就在家里学佛，在佛法里有大成就，这个成就，无论世法成就还是出世法成就，都是因为从小在因果教育上扎的根，这是德行。如果家家都能如此，那么儿女一定都能贤善，国家今后就有贤才，国家有贤才，何患不至太平也？人人都能做正人君子，这个社会风气自然就良善了，这是根本救世之道。

　　所以我们响应印祖的号召，我们一起来认真的学习《太上感应篇》。《感应篇》过去我自己也学过，跟师父老人家听他讲《感应篇》，他讲的也是按照《汇编》讲，比较详尽。我自己也曾经讲过至少三遍《太上感应篇》，曾经一度也奉为日课，但是后来就没有继续。最近认真的学习了《天下太平之根本》这个小册子，又对《感应篇》重新重视。这是印光大师可以说是苦口婆心，强调又强调，修净业者不能够忽视，带动社会大家一起来学习。尤其是家里有孩子，父母希望把孩子培养成圣贤、培养成正人君子，甚至为佛法培养弘法人才，这部《感应篇》就必须深入来学习。所以我们才重新把《感应篇》找出来，又重新每日做为日课，读诵受持。

　　另外，认真的研究、深刻的思惟、细细的玩味，目的是为了认真的落实，所以我们采用《汇编》，这本书非常详尽，你看它这么厚，真正认认真真的学过一遍，你对《感应篇》因果报应之理、之事才能够有深刻的体会，根才扎得比较深。我估计要学完这一部，我们现在每个礼拜讲一次或两次，我们不需要急，反复的玩味、反复的读，每个礼拜讲一、二次，要讲完我估计可能都得三年。这三年当中我们就好好扎《太上感应篇》的根，我们不求快，我们求稳、求扎实。我过去一个很深重的毛病习气，就是不管做什么事，世法也好，佛法修学也好，都想求快、找快捷方式，想快速成就，结果学了二十年没有成就，学佛二十年可以说一事无成。现在这烦恼习气还是没有能够压伏住，为什么？就是因为不肯认真的去扎根，不肯老老实实做钝功夫，总想求快捷方式，实际上都绕远了，走弯路，把自己的大好光阴耽误了，最佳的学习时段错过了，今年四十，还好现在认识到自己的毛病习气，亡羊补牢，未为晚矣。我们就不求快，这部《太上感应篇》就拿出三年时间，认认真真的把它学透，奠定一生修学的根基，咱们就做钝功夫。

　　最好这一本东西把它熟读，能够背是最好，背不下来把它熟读，多次。尤其是年轻人，十几岁、二十几岁，记忆力好的，最好能把整部书背下来，用三年时间，能不能做到？完全能。只要功夫深，铁杵磨成针，只要你拿真心来学习，没有说不能成就，把它全背下来了，这个根就深了，这一生绝对不会走错路。在世法上你能成圣成贤，在佛法上你能够成佛作祖，这一部书就够了。而且这部书里头融合了儒释道三家的经典教诲，是用文言文写的，文字十分优美，也不算晦涩难懂，可以说引经据典，儒释道精髓的学术都在这里面。我们也可以学到文言文，也可以学到儒释道的精华，全在这部书，一举多得。真正想学、好学者，这三年当中我们一起来学这个，你一定会有大成就。然后回过头来学《无量寿经》，或者兼学，我们一边听净公上人老和尚讲《无量寿经》，一边把这个做为我们的助修，正助双修，你成就会很大。

　　因为这部书是大部头，我们如果是一句一句很细讲的话，那可能十年都讲不完，所以我们还是略讲。就都讲到，这部书我们从头到尾等于读一遍，细细的读，每一句、每一字来玩味，有的我会展开来分析，结合我们的生活修学谈谈自己的心得体会，供大家参考；有的我们就用白话来解释一下就好了。我在这里不是大家的老师，没有这个德行、学问来教导大家，只是跟大家一起学、一起来读，在这个课堂上我们每周一次课或两次课，我们是正正式式的来读。平常你们在家里最好自己多读，反复读，读得遍数愈多愈好。所以要把心沉淀下来，把自己的那个心浮气躁的毛病习气放下。我自己就是心浮气躁，不肯来用钝功夫，这一回我们就对治这个毛病，我们就细细的、认认真真、踏踏实实的来念这部书。也是学古文，师父让我们背一百篇古文，你用这部书足矣，选的都是古文精典里头的精华。

　　我们开始来学习，刚才是将我们为什么要学习的意义跟大家作了报告，也算是一个前言。底下我们开始来读，读之前我想先用印光大师的两段开示做为我们的总叙部分，还有这部《感应篇汇编》里头的一段序言，都可以做为我们的总叙部分。让我们更深刻的认识，为什么要学这部书、怎么来学，学了之后会有什么好处、利益，更加深刻。我们首先来看

　　【印光大师感应篇直讲序】

　　里头的一段开示，我做了一段节录，这是印祖当年为《感应篇直讲》这个小册子作的序文。《太上感应篇汇编》虽然老人家没有亲自作序，但是这个序是通用的，都是提倡我们学习《感应篇》，所以我们拿这个来做我们的总叙。我们来看这段文：

　　【人性本善。由对境涉缘。不加检察。遂致起诸执着。好恶。种种情见。以埋没本性者。比比皆是。】

　　这一段就讲我们人本性本善。佛家讲人皆有佛性，众生皆有佛性。只要把本性、佛性彰显出来，这个人就成圣成贤、成佛成菩萨。如果这个本性、佛性被埋没了，这就是凡夫。印祖说『对境涉缘』，「境」是物质环境，「缘」是人事环境，面对这些境界没有能够加以检察、反省、观照，所以毛病习气起现行，『起诸执着、好恶，种种情见』。好恶是分别也是执着，种种的情见这是属于烦恼、妄想，把我们的本性都埋没了，这种人比比皆是。下面说：

　　【由是古之圣人。各垂言教。冀人依行。以复其初。其语言虽多。总不出格物致知。明明德。止至善而已。】

　　古来的圣人是成就的人，也就是已经把本性彰显出来，恢复性德了。看到凡夫本性还被埋没在烦恼当中，所以『各垂言教』，著书立说，给凡夫教导。只是希望，『冀』就是希望，希望人依之而修行，能够恢复我们的本性，这个『初』就是讲本性。所以圣教没别的，让我们恢复本性而已。圣贤都是过来人，教导我们这些没有觉悟的人，先觉觉后觉。这语言虽然多，你看儒释道的圣人垂训很多、经典很多，概括起来『总不出格物致知、明明德、止至善而已』。这是儒家四书《大学》里头一开端的一段话，格物、致知、明明德、止至善。「格」就是格斗，「物」是物欲，跟物欲格斗，才能够致良知，明自己的明德。这个「明德」是我们本性的性德，人人皆有，只是我们凡夫未明，没有彰显出来，现在要把它显明出来。止于至善，「至善」是没有丝毫的错误、没有烦恼，这完全是本性现前，成为圆满的完人，这是圣学的目标之所在。底下说：

　　【所言格物者。格。如格斗。如一人与万人敌。物。即烦恼妄想。亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战。必具一番刚决不怯之志。方有实效。否则心随物转。何能格物。】

　　这印祖可谓是见理透彻。他所说的格物的解释跟朱熹朱夫子讲的不一样。朱子提倡格物，这个「格」是穷，当穷字讲，「物」是物之理，就是穷尽物之理。意思是要多学习，深入去研究，最后把宇宙万物之理都明白了，这叫格物，格物才能致知。这样的解释似乎有道理，但实际上做不到。为什么？有几个人能把宇宙万物的道理全部学懂了？难道没有通过这些学习就不能致良知吗？我们见到很多的那些没有文化的人、老实人，心地非常善良，他们也能致良知，但是他们没有学过，你问他宇宙万物之理他讲不出来。

　　所以格物不应该这样讲法，印祖这样讲就讲对了。这个『格』是『格斗』，像一个人跟『万人敌』，一人跟一万人作战，那真的是要具足勇猛不怯这种精神，而且拼死作战。这个「万人」就是讲我们的『物』，这个「物」是『烦恼妄想』，也就是俗称『人欲也』。人的这种欲望包括情执，欲有财色名食睡五欲，五大类。各人所贪爱的对象可能主要的不一样，有的人很爱财，有的人很爱色（这个色是男女之色），有的人很好名，有的人很贪吃，有的人很贪睡，每个人不一样，都叫人欲，本性里面没有，是我们的妄想习气，是烦恼。我们要跟它作战，这个格斗不是跟外人格斗，是跟自己的毛病习气格斗。

　　习气毛病是很深，尤其是我们凡夫，特别是从小就没有认真接受过圣贤教育、扎根教育。像印光大师在《天下太平之根本》里头讲到的，从小就要熟读《感应篇》，而且要明白意思，大人要做好样子，教导孩子。我们没有去正式受过这样的教育，所以抵御烦恼的力量就很弱。现在学了佛，学是学了不少年，但是还降伏不住烦恼，格斗每战必输。譬如说瞋恚这条，这属于烦恼。我过去性格是比较刚烈，很爱发脾气、暴躁。学了佛之后知道要痛改前非，虽然改，不容易，这习气老是起现行。学了二十年，一年一年的改，当然一年一年的进步，二十年之后这个习气的影子还在，虽然现在不怎么发脾气了，也不怎么跟人起冲突了，但是偶尔遇到不顺心的时候，感觉到有难过、有情绪、有抱怨、有不服气，这些念头起来，都属于瞋恚的习气。你就知道跟人欲格斗是多么不容易的事情，真的是「一人与万人敌」，每战都输，可是输了之后还得战，愈战得愈猛，愈输得愈勇，你才可能最后战胜自己的烦恼妄想习气。就是印祖讲的，『与烦恼妄想之人欲战』，必须具有『一番刚决不怯之志』，「怯」就是胆怯、退缩。你觉得这个习气我改不了了，算了，马马虎虎就这么过。这叫因循苟且，这叫自暴自弃。

　　我们现在的时代这些众生哪个没有深重的习气？甚至哪个没曾造过地狱业？我自己想想我都造过不少！像我这个傲慢、瞋恚的习气就很重。傲慢是瞋恚的根，有傲慢一定会有瞋恚。傲慢有时自己都不觉得，表现出来待人没有礼貌、轻慢。做习惯了自己没感觉，实际上都是傲慢。等到能察觉了，这就很有进步了，察觉之后你要把它改掉，这要费一番功夫。有时候自己会很痛苦，我怎么就改不了这种习气？怎么就犯了又犯，犯了又犯，千百次都还在犯？有时候自己都觉得没有信心。

　　我记得十年前，我在澳洲昆士兰大学教书，常常到图文巴净宗学院亲近师父上人。有一天中午吃完饭，我们还坐在饭桌上，我就向师父上人请教一个问题：自己觉得很感叹、很感慨，自己烦恼习气太重，想改老是改不了。无数次的在佛菩萨面前发愿要痛改前非，结果发了愿没多久，又犯了；犯了之后自己忏悔，又发愿从今以后不能再干了，结果没多久又犯。如是千百次在那周折，搞得自己都在怀疑，师父讲不能够欺骗佛菩萨，你在佛菩萨面前发愿说要改过自新，最后还犯，泥塑木雕的佛菩萨你都骗，你看你这什么居心！所以自己觉得很痛苦，自己不是真想骗佛菩萨，怎么就做出欺骗佛菩萨的行为来？所以我来向师父请问，师父说要真干，我现在倒怀疑我自己到底有没有真干？真的有点想退心了。师父上人当时很慈悲，跟我说了一句话，说「你这样就是真干了」。我这一听眼泪就掉下来了，佛菩萨真是慈悲，知道我们众生业障深重，烦恼习气知道要改还改不了，业障多深重，所以鼓励我们，让我们不退心，让我们重新生起跟烦恼习气作斗争的勇气。

　　这里讲「具一番刚决不怯之志，方有实效」。所以这要耐磨才行，这个格物就是磨自己的习气，可能深重的习气得磨个十年、二十年才有实效，但是要磨。像把铁杵磨成针那样的劲头，非得把习气毛病磨干净，这就是大勇，否则你『心随物转』了。「物」是外面的境界，用物来代表所有的人事环境、物质环境。你见到这些境界起了烦恼，叫「心随物转」，这怎么能格物呢？这个格还有正的意思，叫格正。怎么才叫格物？让这些物质境界、人事境界都能正过来，那要你心正，心正了境界就正，境随心转。所以，当我们发现我们周围的人事境界没有能转过来，我们自己要忏悔反省，肯定我们的心还不够正，肯定是烦恼习气没改，所以招感这样的境界，这就是感应之理。下面：

　　【致者。推极而扩充之谓。知。即吾人本具爱亲敬兄之良知。非由教由学而始有也。】

　　讲完格物，印祖给我们解释致知，这《大学》里面讲的「三纲八目」。「三纲」是明明德、亲民、止于至善，「八目」是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。我们过去讲《大学》的时候用蕅益大师的批注，知道三纲八目其实就是一，从一体分成三纲八目，不是真有三个、八个，就是三个面、八个面让我们理解怎么来修学。而一样成就了，所有都成就，格物成就了，致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下都成就，一即一切，有一样没成就都没成就。换句话说，你自己烦恼习气不能降伏，你想治国平天下，叫没门、叫打妄想，家也不可能齐，你家里人还跟你闹矛盾，因为你自己没有格物、致知、诚意、正心，你没修身。

　　这个致知是推广、扩充我们的良知，推极扩充。良知人人本有，良知就是我们讲的本性本善，「人之初，性本善」。我们要推极、扩充这个良知，把它扩充到一切人、一切事、一切物，处处都致良知。「致」就是用我们的良知去待人、处事、接物。这个『知』不是知识，它不是学来的，你本性本有，即是『吾人本具』的，本来具有的，不是外来的。『爱亲敬兄之良知』，爱亲是孝，敬兄是悌，孝悌代表了性德，性德就是良知。孝是根本，以孝心对父母亲就是爱亲，对兄长就是敬，对弟弟就是对他的关怀。扩展到五伦关系就是十义，父慈子孝、兄良弟悌、夫义妇听、长惠幼顺、君仁臣忠，这都是良知的作用。扩展到事上，一切恭敬，不管你做什么事，大事、小事都恭恭敬敬、认认真真、绝不马虎，这就是致良知。对一切物都爱惜，摆放整整齐齐，使用非常的爱护，让它的寿命长久一些。一切恭敬，这就是致良知。这个良知不是从教、从学才有，就不是别人教你的，也不是你学来的，你本来就有。因此所谓大学之道没有别的，不是从外面得到什么知识，是把你本性中本有的德能、良知、本善恢复出来而已。那么格物就非常重要了，关键就是格物，致知在格物。下面一段：

　　【然常人于日用之中。不加省察检点。从兹随物所转。或致并此爱亲敬兄之良知亦失之。尚望其推极此良知。以遍应万事。涵养自心乎。】

　　这里讲然而『常人』，这就是讲凡人，没有觉悟的人，在日用平常待人处事接物当中，没有加以『省察检点』，没能关照自己的毛病习气，就是你的心收不回来，所以在境界当中就『随物所转』。『从兹』就是从此，就随物所转，你心没控制好、没收好，心就跑到境界上攀缘，心一跑就被烦恼所转，良知就失去了。『或』就是有时，『并此爱亲敬兄之良知』也失掉了，其实那个『失』是迷失，不是真的失掉、没有了，不是，他本性中本有的，因为我们迷了就失去了正念，所以良知就不能现前，好像失掉，这是迷了之后失，叫迷失。所以修行没别的，就是把这良知找回来。孟子所谓「学问之道无他，求其放心而已」，放心就是把心放跑掉了，放到境界上了，现在把它收回来，把这个妄心收回来控制住，让它不能乱动，你自性的良知就现前。原来才知道妄心盖覆了自性，自性也叫真心、也叫本性、也叫佛性，被这个妄心就是烦恼习气给盖住了。

　　既然失去了良知，『尚望其推极此良知』，还希望能够把这良知推广、扩充『以遍应万事』，对一切事来『涵养自心』吗？不可能了。良知失去了，你拿什么去推广？拿什么去应对万事、涵养自心？你拿的不是良知，是烦恼习气了，所以做事变成用烦恼习气来做了，愈做是愈烦恼，即使你有心做好事，也变成烦恼了。好比说我们这个道场同修来做义工，发的是好心，结果因为在境界上不加省察检点，随物所转，起了情绪、起了抱怨、起了对立，良知就没有了，烦恼就现前了。所以什么叫真正的修行？不是说让你去做很多好事，就是让你能对治自心，修的就是这个心地，把妄尘扫除干净，心地就自然光明了。下面印祖又说：

　　【是以圣人欲人明明德。止至善。最初下手。令先从格物致知而起。其所说工夫。妙无以加。】

　　圣人包括儒释道圣人，都希望人能明明德、止于至善。「明明德」是自觉，自己觉悟，把自己本性中的明德显明了，第一个「明」是动词，显明自己的明德，然后还要去帮助别人也把明德显明出来，这叫亲民、觉他。自觉觉他，最后觉行圆满，这就是止于至善，这就是佛家讲成佛了，成佛是止于至善。『最初下手』要先从格物致知来下手、来做功夫，也就是从断除烦恼习气上下手，重视实修。那么讲的这些功夫、这些修行的方法，『妙无以加』，都非常的好、非常的殊胜。儒释道都讲究修行，儒家讲修身，道家讲修道，佛家讲修行，都是什么？圣人成就的这些经验告诉我们，包括其它宗教的，天主教、基督教、伊斯兰教等等，还有印度的印度教、锡克教，都讲修行。所谓修行就是改掉自己的毛病，改恶迁善。他们信神，说要把荣耀归于神，你拿什么来荣耀神？就是改过迁善，修养真正的道德，做个义人，这都是讲修行。所以，所有宗教其实都是讲格物致知的道理。「妙无以加」，非常的好。底下又说：

　　【然欲常人依此修持。须有成范。方易得益。五经四书。皆成范也。但以文言浩瀚。兼以散见各书。不以类聚。颇难取法。而未多读书者。更无因奉为典型也。】

　　这是印祖提到的一个实实在在的困难。圣贤的书籍很多，都是讲格物、致知、修身的功夫，但是我们希望凡人『依此修持』，需要有一个『成范』，就是成规，有个规矩、有个模范，照着这个规矩来做、这个标准来做你才能得益。儒家有五经有四书，这都是成范，就都是讲的规矩，圣贤教诲，依之修学最后都能够明明德、止至善。

　　但问题在哪？『文言浩瀚』，四书五经分量太大了，语言文字很多，而且文字也比较深，对我们现在的人来讲；对古人不是的，古人四书那是小学都可以学了，现在大学毕业都学不了。那就要细讲才能够体会，像我们过去讲过《论语》，从头到尾讲下来二百八十二个小时；《大学》也讲过一遍，都是比较细的讲；五经我没有讲过；十三经里面挑了一部最短的《孝经》，讲过两遍，都是比较细。这些都是很好的经典，确实文字很多，对初学者不易于一下掌握纲领。这些规矩成范散见各书，『不以类聚』，它没有编成、归纳成一个小册子，很集中的来体现该怎么去做人、怎么做格物致知的功夫。所以『颇难取法』，比较难来入手学，尤其是对现在人，现在人可以说时间都很紧张，想很快速的学到，那你要去研究四书五经这也不是办法。所以『未多读书者』，更没有这个因缘『奉为典型』了，他自己归纳不出来，读也不知道从哪读起，这是个客观问题。下面印祖又说：

　　【太上感应篇。撮取惠吉逆凶。福善祸淫之至理。发为掀天动地。触目惊心之议论。何者为善。何者为恶。为善者得何善报。作恶者得何恶报。洞悉根源。明若观火。】

　　这本《太上感应篇》小册子可以说是最好的成范，它文字非常少，不足两千字，把格物致知的功夫讲得非常得详尽，把因果报应之理事讲得非常得明了。这里说『撮取』，撮取是摘取，『惠吉逆凶、福善祸淫之至理』，这篇文章摘取了这些古人讲的因果报应的至理。至理是最高的理、究竟的理、道理。惠吉、逆凶、福善、祸淫，都是中国古人讲的，在《尚书》上有讲到惠吉逆凶，这是大禹讲的话，尧舜禹这个禹，他是圣人，他的原话是讲「惠迪吉，从逆凶，惟影响」，这是讲的因果。惠迪吉，惠当顺字讲，迪，启迪的迪，当作道字讲，道路的道，所以顺着道就吉，这个道是讲正道。从逆凶，如果顺从逆的，逆着正道而行，这就凶。惟影响，就如影随形、如响应声，这就是讲感应。福善祸淫是汤王讲的，「天道福善祸淫」，行善的人就有福，天会降福给他；造恶的人，这个恶以淫为首，用它来代表（淫，不光是男女淫欲，也包括一切过分的事情，不符合天理、良知这些事情都包括在内），招来的是祸殃。这就是《感应篇》里第一句话讲的，「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这话都是古人已经讲的，尧舜禹汤都是这样教化众生的。这些至理名言在《感应篇》里头提到，发起的是『掀天动地、触目惊心』的『议论』，确实读了《感应篇》心地会肃然，立刻就感觉到起心动念都不敢造次，都如鬼神在旁监察，不敢胡作非为了。所以这个「议论」是正论，让我们猛醒、让我们回头。

　　『何者为善？何者为恶？为善者得何善报？为恶者得何恶报？』都非常清楚的表达出来，『洞悉根源，明若观火』。这篇《感应篇》讲的，短短千数百言能够讲得这么清楚，「洞悉根源」，把善恶的根源都给我们显发出来。根源在哪？在我们的心地。祸福无门那个「门」就是我们的心，起心为善，福的门就开了；起心造恶，祸的门就开了。这个根源给我们揭发出来了，心起于善，善虽未为，吉神已随之；心起于恶，恶虽未为，凶神已随之。吉凶祸福的原理给我们讲得再透彻不过了，「明若观火」，太明白了，明得像观火一样那么明，让我们也心地光明起来了，依之而修行，必然能够有很快的成效。

　　【且愚人之不肯为善。而任意作恶者。盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者。反为失大利益。得大祸殃。敢不勉为良善。以期祸灭福集乎。由是言之。此书之益人也深矣。】

　　『愚人不肯为善』，换句话说，不肯行善的是愚痴的人、蠢人，聪明人知道善必有善报，乐意行善，为善最乐。愚人反过来『任意作恶』，这都是自私自利的心使之然也。什么是善？什么是恶？为人则善，为己则恶。自私自利的心就是恶的根源，有自私自利那肯定会造恶，自然想到自己就不想别人，他就不肯去作善了。要凡人放下自私自利是件很不容易的事情，不用问别人，想想自己，自己的自私自利有没有放下？你细细想，你只要有贪瞋痴慢，那就是你有自私自利；没有自私自利，你不可能起贪瞋痴。

　　你要知道，自私自利反而是『失大利益，得大祸殃』，对你一点利益都没有。你以为自私就自利吗？自私是自害，不是自利，利人才是自利。行善积德必有善报，作恶必有祸殃，灾祸、灾殃都来了。这个道理明白了，『敢不勉为良善？』岂敢不努力的去行善？『以期』，以期望，『祸灭福集』，灾祸都消灭掉，福报都能够聚集，集福消灾。《太上感应篇》教你的就是集福消灾之道。所以『由是言之』，从这里讲这本书利益人太深了，让人能够消灾得福。这个福，小则你得顺利、平安、吉祥，大则开智慧、断烦恼、成圣成贤、成佛，这个大福报全是可以从《感应篇》得到。下来：

　　【故古之大儒。多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉。少奉此书。以迄荣膺殿撰。位登尚书后。尚日读此书。兼写以送人。题名为元宰必读书。又释之曰。非谓读此书即可作状元宰相。而状元宰相决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智。各随其人之性质。】

　　这一段讲到古来的大儒，很多都依这部《太上感应篇》来修行。潜，是沉，深沉，沉潜修行，修行在自己的心地上用功夫，这是潜修。所以不要说这是一篇道家的文章，学儒的不必学、学佛的不必学，错了，这是没有见识的人才会说这个话，古来的大儒、佛门的大德都多『依此而潜修』。

　　这里印祖举了一个例子。在清朝，长洲彭凝祉先生，当时做了高官，大儒，从小就奉读此书，也依此为日课，天天念，天天对照反省自己。古时候人用「功过格」就是拿《感应篇》，现在我们这个「感应篇功过格」也编成一个文档，网上有，可以下载，大家不妨拿来对照反省自己。这位彭凝祉先生用《感应篇》来修行。『以迄』，「迄」是直至。直至『荣膺殿撰』，就是能够面见皇帝参加殿试，这是考进士，「荣膺殿撰」就是考取了状元，「膺」就是获得这样的荣誉，考上了状元。后来『位登尚书』，还做了大官，「尚书」就是我们现在讲的部长。古时候部没有那么多，一般就是六个部，归宰相管，宰相就是现在的总理，底下六个部，不像现在好多部，所以过去的尚书权力比现在部长还大，可以说做为副总理级的人物，『尚日读此书』，还天天读这部《太上感应篇》。而且还抄写送人流通，书面上题写『元宰必读书』五个字，「元」是状元，「宰」是宰相，状元宰相必读的书。彭凝祉先生又解释说，『非谓读此书即可作状元宰相；而状元宰相决不可不读此书』。不是说你读了这本书你就能够当状元、宰相，当然不可能，你得依之而修，修到福报够了才有可能；但是你当了状元、宰相，也不能够不读这部书，而且不读这部书，不依之修行、断恶修善，你也没那个福报当的上状元、宰相。所以彭凝祉当了高官还天天读此书，天天改过自新不至于堕落。当了高官，高名厚利现前，很容易迷，所以这本书应该摆在案头。现在印成一个袖珍本，随时拿着，到哪里都带着，天天读，一天最好读三遍（印光大师讲的三遍或五遍），终身奉行。很容易就背下来了，背下来之后就方便了，天天背三遍。

　　所以彭凝祉先生讲的道理『发挥』得『透澈之极』。然而『见仁见智』，仁者见仁、智者见智，每个人读这篇文章见解有高低不同。『各随其人之性质』，「性」是根性，「质」是他的质地，就是他的天资、资质，有些人比较聪明、聪颖，有些人比较钝，但是读总是有好处。见解高低虽不同，但是肯定是有好处，资质高的、根性利的，读了之后他能开悟、能成佛作祖；根性差的，也可做当代的正人君子，不至于堕落，不会临终还堕三途。我们修净土法门希望念佛往生，读这篇文章保得住我们做善男子、善女人，只要一念回心求生净土，十念必生。如果没有这个基础，念佛就不可靠了。为什么？你的心不是善心，不是善心念佛，边念佛还边造恶，不相应，不相应就往生不了。极乐世界全是诸上善人俱会一处，我们不认真学这篇文章难保自己可以做善人，更何谈上善之人？这篇文章做到极处，你可以做上善人，你就可以到西方极乐世界。所以印祖下面又说：

　　【此书究极而论。止乎成仙。若以大菩提心行之。则可以超凡入圣。了生脱死。断三惑以证法身。圆福慧以成佛道。况区区成仙之人天小果而已乎。】

　　这篇文章《感应篇》，『究极而论』，这是道家为了帮助人成仙要修的。所以要成仙也要断恶修善，把心地修得纯净纯善才可能成仙，还有不善不能成仙。成仙包括生天享天福，这都是要修五戒十善，而且还要很高分。但我们学佛的同修，要求生净土，要发菩提心，一向专念阿弥陀佛，要『以大菩提心行之』。我们修《太上感应篇》不是为了成仙，我们是为了成佛。成佛是为了什么？广度众生。往生净土是为了广度众生，要发起这个大菩提心。那么我们来以《感应篇》做为我们的修行准则，做为我们修行的戒律，一定『可以超凡入圣』，这个「圣」是讲作佛、作菩萨，『了生脱死』，出离六道，甚至『断三惑以证法身』，这是更高了。「三惑」是三种烦恼，第一种见思惑，见思烦恼；第二种尘沙烦恼；第三种无明烦恼。三惑都断尽了，法身就圆满现前，就成佛了。换句话说，修《感应篇》能让你修成佛，圆满福慧『以成佛道』。

　　所以我们学这篇文章，不能把它当作道家一般修身的典籍，要把它当作我们成佛的基础教材，是往生净土必读书，不光是元宰必读书，是往生净土必读书，它是我们学《无量寿经》的最好补充教材。《无量寿经》也讲很多因果，尤其是「三十五品」，但是讲的还是不如《感应篇》详尽，我们应该拿来结合着来学习，这样能成佛道，更何况成仙。如果你不想成佛、不想往生，想成仙，行，想生天也行，想做好人也行，这都是叫小果。你要发小的心量，那就做小果，也行；你要发大心，「我要成佛度众生」，也行，看你自己心量、看你自己的志向。当然成佛是最好的，最圆满。为什么说可以帮助你成佛？因为成佛没别的，就是把你那些障碍佛性的染污洗干净，那染污就是烦恼习气。用什么来洗？就用《太上感应篇》就能洗干净，妄尘洗净了，心性就显明，那就成佛了。

　　【此书批注甚多。唯清。元和。惠栋之笺注。最为精深宏畅。惜非博学之士不能阅。次则汇编。实为雅俗同观之最上善本。】

　　后边的文字我们就略掉。《感应篇》这本书批注古来很多，为什么多？就可见得古人重视学习这部书，大力的弘扬、流通这部书，所以做这么多的批注都是鼓励人学习这部书，依此而修行。古人批注当中，印祖推出三位，唯清、元和、惠栋的笺注，他们的批注『最为精深宏畅』。「精」是讲道理精妙幽深，「宏」是讲博大，是讲的心量，「畅」是讲流畅的文字，所以这些批注都是很好的著作，博大精深，文字优美而流畅。但是因为古人学问很深、很博大，所以他们的批注一般人未必能够领会，『非博学之士』不能读。这等于是你有一定基础之后，你深入，可以用他们的批注。

　　现在对我们一般同修来讲，不是专学《感应篇》，只是把它做为我们一个助行的教材，那么《汇编》是最好的，『实为雅俗同观之最上善本』，这是印祖的鉴定。你看印光大师读的书就可见得有多少了，就一篇《感应篇》，批注都读遍了，所以他才能说出来《汇编》是最好的批注。「雅俗同观」，博学的人读不会觉得腻味，文化程度不高的人来学也不会觉得高深，太高深莫测没办法接受。换句话说，这一部书的这部批注三根普被，上中下三根都合适，它是「最上善本」，最好的书、最好的批注。我们就用这本书来做为我们学习《感应篇》的批注。这是印祖在《感应篇直讲》序文里头谈到为什么我们要学《感应篇》，也提倡这部《汇编》。

　　另外，在「覆四川谢诚明居士书」里面又提到：「《感应篇汇编》，为古今注此篇者之冠，文理俱佳」，「俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。」这部批注是古今注《感应篇》之冠，「冠」就是第一、最好。「文理俱佳」，文是文字，理是讲道理，俱佳，都好，这是部好书。所以学道理、学因果这是最好的书，你要学文字、学语言这也是最好的书。师父上人要求我们不仅要扎德行的根，就是三个根，还要扎文字的根，要熟读一百篇古文，这部批注可以说是最好的了，你把这本书熟读甚至背诵，你文言文就全没问题了。整部书都是好的文字，都是古来大德经过细细推敲琢磨而后形成的，所以能传世。所以这是一举双得。如果，『俾』就是使人，『熟读而详审』，详细的审阅，就是细细的读，然后去依之修行，『则人人可以做良民』，每个人都可以做良民。为什么？因为本性都本善，用这部书就能开显我们的本善。而且『人人可以了生死』，读这部书能帮你了生死，因为这批注里头也融合了佛家的道理，了生死的道理都讲到了。

　　我们学了印祖的这些开示之后，我们就认真的来读这部书。我们香港佛陀教育协会有这部书流通，是我们师父老人家亲自题字，网上也可以下载，最好我们的网络把这个书稿挂上去让大家可以随时下载，读著书来听，然后反复的读诵、吟咏，这是最好。在开讲之前，我们先读一下两篇序文，有一篇叫

　　【劝读感应篇汇编启】

　　这实际上是把过去的这些序文做了一个汇编，是序文的会集本，我们就把它拿来读一读。《感应篇汇编》是所有批注的会集本，《感应篇》是圣贤关于格物、致知、诚意、正心、修身的这些教诲的会集本，全是汇集的，属于精华的精华。这篇『启』就是劝我们要读这部《感应篇汇编》。我们来读：

　　【感应篇虽出道藏。而注中多引儒书佛经。读一书而得三教精义。一快事也。】

　　这篇《感应篇》虽然是出在《道藏》，道家的典籍，可是在批注当中是引用了『儒书佛经』，三家都引用了很多。所以读这一部书，一部《感应篇汇编》就得儒释道三教的精义，一举多得。所以这是『快事』，快事就是真是令人高兴。这是其一。

　　【汇编乃汇集古今各种注本。详审决择。精益求精。而编辑成书者。故读汇编一书。已读尽感应篇注本矣。二快事也。】

　　这部批注也是会集。会集本实际上就是精华本，如果反对会集那太愚痴了。会集本就是『汇集古今各种注本』。会集的人下的真是真功夫，『详审决择』，详细的审阅各种注本，决择优劣，取其精华，那些不是那么特别重要的都舍掉了，所以『精益求精』。这部批注是精华之本、最善之本，这样来『编辑成书』的，所以读了这部书就等于《感应篇》所有的注本都读尽了。你看这多好，古人让我们省力了，我们不用读那么多批注，读一本就够了，读一本等于读了所有的本子。

　　【编者手眼。高出等伦。莫与为比。读者得此良导。心量以之而开拓。福缘以之而广植。三快事也。】

　　汇编这部书的人手眼高出平常人。『手眼』是讲他的见地、眼光、手段高出普通人。『莫与为比』，这个人一定是菩萨再来，可能不是一个人，是历朝历代这些大德发心来作，所以使读者读了这部书得到了『良导』，这是优良的指导。心量因此而开拓，这部书可以帮我们拓开心量。福缘因此而广植，能够明白因果道理，就能够断恶修善、广种福田，福田就是我们的心地，心修好了，福就来了。所以读了就会有好处，开卷有益，『三快事也』。底下第四：

　　【儒教至理名言。诚正工夫。修齐要诀。此编已收之过半。佛门文字般若。于此亦得略见一斑。道家摄心要义。亦已汇萃此中。四快事也。】

　　这里讲到这部批注会集了儒释道三家的要义，儒教的至理名言，这个「教」是教育不是宗教，儒释道都不是宗教，都是圣贤教育。儒家讲「至理名言」讲得很多，刚才印祖开示当中讲到了，散见在各种经典当中，包括这些历史数据，《感应篇汇编》里头也会集了很多历史数据，可以说经史子集等于都会集进去了。用因果感应做为纲领，目的是让我们学到『诚正工夫，修齐要诀』。诚正、修齐都是《大学》里头讲的，诚意、正心、修身、齐家，当然就包括八目了，也包括格物、致知，也包括治国、平天下。格物、致知、诚意、正心就是讲自己修身的功夫。格物刚才讲了，跟烦恼、物欲作战，格斗才能够致良知；良知现前，意就诚了；真诚心有了，心才能正，有贪瞋痴、有自私自利这就不正；然后你才叫修身修好了，你自然就能齐家、治国、平天下。所以要诀在哪？全在这部书里头，『此编已收之过半』。所以读这部书等于把儒家的经典要义都读到。而『佛门文字般若』，佛门里的经典，文字是经典，般若智能，也『于此略见一斑』，在这里都有讲到。实际上善学的人就会处处导归般若智慧，结合我们净土学习，这就自然能够得益良多。『道家摄心要义』，道家也是讲修心地，精要的意思全『汇萃』到这里了。这是『四快事也』。

　　【故汇编不独为感应篇注之王。】

　　『王』就是最好的，善书之王，这是《感应篇》的批注之王。不仅是如此，

　　【实为一切善书之王也。】

　　所以读这部书，其它善书都可以不必看了，一部就够了，你读的是『善书之王』。

　　【凡得遇之者。即是有福之人。】

　　我们是很有福报。

　　【能一线到底读去。息心静气。反复玩味者。体之于中心。见之于行事者。即是大福之人。若复精而求之。则成圣贤。作佛祖。尽在其中矣。】

　　这是古德鼓励我们要一线到底读去。我们就预期用三年时间把这部书读完，可能不用三年，也可能超过三年，反正我们就读到底，细细的读。『息心静气』，把我们的思虑都放下，心平气和的来读。『反复玩味』，去体会，体会于中心，就是心里头去涵泳、去领纳、去内化，表现出来在我们的待人处事接物上去落实，这个人『是大福之人』，福德无量无边。如果你继续『精而求之』，不断的努力下去依之修行，你能成圣成贤、成佛作祖，往生净土『尽在其中矣』。

　　【人生在世。不克见此书王。】

　　『克』是能，不能见到这本书王，最好的书。

　　【沉沦长劫。自拔无由。岂非大不幸事乎。】

　　能读这本书，这是大幸事；读不到这本书，可能就难免造很多恶业，长劫轮回不能自拔，这是大不幸。

　　【感应篇批注。如此明白。如此详尽。如此透彻。如此恳切。不啻如耳提面命。】

　　『啻』是止，就是不止像『耳提面命』一样。

　　【不啻如大声疾呼。】

　　不光如此。

　　【而悲悯之怀。言随泪下。有缘读此。自应回头。又何疑哉。】

　　这部书写得好，里头的道理让我们读了振聋发聩，有振，有触动，能够感动回头。『而悲悯之怀』，里头还有非常感人的这些理和事，读了之后都会流眼泪，都能够回头，改过自新。所以我们要好好读，不要有疑虑。

　　【编中所载。】

　　所记载的。

　　【恶报诸人。趋死如鹜。】

　　鹜是鸭子。这些恶人都是历史上出现的这些例子，看到这些恶人因为造恶，所以死的很多。

　　【至死不悟者。皆由其一生未曾读得感应篇也。】

　　这些人都是没受过因果教育，没有读过《感应篇》，所以才会有这样的下场。

　　【感应篇之裨益于人生。岂第为转祸为福之唯一快捷方式。抑亦为超凡入圣之不二法门也。】

　　所以《感应篇》的利益对我们人生就太大了。『岂第』，「第」是当但字讲，岂但，就不止是转祸为福的唯一快捷方式，而且也是让我们超凡入圣的不二法门。所以我们读它、学它，真的可以这生得生净土，也能够劝化他人共同回头，自利利他，这部书可以帮助我们做到。

　　今天算是一个总叙，从下一次开始我们就正式进入《汇编》的学习。今天讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第二集）　　2013/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0002

　　尊敬的诸位同修，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》。这一讲是我们第二讲，又是二Ｏ一三年新年的第一讲，我们这次就正式的开始讲解《太上感应篇汇编》的正文。我们按照之前的约定，我们每一字、每一句来读，读了之后我给大家做一点点开解，我们这次主要就是以读书为主。《感应篇汇编》能够认认真真的从头到尾读一遍，细细的去品味、领纳入心，那么学完之后，你不能做圣贤也至少是个良民了。我们来看：

　　【太上感应篇注讲证案汇编卷一】

　　这是本书的全题。『太上感应篇』就是指这篇因果的短文，一千二百八十八个字。『注讲证案汇编』就是讲历朝历代《感应篇》的批注、讲论，还有公案、证明，就是案例的讲解。在历史上，这些著述非常的多，古大德为了方便我们后学，把这些做了一个会集，编成这部书，这本书是会集本。印光大师对这本书是极为提倡，称为是《感应篇》批注的最善本。当然因为它是会集，各个著述的最精要的部分都撮取、会集到一起，所以当然应该是最善本。『卷一』就是指第一卷，古时候书是用卷来分的，现在我们就不用卷了，是用册或者是第几页，这么分，这部书总共有四卷。我们来一起读正文，首先是解释题目，就是「太上感应」这四个字。

　　【太上。至尊之称。盖称天立教。示人不可玩忽之意。感如种植。应如花果。以此二字名篇。谓有感必应。亦随感随应。彰天道好还之理也。】

　　我们先读到这一小段，这就是解释「太上感应」这四个字，文字非常的简约，但是义理都为我们彰显出来了。这个『太上』是『至尊之称』，至是极，极为尊贵的称呼，它是指什么？在佛法里讲这就是指自性。自性是无上最尊的，而又是人人本有的，圣贤、佛菩萨证得了，凡夫迷失了。就因为这个觉悟和迷惑之不同，导致了圣人跟凡人天地之差，智慧、德能、相好、受用就有很大的差别。只要一旦觉悟过来，这就是作圣人、作佛了；如果迷失了自性，陷于烦恼、业障之中，这就是凡人。所以圣贤、佛菩萨的教诲没别的，就是让我们觉悟，让我们找回迷失的自性而已。所以『称天立教』，称天，这个天是指天道。道家以修仙为目标，佛家以成佛为目标，儒家以成圣人为目标，这都可以用「天」字来代表，这是天道。当然，三家对天道的诠释有深浅之不同，不是圣贤、佛菩萨境界不一样，而是凡夫根性不同。所以为了适合、契合凡夫的根性，才出现有儒释道三家，包括一切圣贤的教育，也包括一切宗教，它们都讲天道。讲到究竟之处，天道就是自性，称天就是称性，就是完全符合自性性德的教诲，圣贤立的是这个教育。这个教就是教育，不是宗教，教育跟宗教最大的区别是，宗教讲神和人不是一体的，我们永远是尊重神、奉事神，但是不能成为神，这叫宗教。而教育反之，讲天人合一、生佛平等、凡圣不二，只要觉悟了，你就成圣人，你就作神、作佛，人人可以做到，因为人人分上都有佛性，这是教育，教育是平等的。但是我们现在受用确实不平等，所以现在我们要认真的来学习圣贤的教育。

　　『示人不可玩忽之意』，教育当中最贵的是诚敬心，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。本篇冠以「太上」之称，就是告诉人这个教育是最究竟、最圆满的大法，告世人不可以轻忽，不可以有半点轻率、不诚敬的意思，你能用诚敬心来学，才可能真正得到利益。所以印光大师教我们不能把这本书看成是外道，看成道家的典籍，你真正发起大菩提心，认真的学这部书，这部书就等同于佛经，跟佛讲的没有两样。佛讲什么？古人总结，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这就是佛法。你看看这部书是不是教你「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」？如果是，这就是佛法，不可以轻忽。尤其我们学净土，要想求生极乐世界，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们的心不善，怎么可能去极乐世界？要想做善人，这部书就教你怎么做，我们认真的来学习。学，我们不赶时间，一个礼拜就一次，但是很踏实，这些经文可以反复的来读、来品味。《朱子读书法》教人要懂得「虚心涵泳」，把心虚下来，用诚敬的心来认真的玩味、品味每一字、每一句的意思，字字反入身心，做自己的检点，这样的学习效果就非常好。也有的人说《太上感应篇》就是老子所著的，老子也称为太上老君，也是对他的尊称。所以这篇文章如果真是他作的，这就是太上老君对我们的垂训。

　　底下说感应，『感如种植，应如花果』，这是做比喻。像种植物，「感」就是在种，把种子放到土壤里，施肥、浇水，让它发芽、长大，最后开花、结果。所以，有这样的感就会有这样的「应」，这个应，果报现前。「花」代表现世报，「果」代表来世报，就看我们种的是什么，种善因必得善果，种恶因就必得恶果，如是因，如是果，丝毫都不会差错。『以此二字名篇』，用这「感应」两个字做篇题，说的是有感就必有应，也就是有因就必有果，因果报应丝毫不爽。『亦随感随应』，随感随应意思就更深一层了，讲因果同时，不光是有因必有果，因和果竟然是同时。当我们一念不善，种下了一个恶因的时候，那个恶果已经形成，等着我们去受。所以我们一念跟杀盗淫妄相应的时候，一个地狱已经形成了，将来就等着我们去受报。我们问深一层，为什么会有感必有应、随感就随应？这就是讲到心法，整个宇宙唯心所现、唯识所变。这个心就是自性，自性所现的，就是这里讲的太上。太上是宇宙万物的本体，感应（就是因果）是宇宙万象的现象。因果完全是随着念头，有念头就会有因果，就会有宇宙万物。宇宙万物就是我们念念相续产生的幻相，一个念头起来，宇宙就出现了，它时间很短。

　　佛经里讲，弥勒菩萨讲，一弹指就三十二亿百千念，念念都成形。这个形就是宇宙的现象，一弹指就三十二亿百千念，也就是三百二十万亿个念头，一弹指时间很短，还不到一秒钟，就已经现出三百二十万亿个宇宙出来。宇宙随着念生，也随着念灭，这个念就是感，所生的宇宙现象就是应，所以随感随应。正是《楞严经》上所说的「当处出生，随处灭尽」，整个宇宙就是这样剎那剎那在那里生灭、在那相续。所以你这个念头就决定了宇宙是什么样子的，你要是有善念，这宇宙就是善，善必有善报；如果这个念头不善，这个宇宙、万物、环境全变成不善了，恶必有恶报；如果你这个念头念阿弥陀佛，就随着这个念头现出极乐世界，心净则佛土净，整个宇宙就是这么一回事。而它能现的这个原动力就是自性，就是我们的真心，现代科学家叫做零极限，就是那一念还未生之前的面目，禅宗所谓「本来面目」。那里头什么物质都没有，没有精神现象、没有物质现象，本来无一物。可是它能生、能现相，依什么来现？依我们的念头现。

　　就好像它是个磁场，那念头就好像一个线圈在里头动、在里头旋转。静的时候什么东西都没有；一旋转起来的时候，我们知道线圈在磁场里一旋转就会生电，就发电，这是发电机的原理，一发电的话，这电的作用就大了，大用无方。你看我们现在生活都离不开电，照明需要电、取暖需要电、看电视需要电、上网需要电，你出门坐电梯也是电，整个现代社会都是建立在电力的基础上。它基本原理是什么？就是这个线圈在磁场里动，就发电了。那个磁场好比是自性，看不见、摸不着，找也找不到，但是它真的存在，而且真有作用，这个作用是大用无方，随着你的动，它就现很多很多的现象。这个电可以发到电视机上，它就现电视；在灯丝里就照明，随着缘它就起作用。整个宇宙怎么变现出来的？就是这个自性变现的，宇宙这个现象好像自性发电机发出来的。所以，这个因果感应的道理讲到最极处就是讲自性。一般人对于自性未能够领悟，就跟他讲因果，他深信因果，最后他也能悟入自性。所以净土宗十二祖彻悟禅师说过两句话，「善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性」。善谈心性的就是指开悟的人，他对人讲因果，他不会离弃因果的。谈心性未必人都能听懂，谈因果没有不懂的，就在眼前，这事实都摆在面前。我们能深信因果，最后也能大明心性，你能大彻大悟。所以这是学佛的基础，一切圣贤教育的根本。

　　『彰天道好还之理也』，彰是彰显，天道好还就是讲因果。天道讲到究竟处就是自性，宗教里认为有一个上帝、有一个神，他能创造万物，实际上学佛的人知道，创造万物的体是自性，那叫天。这个天不是我们六根能接触到，眼见不到、耳闻不到，它不现相你根本没办法接触到，它能现相就是因果，这叫天之道。这个天道好还，一定是有善因就有善报，恶因就有恶报。我们伤害了人，将来必遭到伤害，这是所谓的天惩，天惩就是因果报应，这篇文章把这个道理讲得非常的明显。再看下文：

　　【语云。种瓜得瓜。种豆得豆。天网恢恢。疏而不漏。其感应之谓乎。】

　　这是引用古谚语，大家都耳熟能详，种瓜就会得瓜，种豆就会得豆，绝对不可能错。种了瓜不会得豆，种了豆不会得瓜，你种什么因就得什么果，这里头没有人情可讲的。如果种了瓜想得豆，没有，不可能；种了豆，看看能不能贿赂贿赂谁，能把它变成瓜？也不行。所以你做了善、做了恶，最后必然得相应的报，没有人情，它这是自然规律，这就是天道。自性所现的这个宇宙就是这样的发展，完全是由你的念头决定。所以『天网恢恢，疏而不漏』，恢恢是讲的宽阔广大的样子，讲这个天，这天实际上就是整个宇宙、虚空法界，就好像有个无形的网，这个网非常的宽广，我们全部众生都在这里头。疏而不漏，疏是你触摸不到，但是它确确实实不漏。你在暗室屋漏中干了亏心事，也必得报应、必得惩罚，不会漏。这是讲感应的道理。下面是讲《太上感应篇》的结构，总共可以分为七个部分。第一部分是讲：

　　【通篇以首四句提纲。已括全篇之义。以下皆发明此四语。】

　　这四句是讲什么？「太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」。这四句话是全篇的提纲，整个主旨、纲领就是这四句，开门见山为我们显示出来。这四句概括的是全篇的义理，这叫篇眼，一篇文章的眼目。所以这篇文章好，结构非常的清晰，先是提纲挈领、开门见山讲出这四句话，就是感应的道理，然后下文全都是『发明』这四句话。发就是发挥，明是让它明显，彰显这四句话，就帮助你深入的体会这四句话。「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形」，祸和福是没有门的，福和祸怎么来？惟人自召，自己感召的。当你起了一个善念，福就来了，也就是福的门开了；当你起了一个恶念，祸的门就开了。善恶之报是如影随形，就像影子跟着身体，你想跑也跑不了，你跑到哪它跟到哪，它是注定的，自作自受。所以祸福全在你那个心，心念起动处便是祸福聚集处，

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这就不能不激起敬畏心。底下又说：

　　【是以天地有司过之神。至先须避之。乃统论神明纠察之密。罪罚之严。先启人敬畏之心。】

　　这是讲本篇第二部分。后面讲，就是这四句话（前面提纲挈领四句话）之后，『是以天地有司过之神』，是以就是所以，天地都有专门掌管、监察人善恶过错的神明。从这里开始详细说了，一直讲到『先须避之』，这一段是『统论』，就是统一的来论述『神明纠察之密』。神明纠察我们、监督我们非常的细密，一个小动作都逃不过神明的眼睛，一个念头神明都完全能知晓，这是给我们警示。『罪罚之严』也是我们难以想象的，刚起一个坏念头，立刻神明就开始张罗着惩罚了。这《感应篇汇编》故事里头就讲到，曾经有两个出家人在那谈佛法，天神都合掌向他们恭敬；讲着讲着就闲话家常，这些天神就走了；再讲着讲着谈起名闻利养，那些恶鬼邪神都来了，向他们吐口水。你看这个感召之快速，这是我们想象不出来的，罪罚的严厉也是我们想象不出来的。《感应篇》里给我们讲到，「算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死」。这都是讲罪罚，这些经文我们慢慢后面会详细的说明。这都是先启发人『敬畏之心』，这是事实，不是为了吓唬我们才这么说，全是事实。有天眼的人就能看到，我们身边全是这些鬼神，神目如电。我们在暗室屋漏当中干的一切事情，神明看得清清楚楚，而且辗转相告，所以根本没有可以隐瞒人的事。我们对人私下的密语、悄悄话，神在天上听到像打雷一样响，哪里有瞒人的地方？不能不起敬畏心。所以《大学》里讲，「君子慎其独也」，慎独，独处的时候更需要谨慎，如「十目所视，十手所指」，十只眼睛瞪着你，十个指头指着你，众目睽睽，你敢造次？这是讲示警。第三部分：

　　【是道则进。至当立三百善。言为善召福之报。】

　　这是第三部分，是福报。我们师父上人在过去十多年前，在新加坡讲解《感应篇汇编》，那是选精华部分来讲，也讲得很详细。他做了一个《感应篇》的科判，在网上都可以下载，就是按照《感应篇汇编》开头所说的这个结构来分。这是讲到善有善报，『为善召福』。第四部分：

　　【苟或非义而动。至殃及子孙。言为恶召祸之报。】

　　这部分是属于第四部分，恶报。讲完善报，就转入讲恶报。恶有恶报这一大段讲得比善有善报多很多，文字篇幅至少是它的两倍，为什么讲那么多？这是圣贤苦心，知道我们造恶的倾向比较重。在佛法里也讲五十一个心所，这是唯识论里面讲的，五十一个心所，善心所只有十一个，恶心所有二十六个，两倍都不止。换句话说，人造恶的倾向比行善的倾向要重，重两倍都不止。所以这个经文上也必须要至少两倍的篇幅来告诫我们恶必招祸，来警示我们。这就是因果的好处，人懂得因果就不敢造恶了。光是劝善、光是劝你要行道德仁义，你未必肯行，财色名利现前，你还会动心，把道德仁义都忘到天边了。跟你讲因果报应，你才知道不可以做伤天害理、违背良心的事情，否则必有恶报、必有祸殃，你就肃然不敢放肆。这因果教育真的太好了，所以印光大师特别的提倡。如果我们不认真的在因果教育上下功夫、打基础，学佛都是假的，所以不能够自欺欺人，这是根中最重要的根。古人有一生受持《感应篇》，谁？彭际清居士。这我们都知道，这是大菩萨给我们示现重视根本，他们家世代受持《感应篇》，都出好人。

　　【下又于横取枉杀二端。特重言之者。见其恶尤甚也。】

　　这是在恶报当中特别提出两个非常重的恶，一个就是『横取』，横取人财，这是犯盗；还有『枉杀』人，怨枉杀人，这是杀。而且这两个恶业都非常的重，也就是完全违逆了自性。善跟恶的标准是依自性，这是为最究竟，顺着自性的就是善，逆着自性的就是恶。「横取、枉杀」这两件事情是最违逆自性，这是自私自利到极点，所以果报就特别的惨，现世报就很惨，来世在地狱里就更凄凉了。所以特别『重言之者』，重就是加重来说明。其实这个道理在前面《感应篇》讲的恶行当中都已经有包罗进去了，但是又专门提出来，就是为了加重这个分量，说明这个恶是特别严重，告诫我们不能犯。下面：

　　【夫心起于善。至凶神已随之。更推本于起念之初。即为神所鉴。福基祸胎。宜懔懔辩之于最初也。】

　　这一段是第五段，说心刚起一个善念就有善神拥护，刚起一个恶念，凶神已随之，这叫推本念初，把这个善恶念头根源给我们揭示出来，它是一切吉凶祸福的根源。『本』就是根源，推本于念初，就是把根源给我们发掘出来。『起念之初』，这个念头在佛法里称为正报，依报随着正报转，依是外面的环境，包括一切人、一切事、一切物，也包括天地鬼神，全是跟着你念头转。刚才我们讲到那个例子，那两个出家人谈好的事情、谈佛法，吉神都拥护；谈那些名闻利养，凶神就随之，这是为神所监察。天地鬼神确实监察我们，我们人身上都有鬼神。这篇里头讲到，人身上有三尸神，家里有灶神等等，非常的多。这是福之基、祸之胎，「基」是地基、根基，祸的胎，「胎」就是指最原始，它能孕育，也是讲这个念头。这一念头如果是善，这就是福的根基，它能生福。这一个念头是恶的，什么是恶？损人利己是恶，自私自利是恶，这就是祸胎，已经孕育祸殃了。『宜懔懔辩之』，宜就是应该，懔懔是讲戒慎恐惧的样子。『辩之于最初也』，辩是认真的辨别好、辨别清楚，最初就是讲我们在刚起心动念的时候，你立刻就要觉照，你要知道那个念头的后果是什么。一念为己，已经种下祸胎了；一念为人，已经种下福基，福的根基已经栽下去了。下面第六部分：

　　【其有曾行恶事。至转祸为福也。示勿因从前之过自弃。果能改过迁善。则转祸为福。实为至易。】

　　这是讲曾经干过恶事的人。其实读了这篇《感应篇》之后，知道自己造的恶事太多了，谁没干过坏事？天生下来不是圣人，「人非圣贤，孰能无过？」太上在此地给我们指示转祸为福的方法，就是「过而能改，善莫大焉！」干了坏事，那是过去胡涂，不懂得因果，所以造了，现在改过来，改过来了就是好人。这是告示我们『勿因从前之过』而『自弃』，从前犯了过错，不要自暴自弃，再重的过错、过失，只要肯回头，都有救。『果能』，果然『能改过迁善，则转祸为福』，本来要遭恶报的，你现在痛下决心改过自新，那个祸就变成福了，祸福随着你的心转。这里要用你的真心、真诚心，不能有丝毫虚妄、谄曲，也不可以有丝毫马虎、轻率，要以至诚恭敬的心一丝不苟来改过自新，这样「转祸为福」的效果就非常的明显。《俞净意公遇灶神记》这篇文章大家都读过，俞净意就是这样改过来的。命运本来非常不好，因为他能改过迁善，就全改过来了，所以转命运不难。

　　这里说『实为至易』，至易是最容易，为什么？就是你这一颗心，你把心改了，所有境界都跟着改；你不肯改心，境界就改不过来，那就该怎么报应就怎么报应。所以佛家讲忏悔，忏悔就是改过，后不再造就是忏悔，也就是不贰过。颜回，这是孔子最赞叹的学生，他之所以能够成圣成贤，他就是不贰过。过失只犯一次，第二次他知道了，就不能再犯，这就不是自暴自弃。《弟子规》上最后讲，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」。一个过去曾经犯过很多过错，甚至造了很大恶业的人，他能够忏悔回头、改过自新，所谓「浪子回头金不换」，他能成圣成贤。哪怕是临终一口气还没断，他能够改过、能够忏悔、能够回头，念阿弥陀佛求生净土，他也一样能往生西方作阿惟越致菩萨，这个阿惟越致菩萨就是圣贤。所以过不论大小、不论远近，以改为贵。

　　【此太上开示之本旨。所谓祸福无不自己求之。应前惟人自召之意。】

　　这个道理就是『太上开示之本旨』。这个太上可以统指一切圣贤，他们都是称性而谈，讲的都是符合自性的道理。他们开示的本旨，这个根本的宗旨就是所谓「祸福无门，惟人自召」的道理，就是『祸福无不自己求之』。《了凡四训》也是把这个道理讲得很清楚，完全你是自作自受。遭了祸殃不能怨天尤人，怨天尤人那个恶报就更重，因为你还继续造。要知道这都是自己得来的、感召的，只要能改，那祸就转成福。这就是应前文所说的「惟人自召」的意思，就是开篇四句里面的一句。最后第七部分：

　　【末总结以语视行三端。为奉行积累之格律。结句励以勉行。】

　　这是最后总结，第七部分是结劝，总结和劝导。『以语视行三端』，如果有人语善、视善、行善，这一日有三善，「三端」就是讲身口意。「语」是讲口业；「行」是身业，也包括意业；「视」讲我们的眼睛，指我们的感官，它影响我们的心。儒家讲究「四勿」，这也是颜回终身奉行的戒律，「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是讲语视行三端皆善。『奉行积累之格律』，我们奉行《感应篇》，积功累德，这个「格律」，格是格物的格，就是降伏自己的烦恼、习气、毛病，这一条是属于我们的戒律、我们持身的标准。所以行善不是很难的事情，只是在你的身口意上下功夫就可以，不用求人，只是求己。你不能说，「我没钱我就行不了善」，那不可能，你语视行三端都能远离恶法，这就是行善。所以『结句』，最后一句，『励以勉行』，励是鼓励我们、勉励我们的行为。这是「胡不勉而行之」，只要我们语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福，所以我们要勉励行之。

　　【勉之一字。为改过迁善之要诀。叮咛之意。深切至矣。】

　　这是太上用一个『勉』字来鼓励我们，胡不勉而行之，为什么你不勉力而行？苦口婆心告诉我们，『改过迁善』就是在一个「勉」字，就是在一个奋发。夏莲居老居士曾经说过，「天降之福，先开其慧」，天要降给人福报的时候，先把他的智慧开显出来，智慧开了他才懂得修福。天怎么开人的智慧？夏老说，惭愧、奋发、改过，这就是上天开我们的智慧。你能生惭愧心、能够奋起，不肯自暴自弃、不肯堕落成凡夫、不甘心入恶道，你奋发改过自新，这就是天开你的慧了。那恭喜你，你将来必得福报。这就是胡不勉而行之的深义，是改过迁善的『要诀』，是『叮咛』、嘱咐的那个意思『深切』到极点了。这一段是给我们讲述《感应篇》的全篇结构。我们再看下一段文字：

　　【世道不古。人心浇漓。礼教不能劝化。刑罚不能禁止。惟感应二字。可以动其从善去恶之良心。】

　　这些文字都是非常优美，所以我们学这篇文，既学因果，又学圣教，儒释道三家的学问精要都学了，还能学到古文。你常常读，甚至把它背下来，这就等于学文言文了，所以一举多得，胡不勉而行之？这『世道』就是世道人心、世间的道法，『不古』就是不如古时候了，换句话说，世风日下了。这是古人的慨叹，看看今天的社会，那真的用这两句话讲太符合了。『人心浇漓』，浇漓就是离散、变坏了，人心都坏了。『礼教不能劝化』，这礼教主要是讲儒家，儒家讲礼教，以礼治天下；如果没有礼，这天下就乱了，叫乱世。我们现在看看，世界哪个国家有礼教？古时候朝代更替，新的王朝一建立，五年之内制礼作乐，天下就恢复安定了。咱们中国，清朝被推翻到现在一百年，今年是一百零一年，没有制礼作乐，不是礼教不能劝化，是根本没有礼教了。你就想想，现在的世道人心为什么会是这样？报纸上都出这种新闻，看到一个几岁大的小孩子在马路上被车碾来碾去，没一个人去救他。这都不是新闻了，人心坏到何种地步？不仁，麻木不仁。『刑罚不能禁止』，再严的法律都不能禁止人作恶，为什么？人从小就学坏了。孩子从小学自私自利，谁教他的？父母。父母看到孩子，掌上明珠，给他伺候得非常的完善，孩子基本上衣来伸手、饭来张口，都是小皇帝、小公主，父母为他做马牛。这样的娇惯，孩子从小肯定是自私自利，他不懂得感恩，完全就是想自己，所以他长大之后怎么能教？教不回头了。所以礼教没办法，刑罚也不行了，法律再严他都能找到漏洞，钻法律的漏洞。

　　还有一种方法可以救他，『惟感应二字』，就是因果的道理、因果的事实真相，可以劝其回头，『动其从善去恶』的『良心』。这个我们要相信，人都有良心，盗匪都有良心。过去王阳明先生，这是明代的大儒，讲心学，他讲「格物致知」，就是格除我们的物欲，致良心。人都有良心，只是良心被物欲给蒙蔽而已。他提的这个说法就比朱熹朱夫子讲的「格物致知」的说法要更符合圣贤本意。所以朱、王两大学派来诠释《大学》，这是历史上非常有名的，这两大学派，王学更符合它的真意。有一次王阳明遇到盗匪来抢劫，他们也知道这是王阳明先生，知道他的学术主张说人都有良心，就故意刁难他说：「我们盗匪没有良心，杀人都不眨眼，你能不能证明我们有良心？如果你证明了，我就放你走。」阳明先生说：「可以，但你要听我来指示，我就给你做证明。」盗匪说：「可以。」王阳明就告诉他说：「你把衣服脱了。」「再脱。」脱到最后把裤子脱了，「再脱。」最后剩一条裤衩了，「再脱。」「这不能再脱了。」阳明先生说：「你看，这就是良心，这就是良知。」盗匪都有，羞耻之心人皆有之，羞耻之心就是良知，说明还是有好善好德的心，还有最后一层底限。这盗匪就不能不服了，确实每个人都有良心，为什么？佛法讲的究竟圆满，人本来都是佛，人皆有佛性。这个佛性就是良知，你再迷惑颠倒它都存在，它不会失去。

　　当然现在人的良心比过去人又更少了，阳明先生是在明朝，那些盗匪还有一点点的道义在，还有点良心在。阳明先生现在用这种方法估计不管用了，你让他脱，他就给你脱光了，别说男的能脱，女的都能脱，现在这良心就可想而知，真的是人心不古。但是，虽然他丧失良心比以前严重，可是还在，良心他不会真的没有，他只是迷失得更重。用什么方法能唤起他的良心？只有靠「感应」这两个字，因果这个道理。把因果报应的事实真相说清楚，道理讲明白，最后他会感动、他会触动，甚至他会震动，他就能够启发从善去恶的良心。这是印光大师讲的唯一的挽救世道人心的方法；如果离开因果报应，哪怕是圣贤、佛菩萨再来，也救不了这个社会。所以因果教育多么重要。而且因果教育要孩子从小就得学，会说话、懂一点事了，就开始教他，把这些因果故事给他讲。现在有一些动漫片，像《感应篇汇编》里面很多故事都编成动画片，可以让孩子多看、反复看，看个二十遍、三十遍、一百遍，他印象就深刻。再大一点会认字了，教他读《感应篇》，把它背下来，天天背至少三遍到五遍，而且要让他、劝他终身受持。为什么用因果、用感应能够劝发他的良心？底下说：

　　【人即不畏王法。】

　　法律，现在人不看在眼里了，他能够找到法律漏洞，他通过人情就能做出枉法的事情。但

　　【未有不畏鬼神者。】

　　他会敬畏鬼神。现在很多人不相信有鬼神，不相信有这些因果，实际上他虽然口里很硬，说不相信，他真见了鬼神也会害怕。我们很多人都有这样的一个见闻，譬如说高速公路上那个地方老出车祸，死了人之后那地方老出车祸，大家谈起来都觉得毛毛的。即使是他口再硬，说不会有鬼神的，他开车开到那个地方，心里都有点发怵，真是自己遇上车祸，他也就相信了，那里有冤魂未散。所以这些例子有很多，而天地鬼神确实存在，我们这个世界是人鬼杂居，不能说你看不到就否定他的存在。人眼睛能看到的范围很小，这可见光光波有多大？没多大，从紫光到红光，就这么点范围。紫外光你看不到，红外光也看不到，看不到的比看得到的要多出不知多少倍。你怎么能说「我看不到的就没有」？鬼神是另外一个维次空间的，甚至他可能就在你这个空间里头，他不在你可见光范围之内而已。我们也看到太多的例子，是用照相机、用摄影机无意中就把鬼神给拍下来了，网络上有很多这些案例，不信你自己在网上搜寻一下就可以看到了。我还看到一个片子，日本拍的，他们拿的那个手提式的摄影机，在火车站那照，就是可能自己玩，几个学生。火车入站了，结果有一人跳到轨道里头自杀，那火车就在他身上碾过去了。正好被他把整个全景拍下来了，拍了之后回放一看，竟然看到有一个鬼物、鬼影，在那个人没跳下轨道之前就出现了，这是佛法里讲的找替身的。像这些事情很多，车祸了也找替身，一个地方水淹死的也找替身。还有一些经常发现的，高楼大厦里头都有监视器，竟然会无意中晚上发现里头有人走，本来是没有人，那人还能穿墙而过，不用开门的，第二天打开来看，觉得很奇怪。鬼神确实有，人能有对鬼神的敬畏，他自然就不敢放肆。

　　【王法或可以势力机巧而脱。鬼神定不以富贵幽隐而遗也。】

　　『王法』就是国家法律。你可以用『势力』，你有权有势，可以买通法官给你错判，你可以脱身；或者『机巧』，你请很有名的律师，给你巧心力辩，把你的这个案子辩赢，你能脱身。人间法律你能逃脱，可是鬼神你欺骗不了他。『定』，一定，『不以富贵幽隐而遗也』，不是说你有富贵他就会放你走，给你做个人情，鬼神可不会谄媚巴结人，他没必要，你这个富贵对他没有用。「幽隐」是讲鬼神是幽冥界，他隐匿的，看不见他，可是他却看到人，天地都有神明在主宰人的吉凶祸福。《华严经》上也是讲到，人一出生就有两个神明跟着他，一个叫同生，一个叫同名，一辈子就跟着他，记录他的善行、恶行。到人死了以后，阎罗王就按照这个善恶来判决，判他该上哪一道去轮回。下文说：

　　【故有序此篇者云。】

　　为这一篇《感应篇》作序的古人有这样的话，说：

　　【善者闻之益劝。不俟奖赏之加。恶者睹之自危。踰于刑罚之及。】

　　行善的人、善人学了这篇《感应篇》，『闻之』，知道这个感应的道理，『益劝』，益是更加，劝是勉励，更勉励行善，就是更努力的去行善，善有善报。你行善，鬼神就敬重你；你精而求之，你甚至能见性、能成佛。『不俟』，俟是等待，就不待『奖赏之加』，没有人给你奖赏你也会干，你不是为了别人加赏、加奖给你，你才去行善；也不要人去表彰你，你知道自己为自己负责任。『恶者』，恶人，『睹之』，干了坏事，看了这篇《感应篇》就会『自危』，知道自己造过的恶业将来必有恶报，就生起恐惧心了。这个『踰于』，踰就是超过，超过『刑罚之及』，比阳间、人世间用刑罚加之那个效果更好。

　　【可见此篇。不但扶翼圣经。亦且补助王化也。】

　　可见得这篇《感应篇》虽然短短一千二百多字，可是它作用大了，不但能够辅佐圣贤教育，『圣经』是圣贤的经典，『扶翼』就是做它的辅助。所以学佛的人都必须要读这篇文章，而且天天要做为日课，这是师父上人常常反复强调，要扎好三个根。这三个根其中一个就是《感应篇》，我们真正在《感应篇》上去落实，你对于佛经、佛陀的教诲才能真正明白，所以它是「扶翼圣经」。在净土来讲，这是净土的助行，净宗修行讲究正助双修，正行就是信愿持名，助行是断恶修善，用《感应篇》是最好的，这是对我们自己修行而言。『亦且补助王化』，这是对于社会、对国家而言，可以帮助社会人心净化。现在我们讲和谐社会、和谐世界，《感应篇》是最好的文章，个个都学《感应篇》，这世道人心马上就能够转过来。下面一段：

　　【人谓此篇。出自道藏。遂疑与儒相背。此总是未曾精研儒书。】

　　这是批驳有些人的误会。有人说这篇文出自于《道藏》，是道家的经典，学儒的人就不肯学了，这是属于门户之见。学佛的人也不可以有这个门户之见，只要是好的善书，我们都可以认真的学，做为我们修身的一个宝典。尤其是《感应篇》，印光大师是极力提倡，修身的第一要诀，这是最好的教材。如果你思想未通，就会疑，「这个道、道家是不是跟儒相背离了？儒就该学四书五经，怎么又去学道藏的经典？」这『总是未曾精研儒书』，你没有真正学透，就不通，学透了就能贯通。底下举几个例子，都是讲儒经里头的例子。

　　【易曰。】

　　这是《易经》上说，《易经》是孔子批注八卦、六十四卦的文字。

　　【积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。】

　　这是孔子讲的话，这个话我们都很熟。行善积德的家庭『有余庆』，庆就是福报，有余福。这个余福就说明它不是光对自己而言，光对自己应该讲本庆，对根本来讲是自己得到的福报。讲余庆就是本之外的，本身以外的叫余庆，余庆就福荫子孙。余庆都很好，你这个本身的福报就更好。本身的福报在哪享？下一辈子享福报，可能生生世世都享福报。所以这个余庆讲得很有味道，他不讲积善之家必有庆，他加个「余」字，里头的味道深远。『积不善之家』反过来，就『必有余殃』，也是这个意思。造恶的人，他这个祸殃及子孙，这叫「余殃」。反过来讲，他自己本身本殃是什么？将来三途恶道。这孔子没有明说，意思都涵盖了，孔子老人家知道有轮回，只是不讲而已。《易经》上孔子都说过，「精气为物，游魂为变」。这讲的生死，怎么投胎的？父精母血结合的，我们讲受精卵，这就是生命的载体。游魂为变，这游魂进去，就投胎了。孔子已经讲得很清楚了，确实有轮回。为什么他不讲得很多，只是偶尔透露一下？子路曾经问过孔子，「敢问死」，死的学问。孔子告诉他，「未知生，焉知死？」你生的学问都没搞懂，就想搞懂死的学问？这劝学生老实，好好把人做好。把人做好了，你来生才能生天，这就是死的学问，懂得做好人了，来生自然就好报。那也证明死的学问比生的学问要更高深，所以未知生，焉知死？死的学问是了生死、是成佛道。想成佛，先做人，《感应篇》教你做人，做了好人你才能作佛，这是孔子的意思。底下分析说：

　　【积者。】

　　这是积善的积。

　　【见得善恶不止一事。余者。见得果报不止一途。】

　　你看，说积善之家、积不善之家，这个「积」字是积累，就是一桩一桩的往上积累。所以善恶不是指一件事，它是你一生在积累的。善积得多了，福报就会现前；不善积得多了，恶报就会现前。余庆、余殃的「余」字，『见得果报不止一途』，有本身的、有余的，就是果报不只单方面，有自己受的果报，有子孙受的果报，还有来世受的果报，不是那么简单的，很复杂。下面说：

　　【易传檃括言之。此书条晰言之。】

　　《易经》当然里头有『传』，《传》是孔子所作的，批注《周易》。这里面的道理讲得很简练，言简意赅，所以叫『檃括言之』，这个檃就是裁剪，经过精简、节要，概括的说出来，但是已经把这个感应、因果的道理都讲出来了。『此书』就是讲这篇《感应篇》，『条晰言之』，分条清晰明白的给我们讲出来。换句话说，读了《感应篇》你才能更明白《易经》上讲的「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」的道理。这篇《感应篇汇编》又是详细的批注，所以不可不读。

　　【又书经所载。作善降之百祥。作不善降之百殃。】

　　这是引用儒家五经之一的《书经》，就是《尚书》，古人都是必读的，四书五经，这是五经之一。它记载『作善降之百祥』，行善之人天给他降各种吉祥，就是福报。其实哪是天给他降的？全是自己感召的，「善恶之报，如影随形」。『作不善』的，天『降之百殃』，殃是祸殃，全是自己自作自受。《尚书》是中国一部古老的书，上古时代的，这部书记录了夏商周三代的事情，主要很多是这些圣王的教诲。这是讲到《尚书》上的这些事，都已经把因果事实真相给我们讲清楚了。这句话就是商朝初年的大臣伊尹所说的，伊尹是很有名的一位宰相，商王（就是商汤）的部下，汤王是圣人，伊尹辅佐汤王。后来汤王去世了，到了太甲（就是汤王的孙子）当王的时候，一开始不务正业，伊尹把太甲流放三年，等到他自己改过了，再把太甲接回来，让他重新复位，自己还继续称臣，没有夺权，只是给他机会改过。所以伊尹也是一位圣贤，这个话就是他说的，说的都是告诫太甲，「你希望国泰民安，希望天降吉祥，你得行善积德」。你看这些道理跟佛经讲的有什么两样？伊尹没读过佛经，伊尹比释迦牟尼佛出生得还早，那真是英雄所见略同。所以，儒家不也一样讲感应的道理吗？没有违背。《诗经》上说的：

　　【诗咏上帝监观。礼载人事得失。春秋事见在前。报书于后。六经所载。精言感应之说。何尝与此不合一理乎。】

　　这都是引用儒家六经，六经是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，这是六部经。但是《乐经》（这讲音乐的）失传了，剩下五经，只有《诗经》、《书经》、《礼经》、《易经》，还有孔子所作的《春秋》。《诗经》是孔子所编辑的，主要是用歌谣把它编在一起，那都是讲的圣贤的教诲。孔子编辑《诗经》，三个字为原则，诗三百，一言以蔽之，「思无邪」。让人摒弃邪念，增长正念，其中也讲到因果道理。这里讲到『上帝监观』，这个上帝就是指上天，上天当然有神明监察、观察我们的善恶，依我们的善恶来给我们奖罚，也就是「善有善报，恶有恶报」的道理。在《诗经》，譬如说里头有一篇是讲文王，「文王之什」，这个里面就讲到，「无念尔祖，聿修厥德，永言配命，自求多福」。这个文字在《了凡四训》里面有引用到，「无念尔祖」就是要常念着你的祖先，「聿修厥德」就是述修道德，这是要好好的行道德，不能愧对祖先。「永言配命，自求多福」，永是长的意思，言是我的意思，我要长久的配天命而行，就是依天命而行。换句话说，要行天道、要行善。自求多福，福报自己求，你行善就有福报。这些话很多，都讲到因果的道理。

　　《礼记》里头记载的人事的得失，《礼记》上讲的很多很细的东西，人的一举一动都要符合礼。这个『人事得失』其实皆在人心的善恶，都不离你的心，你心善，那就得福。《春秋》，这是孔老夫子所作的一部史书，最早的编年体的史书，他是记录的当时春秋时候的事情，以鲁国史为主。「事见于前，报书于后」，一个人行善、造恶，这个事先写在前面，因为它是编年体。然后把其它事情写完了，最后到了该要报应的时候，他也写出来，可能隔了好多年，但是这个因果写得非常清楚。所以读历史可以开智慧，《春秋》是孔老夫子作的，本意就是让我们明白因果，要依天道而行。孟子曾经讲过，「孔子成春秋，而乱臣贼子惧」。一部《春秋》出来之后，那些乱臣贼子都害怕了，为什么？不敢造恶了，《春秋》讲的都是因果报应、事实真相。你看那弒父弒君的人，最后都是被底下人给杀了，就是《感应篇》上讲的，「易刀兵而相杀也」，这杀人的最后也被人杀，只是换把刀给人而已，这事讲得很多。所以可见得六经所记载的都『精言感应之说』，讲得很精辟，讲这个因果道理，何尝与这篇《感应篇》有一个道理不符合？完全符合。下文说：

　　【此篇所载善恶。纤悉毕具。即唾欬歌哭。皆谓有关天鉴。】

　　《感应篇》记载的善恶事理都非常详尽。『纤悉』，「纤」是很细微的小节，「悉」就是全部，『毕』是完备的叙述出来。即使是（底下举几个例子）『唾』，就是吐口水；『欬』，就是咳嗽；『歌哭』，都有提到。文字里头讲，「对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭」，你看都讲到这些事情，这么细微，都『有关天鉴』，天神都在监察。你咳嗽一下，看你咳嗽得如不如法，不能对北方咳嗽，这是讲敬神明，北方有神。那更不能对神像、对佛像、对经书咳嗽，或者是对圣人像、对父母、对老师当着面咳嗽，这都是有过错，天地鬼神都记录这些善恶。歌舞，那是对灶不能够歌舞，有灶神爷在，换句话说，你对他放肆不行。这些都讲到了。所以：

　　【人读此等语。】

　　『人』，有人，读到这种语句。

　　【皆疑为渺茫恍惚。不可究诘。】

　　有的人读了就觉得有疑惑，这些事情『渺茫』，渺茫是讲很微小、很渺小，『恍惚』就是不易觉察，怎么老天爷还监察这些小事？『不可究诘』，诘就是问，究诘就是盘根问柢、问个究竟，就这个意思。难道天还要盘根问柢，问这些小事吗？他就会有疑惑。下面说：

　　【不知慎小谨微之道。固圣贤所贵也。】

　　小节不能不注意、不能不谨慎，最微细的一个行为就决定你能不能成为圣贤，圣贤所贵的，就是所尊崇的、重视的，往往都是小节。哪怕小到一个念头，你这个念头符不符合道义、符不符合天理？圣贤跟凡夫就在这里分判，吉凶祸福也在这里彰显。所以岂可因为它小而不干、不注重、不谨慎？

　　【书曰。】

　　《书经》上有这样的话，这都是中国老祖宗最早时候的教诲。

　　【细行不矜。大德之累。】

　　『细行』是很微细的行为，哪怕吐口痰，哪怕咳嗽一下，这些小节你『不矜』，矜就是庄重、谨慎。你这些威仪不注重，『大德之累』，累就是受损了，损害你的大德。换句话说，大德怎么成就的？都是这些细行上累积的。过去有一位大儒，他一生坐的时候脚都不会往外伸，膝盖的部位是九十度，永远都是这样正襟危坐，坐到最后裤子那个膝盖的部位都磨破了。他一生坐下来的时候没有伸过脚，细行，大德就这么出来了。

　　【易曰。】

　　《易经》上（这也是孔子的话）说到：

　　【小人以小善为无益而不为也。以小恶为无伤而不去也。故恶积而不可掩。罪大而不可解。】

　　所以《易经》上就讲，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」。那些小人认为这是小善，可以放肆一点，没必要去做，就不做了；那小恶不用改，无伤大体，也不去除了，所以积的都是恶。小恶积起来就大了，最后大到不可以隐瞒。罪最后大到不可解，化解不了，也就要受大的报应，不可不谨慎，慎于始。

　　【一部礼记。于人一举一动。皆有轨度。古人教人慎小谨微。多是如此。】

　　《礼记》这部书教人什么？『一举一动』都要符合规矩、轨范，『度』是分寸。『古人教人』就是这样『慎小谨微』，不要以为这个好像没必要。这个很有必要，没有规矩，何来有方圆？『多是如此』，《感应篇》里头也讲了很多这方面的。所以我们的心通过这样的学习就可以细腻，慎小谨微，这样能成就大德。我跟大家一起来学，因为我的毛病也是这样，比较忽略小节，有点大大咧咧，这个不是好的习惯。通过这样的学习，养成慎小谨微这样的一个精神，断恶修善、积功累德，我们共同努力。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。下个礼拜我们同一时间一起来学习。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第三集）　　2013/1/10　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0003

　　尊敬的诸位同修，大家好！请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第五页。我们接着看，前面属于《感应篇》篇题介绍，以及结构大意，这是我们上次已经跟大家学习过了。当讲完义理之后，紧接著书中又举出了许多的案例来给我们做证明。今天我们会看一些案例，就是故事。我们来看正文：

　　【明昆山进士王志坚曰。博览群书。兼通内典。尝语弟子曰。感应篇凡二百九十三言。一篇之中。浅深精粗。先后互见。即如一戒杀也。曰。昆虫草木。犹不可伤。綦细矣。曰。非礼烹宰。则不禁食肉也。曰。无故翦裁。则不禁衣帛也。又曰。春月燎猎。曰。无故杀龟打蛇。似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言。一为流俗之人言也。学道之士。得其说而精求之。可以超凡入圣。而流俗习业之人。亦可以去其太甚。不至漫无堤防。此篇须如此看去。便知其不重复矣。】

　　这里《汇编》引用了明朝『昆山进士王志坚』的一段话，昆山就是现在江苏省苏州，古时候常常出才子，那里头学风很好。这位王志坚是明朝万历年间的进士，他在万历皇帝之后，就是崇祯皇帝继位以后，他做到了督导湖广学政，就等于是专门办学和资政的一位专家，曾经被礼部推举为学政第一人，这么一位大学者。他博览群书，而且兼通内典，『内典』就是佛经。为什么叫内典？因为佛法是心学，向内求，不向外求，所以佛教的经典都称为内典。这位王志坚先生过去曾经跟子弟们这样说过，这个『尝』就是曾经，这个『语』（音玉）不读「雨」，当动词讲，就是跟子弟们这么说过。底下是他的话，说『《感应篇》凡二百九十三言』，这个凡就是总共，总共二百九十三句话。『一篇之中，浅深精粗，先后互见』，这一篇文章可以说它的摄受根基是很广的，可以对浅的人讲，也可以对深的人讲，它的文字有浅深不同的水平；也有「精粗」，精是讲得非常精细，粗是比较粗浅，是对不同的人讲不同的话。一篇当中即使讲一件事，前后都有讲到。「互见」就是我们要互相参看，然后要去体会。

　　这里举出一桩事，『即如一戒杀』。《感应篇》讲到戒杀讲了很多次，我们该怎么看？王志坚先生教我们怎么读《感应篇》，要掌握这个方法，就不至于觉得好像前后矛盾。这里说，『曰：昆虫草木，犹不可伤』，这是讲得比较精细，连小昆虫、小动物都不可以伤害，甚至连草木都不可以伤。这个要求就很高了，要求我们慈悲心要普及到万物，不仅要对人慈悲，要爱人，还要爱天地万物。那小昆虫，一个小蚂蚁也是生命，牠也有灵知、灵魂，也有知觉、有家人、有感受，也贪生怕死，所以我们岂能够对牠不尊重，甚至要伤害牠？牠只是形体跟我们人不一样而已，人的身体比较大，我们讲高级动物，牠身体很小。除了形体不同以外，其它的性能，牠能动，我们也能动；牠有父母眷属，我们也有父母眷属，这些都是一样的。我们岂能以大欺小、以强凌弱？甚至我们看起来无情的草木，实际上它也是有情。现在江本胜博士用水实验也证明了，不仅草木有情，连那矿物、水都有情。当我们以爱心对它，它结晶就很好看；当我们以轻慢的心、厌恶的心来对它，它的结晶就不好看。你看它都会有反应，证明它也有情、也有识，佛法讲受想行识，一切万物都有，不仅是动物。为什么一切万物都有受想行识？原因就是一切万物都是我们这颗心变现的。受想行识是我们心的功能，所以心所变现的万物自然就有受想行识。昆虫草木皆是我们的心变现的，既然是我们心变现的，就是跟我们一体，所以岂能够伤害它？伤害它不等于伤害自己吗？这个道理你明白了，你就会非常的尊重一切万物，用爱心对待万物，这是「昆虫草木，犹不可伤」的深义。那是讲到『綦细矣』，「綦」跟极点的「极」相通，极其的精细，要求很高了。

　　但是《感应篇》又说到『非礼烹宰』，烹宰是讲杀生吃肉、宰杀生灵，它没有说不准，只是说不能非礼杀生，杀生要按照礼来做。像儒家的礼，《礼记》就有讲到烹宰要以什么样的礼，什么时候不可以宰杀。譬如说在繁殖期的动物我们不可以宰杀，怀了孕的动物不可以宰杀，这都是按礼。这个是它的要求比较宽了，没有要求你不杀生，只是要求你不能非礼杀生；不会禁止你食肉，只是让你要注意分寸。这种要求比较低，当然是对普通人而言，一般人戒不了吃肉的恶习，那就权巧方便，把这标准降低，让你也感觉到可以去受持，慢慢的提升。底下又说『无故翦裁』，那不是说禁止你穿那些丝织品，或者说不让你去添置衣服，只是让你节约、节俭。无缘无故的增加衣服，这等于是浪费、消耗了你的福报，尤其是丝织品，不可以。丝，你要知道一件丝制的衣服是多少蚕的生命，我们岂能忍心杀这么多的生灵，换这么一件衣服？这里讲「无故」，就是无缘无故；如果真的有需要，还是可以「剪裁」，这个不是说禁止你。又说到『春月燎猎』，这个燎是烧火、烧森林，为了打猎，你把森林给烧了。在春月里头，春天是动物繁殖期，万物都在生长，我们此刻杀生等于是逆天而行。天道有好生之德，正是在春天生旺的季节，我们岂能够杀生？这个是绝对禁止。这里讲春月不能燎猎，其它月份可以燎猎吗？这是对那些不能持杀戒的人来讲，也是开一个权巧方便。

　　又『曰：无故杀龟打蛇』，这也是一样的道理，前面加个无故，就好像给你做了个开缘。本来龟、蛇是绝对不能打、杀，牠们都是有灵性的动物，特别是道家，对龟、蛇都非常的尊重。但是有特殊的情况就得开缘，像春秋战国时期，楚国有一位孙叔敖，《文昌帝君阴骘文》就有讲到他，「埋蛇享宰相之荣」。他年轻的时候，有一次在野外见到了一条两头蛇，两个头。两个头的蛇是非常的毒，毒到怎么样？只要你见了牠就得死，不用牠咬你。牠那个毒得，就是牠周围那个磁场都是毒，你进入牠的磁场、你看了牠，就中毒了，这是传说中的一种非常毒的蛇。结果孙叔敖看到了，他知道见到这种蛇自己一定得死，结果他就干脆把这个蛇给斩杀了，然后把牠埋起来。然后回到家里，自己心情就很苦闷，他母亲问他：「怎么回事？」他说：「孩儿不能够尽孝了。」母亲说：「你怎么了？」他说：「今天我见到了两头蛇，知道自己必死了。」然后他母亲问他：「那你这个蛇怎么处理的？」孙叔敖说：「我把牠杀了，埋起来。因为我不愿意再有人见到牠，像我一样的命运。」他母亲听了之后微笑着说：「孩子，你不仅不会死，而且你将来会很发达，就你这点存心就带来很大的福报。」为什么？你看他自己死，不愿意别人死，这种慈悲心当然会感召自己健康长寿。果然他后来真的做了楚国的宰相，而且是一位很贤良的宰相。所以这是属于开缘，他存心不是为了杀生，而是为了救生、救人，这个就不在「杀龟打蛇」之戒里头，属于开缘。所以，戒全是看你的用心，你存心善，戒就圆满；存心不善，还是自私自利，哪怕是持戒，也没有利益。

　　《感应篇》这里头讲到杀生就说了五桩事，五个角度来谈，甚至讲杀蛇打龟都可以。『似乎益为之宽其途者』，就是把这个道路放得很宽很宽。益就是更加，更加为读者扩宽道路，就是能让更多的人走这条路，这是太上的善巧方便，接引更多的众生。它不是前后矛盾，前面说昆虫草木都不可伤，怎么后面说还可以杀龟打蛇？不是这个意思。后面就讲了，『盖一为学道之人言』，盖就是提起这个句子的语气词，一个是为学道的人讲的。「昆虫草木，犹不可伤」，这是对学道人，要求很高，你想修道、证道，那一点杀心都不可以有，纯是爱心、纯是慈悲，养天地之间的生意、和气。『一为流俗之人言也』，另外一个讲法，像不能无故杀龟打蛇、不能春月燎猎，这是为流俗之人、世俗人讲的，那些人不可以禁杀，就跟他讲一个方便。好比佛家虽然有吃三净肉的说法，这是为那些不能断肉的人说的。就告诉你，你要吃三净肉，只要这肉不是为你杀的，杀的时候你也不在场看到，也不闻其声（听不到杀生的声音），这种肉你可以吃。这都是权巧方便，是为流俗之人讲。

　　所以『学道之士，得其说而精求之，可以超凡入圣』。你要是发愿求道，就要以最高的标准要求自己，得到了这么一个教诲、这种说法，要精而求之、精益求精。讲到戒杀，不仅不能够伤害万物，而且要养自己的大慈悲心，儒家讲仁，宗教里讲爱，佛法讲慈悲。要把慈悲养到极处，对整个宇宙、虚空法界一切众生视为是自己，这个叫「精而求之」，那你就能「超凡入圣」，你不再是凡夫了，你可以做圣人。『流俗习业之人』，一般的世间人做不到、达不到这么高的标准，就可以用比较低的标准。这也『可以去其太甚』，不能够做得太过火、太离谱。『不至漫无堤防』，什么防备都没有、随便、为所欲为，这就不可以了。所以本篇『须如此看去』，这样来读《感应篇》，『便知其不重复矣』。论一桩事它没有重复，标准不同，对不同根性的人讲，所以这篇《感应篇》可以说是三根普被、利钝齐收。有对凡人讲，有对真正学道人讲，看你自己希望做什么人。我们再看下一段：

　　【持此篇者。须是时时心中默念。字字反入身来。有无是事。渐渐寡去。日日如此。年年如此。自然动处是善。触处是善矣。】

　　先看到这里。受持《感应篇》的人，需要怎么做法？『时时心中默念』。所以这篇文章要把它读熟、背诵，这不难，真正你要努力，很快就能背。背熟了你可以经常把那个经文句子提起来，在境界上你马上就想到《感应篇》怎么教诲，就不会犯过错。『字字反入身来』，这就叫反省，学《感应篇》不是用它来照别人，是用它来照自己的；如果你用它来照别人，那完全学错了，不仅没有任何功德，反而是造罪业，还不如你不学。拿着它来造罪业，看人的过失，还说人过失，这怎么可以？要反求诸己，反省自己『有无是事』，这里头讲到的善恶，讲的一百多种，看看我们自己有没有犯。我计算了一下，这篇文总共一千二百八十八个字，我们过去也做成了功过格，现在网上，像六和敬共修网、无量寿经专修网，这上面都可以下载。功过格总共讲到的是一百九十五条善和恶，这一百九十五条项目要字字反入身来，自己对照自己，有没有这些善、这些恶。有善，善的要保持，恶的要赶快去除。如果还没有这种善，我们要赶紧去修；如果还没有犯那些恶，那要防范，不能去犯。这就是每天用它来反省对照，「反入身来，有无是事」。

　　所以《感应篇》每天都得念，最好一天念三遍，当做定课。一遍读下来不难，也就十分钟，每天你花半小时就能读上三遍。可以合在一起读，可以分开读，早、午、晚三段各拿出十分钟，不难。读的时候就是反省的时候，如果有犯那些过错，『渐渐寡去』，寡就是寡过，把那过失改正，慢慢减少。『日日如此，年年如此』，这就是劝我们要把它当做定课，改过是终身的事情。过去春秋时期蘧伯玉，这也是孔子很敬佩的人，他在二十岁的时候就知道自己十九岁的过错了，这十九年当中有什么过错，所以就发愿改过；到二十一岁，反观二十岁，还是很多过错；到二十二岁，又回顾二十一岁，依然有不少。每年都在改，每天都在改，一直到五十岁，反观过去四十九年，还有过错，还要继续改。所以古人改过修行这样的真诚，日复一日，年复一年，终身都不间断，最后就能成圣成贤。有过错也不必去内疚，实际上谁没有过错？能改就为贵。古人讲，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉！」年年能改，终身不断的改，改到最后就成圣贤。

　　连孔老夫子晚年学《易经》都非常感叹，说如果天再给他多几年的寿命，「加我数年，五、十以学易」，五年或十年来学这部《周易》，「可以无大过」，孔老夫子说自己没有大的过失了，换句话说，小过失可能还有。圣人对自己的行持检点得非常的细腻，即使是非常小的过失都不放过，这些古圣先贤的典籍就是最好的检点的标准。而前面我们看到《感应篇汇编》有说到，《周易》这些圣贤典籍有讲到很多怎么改过的问题，但是比较零散。这篇《感应篇汇编》可以说是非常集中、非常具体、非常细致的给我们说明，哪些是善、哪些是恶，这便于我们受持。果然能够依教奉行，你也可以跟孔子一样，可以无大过了，甚至你比孔子还殊胜，孔子当时还没有看到《感应篇》。《感应篇》相传是老子所作，孔子虽然过去曾经拜访过老子，去求教，但是没见他说过得到《感应篇》。而《感应篇》正式最后成书，有人估计是在宋朝，这等于是综合了古圣先贤的教诲，这一篇是古圣先贤教诲的会集本，也就是精华本。我们就很有福报能够得到它，天天都得读诵，像过去彭际清彭家终身受持。『自然动处是善，触处是善矣』，一举一动都能纯善无恶。底下又说：

　　【他刻卷首。载持诵仪则。及诸圣号。只是教人摄心为善之意。】

　　『他刻』就是其它的刻本，过去印刷是要刻印流通，往往很多是用木刻。《感应篇》在过去就流通很广，各地都有刻印，以前的版本很多在卷首，就是在这本书开头的部分就印上『持诵仪则』，也就是这个仪式该怎么做。就像佛经有一些经本前面也印上这些持诵仪则，最简单的是三称「南无本师释迦牟尼佛」，然后是开经偈，有些还甚至唱炉香赞，这些都属于持诵仪则；道家也有它的仪式，还有些圣号，譬如说「太上老君」、「道德天尊」这些圣号，用道家的经典。这些都是『教人摄心为善之意』，这个不是迷信，是让人生起恭敬心。摄心就是让人生恭敬心，把你心收摄起来、专注，专注就是恭敬；心思散漫，有很多妄念，这心就不恭敬，不恭敬你什么都学不到。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们学这篇文章，学着学着就想东想西、心猿意马，甚至就跑出去、开小差、说小话，这都不是摄心，这是散心，得不到功德、得不到利益。要知道，这篇文章天地鬼神都护持，后面我们讲到很多这些故事，马上就讲到了。这篇文章所在之处都有神灵在护佑，我们读诵，更加得到神灵的恭敬，我们恭恭敬敬的读，我们肉眼看不到他，实际上天地神灵都会合掌向我们致敬，「你是个善人」；如果我们随随便便的话，神灵看了之后就瞧不起我们，有的瞋恨心大的可能会找我们麻烦。所以这些持诵仪则和圣号教我们摄心为善，这个意思我们要懂，就是生恭敬心。我们现在学习把这些就省略了，重实质不重形式，真正把这种恭敬心拿出来，就达到目的了。下面说：

　　【学赵阅道焚香告天故事可耳。】

　　这是举一个例子说明，讲怎么样生起恭敬。赵阅道，宋朝人，《了凡四训》里面有提到他，这是一位圣贤，他在宋朝时候进士及第。进士就是过去最高的学位，就像现在讲博士，博士是最高学位。进士及第之后，一般朝廷就会请他做官了。他在宋仁宗时期做到了殿中侍御史，干什么的？就是在朝廷上专门弹劾那些失仪的人，就是不守规矩的、威仪不够的，赵阅道就会弹劾。可见在宫廷里头非常注重威仪，站有站相，坐有坐相，不能扭扭捏捏，赵阅道看到这种人一定就向皇上弹劾。没有威仪的人就没有恭敬心，没有恭敬心实际上就不忠君、不敬天，这种人就不是圣贤君子，皇上就不能重用这种人，他在大节面前可能道德就守不稳。一定是平常都恭恭敬敬、谨小慎微，才能养他的大德。赵阅道本人就是这种人，所以他敢弹劾别人。人家做不够，他就敢批评，为什么？他做得正。他要做不正，那他自己就被弹劾了，所以皇上任命他做殿中侍御史，就因为他真的做到了。他为人是器宇轩昂、庄严正直，在弹劾人的时候不避权贵，不管你是皇亲国戚也好，还是什么大官也好，凡是你犯了错误，他就批评、向皇上禀报，正气十足。所以京师称他是铁面御史，他是刚正不阿、大公无私的人，不讲私情，只讲公理。这位赵阅道早年就崇信佛法，跟一位法师（叫佛慧禅师）很熟。赵阅道对三宝非常恭敬，每次见到佛慧禅师都虚心的请教佛法，不厌其烦。而禅师对他反而是呵斥，从来不好好的跟他回答问题，只是骂他，而且不给他机会去辩驳。

　　赵阅道修养也很好，你看他身为大官，在禅师面前就做一个小学生，挨批挨骂都不敢、不会去反驳、为自己辩护甚至顶嘴，不敢，这是尊师重道。为什么他能尊师重道？师道是建立在孝道基础上，你在家能够孝养父母，对父母能够尽孝、能够恭敬，自然你对老师（禅师，这是老师）就会有恭敬心。你不敢跟父母顶嘴，你当然也不会跟老师顶嘴，你就会一切顺从、听话、老实，你在朝廷做官也自然能够忠君爱民，所以一切德行全是建立在孝道基础上。赵阅道就是这样的人，所以他学佛也非常有成就。你看他，这里讲每天都是『焚香告天』，实际上他就是用《感应篇》、用这个功过格对照自己。一天犯了哪些过错，绝不苟且，犯了过错一定把它记录下来；今天行的善事也把它记录下来，这叫功过格。功就是善，过就是过错，把一天的善恶记录，等于我们现在讲做日记。日记应该怎么写？不是写你今天去哪玩、见到什么人、聊什么天，不是写那些废话，就是写你今天修行，行了什么善、犯了什么过、有什么心得，写这些，修行日记。他写在黄纸上，然后每天晚上在他的庭院里头设上几案、焚上香，把这个纸焚化，禀告上天，请天地鬼神来监察他，他讲的这些全是真实的，不敢欺瞒天地鬼神。晚上不敢写的，白天就不敢造，用这种方法来激励、鞭策自己断恶修善，这是他改过的方法，纯用真诚心。古人都敬畏天地、敬畏鬼神，他们知道真的有。

　　有一些人有天眼，他能看到，像有些小孩，受的污染不多，心思比较纯净，他就能看到。看到了他自己可能不知道怎么回事，他去问大人，大人也觉得这小孩是不是胡说八道？以为是幻觉，实际上不是幻觉，真的看到了。但是他慢慢长大，知道的事多了，心就不清净，慢慢就看不到，就是那天眼没有了。这是他报得的天眼，刚刚生下来他这天眼能保持，但是慢慢就没有了，为什么？心污染了。想要保持，没有别的，就得修行，保持自己的心地纯净纯善，你才能够保持本来天性中带来的这种功能。赵阅道学佛也很用功，修行改过也非常认真。结果有一次跟同僚一起吃茶、宴坐，忽然听到一声雷鸣，当时赵阅道听到雷声，当下大悟，开悟了，结果说了一首偈子。佛慧禅师听到这首偈子，给他印证，这第一次赞叹赵阅道，说「赵阅道撞彩了」。撞彩了意思是说他已经打开他的玄关，开悟了，碰上了。开悟确实要碰上，但是我们自己要做好这个准备。怎么才能开悟？把心里空了，你才能开悟。什么妄念都没有，心全空了，这就是法器。这个法器还没有开悟，但是遇到一个因缘的时候，譬如说赵阅道听到雷声他就开悟了，震开他的悟门了；有的人可能看到雨打芭蕉开悟了；有的是他的老师给他点了一句话开悟了。每个人开悟因缘不同，但是条件是一样的，就是我们的心是空的，完全清净、没有妄念，这时候就能开悟。你要想没有妄念，下手处就得学赵阅道用功过格检点内心，先断恶修善，把心中的恶念都洗刷干净，然后善念也自然就很容易洗刷掉。当你把善念都放下了，不思善、不思恶，这时候遇到开悟的因缘就能大悟。

　　赵阅道后来官做到很大，做到了太子少保，就等于是太子的老师，然而他的修行并没有间断过。他在自己家里面筑了一个小屋，在一个高处筑了一个小屋，每天退朝之后就在那里独坐、禅修，真的是非常的精进，持戒也很精严，生活非常俭朴。后来七十七岁的时候，就在他自己筑的这个「高斋」（他自己命名叫「高斋」，就是高处一个小屋）坐化，他预知时至。坐化之前写了一封遗书给佛慧禅师，感谢他，跟禅师说，「非师平日警诲，至此必不得力矣」。就是如果不是师父你平日每次对我的那种警策、教诲，甚至是棒喝，到这个时候（就是临死的时候）功夫必不得力。意思说现在功夫得力了，也是靠师父对我这一生的教诲。所以这是一个真的开悟的大德，在《五灯会元》里头有对他的记载，这属于禅宗祖师级的人物，虽然他是在家人。从这里可以看到，你想修行有成就，下手就是用功过格、《感应篇》，天天都是字字反入身来，反省检点。我们想求往生西方极乐世界，也要用这种方法，所以我们学《感应篇》绝不会耽误我们修净土，反而是辅助我们能够更好的念佛。

　　【若不实意奉行。而落讽诵祈福之见。其失远矣。】

　　这是告诫我们，如果我们不是真实去依教奉行，这个『实意奉行』非常重要。善导大师说，一切都须从真实心中作。修行得修真的，不能搞假的，搞假的是什么？有过不肯改，纵容自己因循苟且、蹉跎岁月，这叫自欺，这就不是实意奉行。你因不真，果就不真，你就得不到那个功德。虽然也希望往生西方，但是你不能够认认真真的改过自新，你说你有信有愿求生西方，那是假的，你叫自欺欺人而已。欺人，人未必有损失；自欺，自己损失就大了，到最后得搞六道轮回，很可能还得下三恶道。所以修行千万不能搞假的，这里举出两个例子，『落讽诵祈福之见』。读《感应篇》，有的人专门用它来做为「讽诵」，口头上学，你把它读得烂熟、背得烂熟，不肯去照做，没有用。《感应篇》不是光靠读诵就叫修行，不能够落实于生活，不能够落实在你的行动，一点用处都没有，所以一定要用真的。祈福，这也是不对的，听到《感应篇》里头讲到，我心起于善，吉神就随之，福禄随之，人皆敬之，这个好，

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我要。希求这种福报，这也是过失。虽然这种福报会来，它是自然的，你断恶修善，肯定就会有福报，你不必去求。要求就求每天能够改多一点过、修多一点善，但问耕耘，不问收获，收获自然来。用有求的心学，这已经『其失远矣』，就偏失了，这个正确的方向给偏了。所以《感应篇》该怎么修，我们自己要把握好，不求果报，更不求名利。你学《感应篇》，做一个正人君子，人家都尊敬你，这叫名，不必求这个，统统都放下。我本来就应该改过自新，我本性本善，现在为什么不善？这是毛病习气，要把它改过来，本来就该做的事情，不是为了求福才做的，是回归自己的本来面目，为这个来做的，应分的事情，这样的心态就对了。再看下面一段：

　　【此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理。得此倍觉详明。释教有因果轮回之说。得此可见梗概。三教一贯。异事同功。信超凡入圣之阶。实转祸为福之路也。普劝同人。信受奉行。灵验事实。开列于后。】

　　这篇《感应篇》专门以『人心修悖』为它的言论，这个修悖讲得简单一点就是善恶，「修」修的是善，「悖」就是悖逆天道。依天道而修，这就是善；悖天道，悖离天道、悖逆天道了，这就是恶。整篇《感应篇》就是讲善恶，讲得很清楚，它跟儒、佛讲的完全是异曲同工，不仅没有任何的矛盾，反而互相的彰显、互相的辅助。所以『儒教有惠吉逆凶之理』，这就是《尚书》里讲的「惠迪吉，从逆凶」。惠当顺字讲，中间有个迪，迪当道字讲，就是顺道就吉。这个道是什么道？就是天道，就是性德。你能顺就吉祥，如果你逆着，就是凶了。所以顺道者善，善者得吉祥；逆道者恶，恶者得灾殃。这是天理，儒家讲得也很清楚，《尚书》讲的跟《感应篇》完全是一致。『得此』，就是得到了《感应篇》，『倍觉详明』。所以《感应篇》其实就是在开演「惠迪吉，从逆凶」，《尚书》的这句话。『释教』，就是释迦牟尼佛的佛教，有讲到因果轮回之说，这是真的。现在西方的科学家、医学家用大量的案例证明因果轮回真实不虚。我在二ＯＯ六年，应该是七年前了，当时还在昆士兰大学当教授，我发心把西方的科学界、医学界这些轮回的案例搜集起来，全世界各地去讲，讲了五十场。当时听的人也不少，光盘也流通挺广的，证明因果轮回这是现在已经得到科学证明了。所以佛法讲的（三千年前就讲了），现在开始证明了。三世因果，「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。你想知道你过去是什么样的、做了什么事、造了什么因，从你这生受的果报就能够推测出来，不必去问人；你将来得什么果报，从现在你干的就知道了。

　　三世因果讲的这些理、事，比儒家、道家讲的就更为博大。在时间上讲，它是讲三世，儒、道（包括《感应篇》）只是讲到当生，没有讲来生；在空间上，佛家讲了六道轮回，儒、道只讲人道、讲鬼神道，也讲畜生道，时空上佛家都更加的广博。后来佛教传入中国，儒和道都吸纳了佛教里面因果轮回的这些说法，特别是道家。『得此可见梗概』，梗概就是大概，对于因果轮回你能够了解个大概了，学《感应篇》就能知道。特别是我们读《汇编》，实际上里头很多案例都有讲到因果轮回，这是历史上的案例，全是真人真事，没有杜撰，实质上这也是因果轮回的科学证明、历史证明。所以儒释道三教是一贯，『一贯』是什么意思？一以贯之，相通的。一以贯之这个「一」是什么？就是因果。你细细去读儒家的四书五经，尤其是古老的《尚书》、《春秋》、《易经》，都有讲因果之理，这个因果是贯穿于始终；道家的更是，《感应篇》、《阴骘文》，这无不是讲因果；佛讲得更加详尽，整个佛法，古德讲的，佛四十九年讲的就是因果二字。连一乘圆教，我们讲成佛的法门，像《法华》讲一乘因果，《华严经》讲五周因果，无不是因果，净土讲念佛成佛，这也是因果。

　　『异事同功』，虽然从不同的角度，说的事不同，理是一以贯之，都有同样的功德。『信超凡入圣之阶』，信就是我们要相信，相信因果是超凡入圣之阶。因为人信了因果才有敬畏心，说话、行动自然就会收敛、谨慎，知道一举一动都有因果，岂能够掉以轻心？而能够这样细密的去观照自己的行为、念头，你就一定能超凡入圣。凡夫跟圣人不同，就是他们用的心不同，凡人的心是自私自利、贪瞋痴慢，这都是烦恼情见。而圣人把这些烦恼情见、习气毛病全都放下，让自己纯善纯净的本性恢复了，这是靠因果，圣人明信因果。像净土宗十二祖彻悟禅师说的，「深信因果者，终必大明乎心性」，你能深信因果，一定能大彻大悟。我们刚才讲的赵阅道的事例，不就证明这一点吗？所以信因果是超凡入圣的阶梯，必须从这走，没别的路。『实转祸为福之路』，祸，人人都想避；福，人人都想得。你想得到福报、避免灾祸，怎么办？求老天爷行吗，求鬼神行吗？靠外求不行，得求自己，自己真正断恶修善、改过自新，你就转祸为福。这是唯一的路，舍了这条路，想转祸为福，那只是妄想。断恶修善，必然转祸为福，这不就是因果吗？你能深信因果，才可能断恶修善，那果报就是转祸为福。

　　所以这里《汇编》『普劝同人』，同人是志同道合者，想转祸为福的人、想超凡入圣的人，我们信受奉行，相信它、受持它，依教奉行，要去做、要去落实；你不想转祸为福、不想超凡入圣，那就算了，你不相信，你就逆着它来做，随自己的意，到时候果报现前了，你后悔都来不及。现在你遇到这个教诲，说明是天要赐给你福了，你肯不肯接这个福，就看你肯不肯信受奉行。『灵验事实，开列于后』，后面讲到很多灵验的事实，就是为了增强我们的信心，完全是真实不虚。你能相信、受持《感应篇》，你能依教奉行，得到的福报太大了，后面开列出二十一则故事给我们作证。《感应篇汇编》的编辑方法跟佛经三转法轮是相应的，所谓示转、劝转、作证转。《感应篇》本身这篇文章示转，告诉我们该怎么做；然后劝转，写了这么多理，就是劝我们要信受奉行；最后写了很多案例出来，佛法讲公案，现在我们说故事，讲这些真实的故事给我们作证明、作证转。先看第一则故事：

　　【南宋峨嵋令王湘。绍兴三十一年。发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝。男女环泣。湘觉身在半空。闻哭声细如蜂蝇。少顷有神云。王湘方欲力行感应篇。宜速放还。后寿一百二岁。】

　　这则故事讲受持《感应篇》能增寿，讲南宋时期，峨嵋县（峨嵋在四川）有一位这样的县令叫王湘。在绍兴三十一年，也就是公元一一六一年，他发心按照这篇《感应篇》来修行。这里讲『此篇数十事』，这是归纳得比较简约了，如果用我们功过格分详细一些，总共一百九十五条。王湘发心、发誓要力行《感应篇》，结果他寿命到了。有一天病了，这个病很严重，昏迷不醒，『闷绝』，就是不省人事。『男女环泣』，这讲他的儿女就在周围围绕着哭泣。王湘的神识飘起来了，觉得自己身在半空，看到自己身体，听到儿女的哭声，不是很清楚，『细如蜂蝇』，像蜜蜂、苍蝇在那叫。换句话说，他已经离开他的身体了，他这些事情都看得到。现在的医学也证明了，这个现象叫做「濒死体验」。人濒临死亡之前往往会遇到这种情况，他的灵魂飘出体外，看到了种种现象，最后抢救过来，他又回魂了。苏醒过来之后，可以跟人讲刚才发生什么事、见到什么景象，这属于濒死体验。根据西方死亡医学家的案例显示，大约百分之三十五的人都会有濒死体验，也就是超过三分之一的人。我们这坐了三个人，其中就至少有一个人会有濒死体验。

　　我奶奶也跟我讲过，她也有一次濒死体验，她是五十岁的时候得了中风，也是昏迷不醒。她今年已经九十二了，她五十岁那一次是个劫，差点过不去。她说自己神识（就是灵魂）飘起来，看到自己的身体躺在那，也是儿女环泣，他们在那哭。她自己就往前走，走到看到前面有条河，有一个黑衣人拉着她走，要过一条桥（那条桥不知道是不是传说里面讲的奈何桥，过去了之后就过不来了）。拉到桥头的时候，她说她看到一个白胡子老头，拿着个拐杖挡住那个桥，不让她过，那黑衣人拉着过，她过不了，结果那黑衣人自己就走了，这白胡子老头就把她往人间一推，她又回魂了。她说很清楚，她跟我讲过好几次。这是大命不死必有后福，她到晚年学佛，现在一心念阿弥陀佛求生净土，一天念三万佛号。假如那个时候就走了，净土就遇不上了。所以能遇净土是大福报，我想那个白胡子老头可能就是观世音菩萨化现的，看她有佛缘，晚年可能会学到佛。当时我还没出生，她学佛是我介绍她的，她得等到我出生、长大，我学佛了，她才能够接受佛法。你看她有这么个缘，佛菩萨就救她。

　　跟这个故事里讲的一样，你看，他说『少顷有神云』，他自己飘在半空，这个王湘见到一位神灵。这跟西方现代科学家、医学家讲到那个濒死体验非常相像，往往很多人都是见到神灵，有的说甚至见到耶稣，信神的、信基督的见到这种神。神这个时候告诉他，『王湘方欲力行感应篇』，这个人正要发心去力行《感应篇》，结果寿命到了，于是给他延寿。『宜速放还』，这是神灵主宰他的寿命，看到他发心要断恶修善了，好，给他机会。所以应该（宜就是应该）速速，快速的把他放还人间。结果他就回魂了，后来活到寿命一百零二岁。上天给我们寿命，是为了让我们断恶修善，王湘是上天给他寿命力行《感应篇》。上天多么慈悲，只要我们有一念善愿，天都会保佑我们、护持我们，让我们的善愿圆满。假如王湘没有发这个心，寿命到了他就肯定走了。所以能发心力行《感应篇》、断恶修善，必得天助、必得神佑，你不用求，天都会助你，神都会保佑你；你求他们而不去力行《感应篇》，他们也不会助你，也不会保佑你，你要抓住根本问题。下面一个故事：

　　【南宋遂宁府周篪。日诵此篇。又好与人讲说。绍兴二十一年仲春。暴死。经日还魂。谓妻曰。我至阴司。见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰。汝本在饥馑籍中。因虔奉感应篇。为人讲劝。闻而回心行善者甚多。今改注尔禄寿。若再坚固修持。可证大道。不复来此矣。出遇一吏。戒曰。汝还阳。更宜将此篇广布。若一方受持。则一方免难。天下受持。则天下丰治。传授者。受持者。皆功业不浅。不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄。求嗣求寿求禄求仙。皆在此经云。】

　　这个故事也是讲南宋，也是绍兴年间，在遂宁县，这在四川。遂宁县府有这么一个人，大概是一个官吏，就是我们现在讲公务员，叫周箎。这个人每天都读诵《感应篇》，不仅读诵，而且他很喜欢跟人讲说，就是劝人也来读诵受持《感应篇》，这个功德很大。就是佛经里常讲的读诵、受持、为人演说，演就是表演，你要做到，说是你跟人讲，演是身教，说是言教。结果这个人在绍兴二十一年，就是公元一一五一年，『仲春』，就是春天第二个月，叫仲春。春天三个月，用农历来讲，一、二、三三月，所谓孟春就是一月，仲春是二月，季春是三月，仲春就是那年的二月份，都是讲阴历。结果寿命到了，『暴死』，就是突然死亡，我们讲猝死，像现在讲的心肌梗塞这类的。实际上那个病只是一个表面现象，实质是他寿命到了，寿命到了怎么医都医不回来。像他这个寿命本来到了，又还魂，就是延寿了。『经日还魂』，过了一天，第二天他又苏醒过来了。本来都断气了，停尸在家准备埋葬，第二天他竟然活过来了，这就是很典型的濒死体验。

　　苏醒过来之后跟他妻子说，「我到了阴司（就是地府）」。那是什么？阎王爷审判这些要准备投胎的人，按照他们的善恶录，一生的记载，他行多少善、做多少恶，来判他要去哪一道投胎。他见到『左右皆乡里饿死者』，周围很多都是他同乡里的人，这都是饿死的。又发现阎王殿上有一个官，这是个阴曹鬼官，就像判官似的，他叫周箎。『呼我』，这是周篪自己说，「这个官就叫我了」。然后给他读上谕，这个『谕』就是阎罗王的判决书，说『汝本在饥馑籍中』，说周篪你本来应该在饥馑籍中，就是应该是饿死的，所以你见到周围都是饿死的人。换句话说，该饿死的，阴曹里早就有登记了，你该怎么死，阴曹地府全都有那个档案。你是该车祸死的，还是该病死的，还是该饿死的，全都已经预先做好档案了。为什么？因为你造的那个恶自然就感召，恶一犯的时候，善恶录上就已经做登记，后头的果报就注定了。但是可以改，怎么改？断恶修善就能改。所以他底下讲，『因虔奉《感应篇》』，因为你虔诚的奉行《太上感应篇》，而且还『为人讲劝』，还劝别人也来受持，使闻者『回心行善者甚多』。学了《感应篇》确实能够回心转意、能够回头，因为知道自己犯了过错，也知道恶有恶报，就会回心；知道善有善报，自然就会发心行善。所以周篪当时劝不少人回心向善，这个功德很大。所以『今改注尔禄寿』，就是现在把你从「饥馑籍」这个档案里头提出来了，你这是特别案例，因为你修了很大的善，现在放你在有禄寿的那个档案里头。禄就是福禄，寿是寿命，换句话说，给你增福增寿。这个「尔」就是你，给你加添了福和寿。所以你看，受持《感应篇》有好处，如果能劝人受持《感应篇》，就更好了。

　　我在这里给大家讲《太上感应篇》，我是兴致勃勃，你看上天增我们福寿。当然我们不用求福寿，我告诉你，你要不求福寿，你福寿会更大，因为你心是真诚的，纯粹是为众生，你的福报就不可思议，功德不可思议。为什么？功德、福报随着你的心量扩大而扩大。不想自己了，只为众生，这个心量是尽虚空遍法界，那你这个福报、功德也是尽虚空遍法界。所以我讲这《感应篇》是愿普天之下所有众生都能够闻到正法，都能够学《太上感应篇》，依教奉行。这就是后面讲的，『若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治』。要为天下人，甚至你心量要扩大为虚空法界一切众生。所以我们这里讲课没什么听众，对着摄影机讲，偶尔有几个听众就觉得很不错了。但是这个录下来放在网上，可能有无数的听众在听，还有天地鬼神在听，连鬼神他们也要学习《感应篇》，大家都同受法益。所以我们学，学得很欢喜；讲，讲得很起劲。大家听了之后要觉得好，可以向别人推介，普劝大家一起受持，你的功德不会亚于周篪。

　　这里也还是阎罗王的上谕，『若再坚固修持，可证大道』。你看，这是等于给他授记一样，预言了。你要继续努力的坚固修持，用坚固心、用决定心，不退转去修、去依教奉行，可以证得大道。这个大道就是开悟、成佛，我们现在求往生一样可以证得，而且品位不会在中下，定是上品往生，甚至你要是开悟了，往生是实报庄严土。所以『不复来此矣』，你就不用再去阎王阴曹地府那里，跳出三界外了，阎王爷都拜你为师，那个牛头马面怎么敢来锁你去？你是天人师了。这是阴曹地府里头的判官，传达阎罗天子的意思，就是勉励周篪要努力去力行《感应篇》。他出来又遇到了一个鬼吏，这个鬼吏就告诫他说，「你还阳之后」，回到阳间了。『更宜』，宜就是应该，更应该『将此篇广布』，把这个《感应篇》广为流通，让愈多的人得到它、学习它愈好。为什么？若一方受持，则一方免难。现在我们希望消灾免难，护世息灾，怎么做？推行《感应篇》。印光大师说，若欲挽回世道人心，除了靠因果报应之说，圣贤佛菩萨再来都没其它方法了。所以要挽回世道人心、消灾免难，推行《感应篇》最好，一方能受持，就一方没有灾难。这一方可以是一个小镇，可以是一个城市、一个国家，甚至一天下、一个地球。不管地方有多大，只要里头的人都能受持，这些人全都可以消灾免难，上天给他延寿。

　　「天下受持，则天下丰治」，丰就是得丰收，我们讲物产丰富、经济发达，治就是安定，社会安定，因为什么？人心向善。现在讲和谐社会可以实现了，《感应篇》是最好的教材。如果这个《感应篇》能够由国家去推动，宋朝当时就是这样的，北宋年间，你看像赵阅道这样的圣人都出来做官，感召的。那个时候有一段时间天下大治，因为人人都学圣贤。我们希望现在和谐社会，最好的方法就是全民一起学《感应篇》。中央党校刘余莉教授出了一本书，就叫《大家都学感应篇》，那本书很好，要大力推广。党校如果用它来做教材，那党员全是好人、全是清官，个个像赵阅道一样，绝不会贪污受贿，自然天下清明、国丰民安。时间也不用长，一、二年就能见效果，但必须全民推动，用国家媒体、国家力量，非常快。『传授者、受持者，皆功业不浅』，「传授者」，这是做老师的、做教学的，以《感应篇》来教导世人。现在有远程教学的工具，有网络、有电视台，老师不用多，真有那么几个真能落实《感应篇》的正人君子，他出来教化，让全民一起学，那三、五个老师就能把全国人民都教好。「受持者」，自己认真的去做，你做到了，自然能感化别人，这个功业不浅，也就是功德很大。『不但脱水火刀兵盗贼疾病之厄』，这是你个人会消灾免难，水灾、火灾、刀兵，就是战争、盗贼、疾病，这些困厄、这些灾难你都会脱离，这是离苦了。你还能得乐，『求嗣』，就是求儿女，『求寿求禄』，就是我们现在讲求福，乃至『求仙』，道家讲求仙，佛家讲成佛、往生，『皆在此经云』，就这一篇《感应篇》，你能做到。下面第三个故事：

　　【明河间杨守业。日诵此篇。六十无子。万历六年。病死忽生。谓家人曰。至冥见一官。持簿点名。言我无子。因恒诵感应篇。当增禄寿。赐一子。明年果生男。养老送终。且登科第。】

　　这是受持《感应篇》得贵子的，讲明朝『河间』（在山东）有这么个人，叫杨守业，每天都读诵《感应篇》。你看就是读诵就有这么大功德，所以我们要天天读诵，最好一天三遍。他的福报在哪里体现？无子而得子，本来到六十岁都没有儿女，命中没有儿女。所以想求子的，读《感应篇》可以得。你看这里讲，『万历六年』，就是明朝万历六年的时候，他病死了，六十岁，寿命到了。突然又活过来，跟家人讲，「我到冥间阴曹地府，见了一个官，这个官员拿了一个生死簿来点名，跟我讲，说我命中无子，但是因为我恒常诵读《感应篇》，应当增福寿」。寿命也增加、福报也增加，还给他赐一子，这是天给他赐的子，是贵子。结果第二年果然生了一个男孩，这个男孩长大了给他养老送终。你看六十岁得子，这个儿子而且还『登科第』，科是举人，第是进士，考上很高的学位，光耀门楣。读《感应篇》这个感应是不可思议。

　　今天时间到了，我们就学习到这里，下一次再跟大家一起分享。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第四集）　　2013/1/17　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0004

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们一起继续学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第八页，倒数第三行。我们继上一次，继续讲这些案例，这些案例说的都是读诵、受持《太上感应篇》得到的感应，总共有二十一个故事。这里我们讲第四个故事，我们看文字：

　　【宋西蜀李昌龄。为光州太守。平反冤狱。甚着声绩。详注太上感应篇。使人因事求理。助宣教化。此经大旨。遂得昭明于世。历官御史中丞。福寿并茂。】

　　这里讲的故事是能够流通、弘扬《感应篇》得到的福寿。讲的是宋朝，在『西蜀』，就是我们现在的四川，有这样的一位学者叫李昌龄先生，他曾经做过官，叫做『光州太守』。光州就是现在河南省境内的一个县，太守大概就是现在我们讲的市长，地方的官员。这位官员非常的公正廉明，『平反冤狱，甚着声绩』。古时候的官员是什么都管，地方的政治、经济、刑罚、法律、司法等等，他全管，不像现在分工那么细。古时候不用那么细，社会也相对比较安定，案子也没那么多，所以一个市长就把公检法、经济、文化各个方面全抓，都能够治理得井井有条。这说明什么？古时候人民很好管，不像现在做官，都会做得焦头烂额，难管了。为什么现在难管，古时候的人那么容易管？古时候的人心纯朴，从小就有伦理道德、因果的教育，所以案子也没那么多，人心不复杂，社会相对就和谐。可见得要真正希望能够和谐社会，根本上就是要提倡伦理道德、因果教育，尤其是因果教育。你看这位太守，他就是公平执法，平反冤狱，很多冤假错案都在他手上平反了，所以他的声绩（就是他做官的声名）非常好，大家都赞赏他。而他还有很多闲暇时间，做什么？做教育工作，『详注《太上感应篇》』，他提倡因果教育。这个人很有智慧，把因果教育提倡起来，他那个县、市的人民学了因果，自然知道善有善报，恶有恶报，敬畏心就生起来了。因果教育比伦理道德教育更有效果，光是讲伦理道德，大家听了未必肯去实行，他不知道有什么好处，也不知道违犯伦理道德有什么坏处；提倡因果教育，他知道善必有善报，恶必有恶报，他就很欢喜行善，就不敢造恶。所以因果教育是圣贤教导世人第一法宝。

　　这位李昌龄太守非常懂得这个道理，所以他肯定在任职期间大力的弘扬《感应篇》。不仅教、讲学，自己力行，他还要批注，《感应篇》历史上的批注很多，他这个批注是个详注，批注得很详细。我们想，我们现在读的这个《感应篇汇编》，肯定有不少内容是收录他的详注，这个人有智慧、有慈悲，所以批注《感应篇》他能够契理契机。『使人因事求理，助宣教化』，《感应篇》讲很多理，也讲了很多事，但是都讲得比较简约，所谓言简意赅，全文也就是一千二百八十八个字，一般孩子读的遍数多了就能把它背下来。但是要深刻的体会其中的内涵，必须要读批注，对于理的部分要用事加以说明，像我们现在读这《感应篇汇编》，它就是这样。一句经文，你看我们现在实际上是讲前言部分，还没有真正讲到正文，还是属于讲解这个概要，但是已经把这个理说出来了。太上感应，怎么个感应法？你看我们现在讲很多故事，因事求理，理要通过事来显发，通过看这些事，我们把理就能够弄清楚了。事里头一定也含着理，所以我们讲这个事，必定是要把理开演出来、分析出来，让大家能够理事结合起来观、来参，这样对于感应、因果的理事就能很明了了。当时这位太守肯定是结合他眼前的、当时的这些故事、案例来「助宣教化」，来批注《感应篇》，把这个理发明出来。所以每个时代都有不同的批注，为什么？每个时代的人根性不一样，时代背景不同，批注必定是要结合当代人的根性、社会的背景，所以一部书，每个朝代的讲解、批注都有不同。我们通过这样的研究就能够理解，我们怎么能够在契理上又能契机，尤其是讲这些故事，最好是结合当代的故事。

　　像《感应篇汇编》，这里头搜集的都是古代的案例，假如我们同学在学习过程中发心，从现在的媒体里头搜集这些案例，就按照《感应篇汇编》的这个模式，我们来搜集，能够把它写出来，等于是续《感应篇汇编》，这样讲起来就非常的契机。我现在时间因为不够，搜集的案例很少。我们在网上一起学习，假如同学们碰到有一些非常好的案例，尤其是对应这个《感应篇》的经文，您把它搜集起来，把出处、时间、地点、人物都交待清楚，然后你可以寄给我，我来做这个教材，助宣教化，这是功德无量的事情。

　　『此经大旨，遂得昭明于世』，让这部《感应篇》的大意，它的深刻的旨趣，得以在当代能够显发出来，让大家能够真正明白。人明白了因果，自然就不会造恶，自然就人心归善、天下太平，所以和谐社会、和谐世界必以教学为先。乃至你在小至一个家庭、一个企业，也有做领导的，一个家有家长，一个公司有老板、有总经理，他们的责任第一就是教学，就像这李昌龄太守一样。用什么来教？最好的就是《感应篇》。你自己学，自己要去做、要去落实，然后你教导底下的家人、员工一起来落实。把人都教好，其它你就不用操心了，他自然就不会长坏心眼。

　　像很多老板在抱怨自己员工很难管，管财务的他会走单，搞销售的他暗中吃回扣，做人事的用自己的好恶、爱憎来选拔人，任人唯亲而不是任人唯贤。这些问题现在很多，确实经营企业都焦头烂额，因为人不行。你想最快速的转变这个局面，就用《感应篇汇编》。《感应篇》我们要自己认真的学，然后教大家，到最后人都教好了，他自然就有忠心、有仁义。知道哪怕我自己起一个坏念头，天地鬼神都能监察，都有果报，你就不需要用公司的制度去约束他，他自己就会约束自己，这叫无为而治。所以做老板的到最后只会劝员工，「你们要注意休息，别干得太卖命了」，就劝他们休息了。李昌龄因为在地方上有这样的业绩，所以后来也得到了提拔，『历官御史中丞』，这个官相当于我们现在讲的中纪委书记，专门是纠察百官的善恶，哪些不如法的就进行举报、进行审核，这个官就很大。『福寿并茂』，做官到最后，用现在话来讲，他能安全着陆，能够平平安安退休，这就不容易了。不是他一生公正廉明，他不可能有好的下场，不仅能够平安退休，而且他的福报很大、寿命很长，余福这一生都享不尽，福荫子孙，而自己来生会更好。我们再看下面第五个故事：

　　【宋越国郑清之。尝进此篇于理宗。登极后。赐钱刊梓。御书诸恶莫作。众善奉行二语于篇首。自是奉行者益众。清之尝许作赞。未成。因目眚。力疾作赞。目即愈。后参大政。同知枢密院事。】

　　这讲到也是宋朝的一位官员，他是批注《感应篇》获得的不可思议的福报，就是他本来眼睛有疾病，竟然能够神奇般的康复，不用吃药、不用找医生，自然就好了，这也是感应。这里讲的『宋』就是宋朝，『越国』是指的在春秋战国时代的吴越，也就是现在的浙江省绍兴市，古时候称为会稽，郑清之是那个地方的人。『尝进此篇于理宗』，尝就是曾经，将这篇《太上感应篇》奉呈到宋理宗（理宗皇帝）那里。理宗『登极后』，就是他登基、做皇帝了，于是就很想推广这篇文章。你看古时候的帝王都很有智慧，知道因果教育的重要性，自己能不能做到是一回事，至少他知道这是好东西，所以他要推广。『赐钱刊梓』，皇上亲自出钱来印刷这篇文章，这个梓就是印书，刊梓就是我们现在讲的出版。而且为了更好的推广，还『御书「诸恶莫作，众善奉行」二语于篇首』，御书就是皇上亲自题字，他写了八个字，「诸恶莫作，众善奉行」，这可以说是整篇的纲领，《感应篇》教你什么？就教你诸恶莫作，众善奉行，一切恶事都不能干，遇到缘我们奉行一切善。《感应篇》把善和恶都给你讲得很清楚，分析得很仔细，善到底有哪些善，恶到底有哪些恶，你很明了，这样你就很容易去落实。《太上感应篇》篇首有皇帝亲自题写这八个字，我们现在讲这是最高指示，就像以前毛主席最高指示，这是理宗皇帝最高指示，指示什么？让百姓诸恶莫作，众善奉行。你看这多好，这是很聪明的皇帝，他知道老百姓都做好人了，他这个江山就很稳固，没有人会造反了。所以历朝历代的皇帝无不是重视这种圣贤教育。

　　我们现在缺乏的就是这种教育，而其最初就是因为慈禧太后，她把这些圣贤教育给荒废了，她迷信，喜欢驾乩扶鸾，什么事都问鬼神，没有能够按照老祖宗的教诲来做、按圣贤的教诲来做。本来清朝前期，这些皇帝个个都重视圣贤教育，你看康熙、雍正、乾隆，他们自己本身都是国学家，儒释道都通，而且也力行，所以有康乾盛世。到了中叶以后，皇帝慢慢也就开始轻忽了，到慈禧整个就把它废掉了。这一废，国力就大衰，人心就涣散，西方列强就乘机而入，让这国家陷入了水深火热之中，最后清朝被推翻，民国建立，一直都是战乱，这国家都没消停过，直到一九四九年共和国建立。到今天，总共已经是满清亡国一百零二年，所以圣贤教育荒废太久，人民百姓对这个信心都失去了。而现在真正希望能够和谐社会，唯有重新复兴起来，最快速的莫过于提倡因果教育。现在我们看到国家领导人也都重视党员的敬畏心的培养，敬畏心怎么培养？不学习因果哪来敬畏？他必须要深信因果，敬畏心才能出得来，所以《感应篇》是最好的教材。宋理宗这样来推广，所以『自是奉行者益众』，自是，从今以后，从那个时候开始，奉行《感应篇》的人就非常的多。因为学的人多，就很有必要写一个『赞』，所以郑清之就曾经发愿，『许』就是许愿，要作一篇赞，赞的意思也就是鼓励大家来学习，也是弘扬。结果因缘不具足，『未成』，没能够写成，而他的眼睛就有毛病了，『因目眚』，这个眚就是眼睛里生了眼翳，就是像白内障那样，看不清了，就没办法写字。

　　这就很遗憾，他许了愿要把这个赞文写出来，但是现在眼睛有毛病，写不出来，怎么办？可是他没有退心，『力疾作赞』，力是奋力，疾就是赶紧，眼睛有毛病，还能模糊看一些，他就使劲、努力的去完成这篇赞，宁愿眼睛瞎了他也不退心，这是发真诚心。结果没想到『目即愈』，愈就是恢复、康复，眼睛立刻就康复了，很神奇。这都是因为他发起这一念真心来弘扬《感应篇》，所以天地鬼神就护佑他。本来按他的业力眼睛会出毛病的，竟然能够把这业力转了，这种感应很多很多。如果我们不相信、怀疑，一怀疑你就得不到这样的感应，为什么？感应最重要的是用真诚心，如果我有怀疑，真诚心就没有。没有真诚心，你的感就不具足，当然应也就不可能有了。所以现在人所谓崇尚科学，什么东西都是要先怀疑，你这个有没有科学根据？这用现代医学讲不通的，你这毛病（眼病）怎么好的，我来做做研究、试验试验，是不是想要为《感应篇》作篇赞就能好？我试试看。你去试，你肯定不行，为什么？你抱着想试试看的这个心，这已经是怀疑，心不真诚，就没有感应。必须是所有的疑虑都放下，就一念真心，里头不夹杂任何的妄念，一个念头就希望为众生、为正法，那个感应才不可思议。现在这种真心的人太少，全是给所谓的科学态度毁掉了。

　　我自己深有体会，我是知识分子，在世间读书二十年，拿了所谓的博士，还教人，在大学里当教授了，教人教什么？所谓现代的科学思惟，先是怀疑，然后去实验，看看能不能证明。这个做物质上的研究可以，在心理上的感应道交用这套方法是完全背道而驰。所以我们现在学知识学得多的人可以说是中毒很深，什么毒？怀疑的毒，疑心。疑心，古人称为是鬼，所谓疑神疑鬼，这肚子里有鬼了，你能成就什么好的事情？所以现代人都善怀疑，谁都不相信。别说什么圣贤、佛菩萨他不相信，哪怕是旁边最亲密的人他都不相信，老师也不相信，自己也不相信，他就没有一个真诚相信的对象，谁都会怀疑。怀疑老师，这个老师到底是不是说一套做一套，是不是个伪君子？怀疑父母，父母是不是真心爱我？所以你看，现在家庭里两个人在一起生活，夫妻都互相猜疑。你再问问他，「你能不能相信自己？」他自己也不能相信。你能不能够相信，「我力行善事，就像这郑清之一样，我身上的病都能好」，你有没有这分自信？没有。有病了，他相信医生，相信医生又不是全相信，试试这个医生，试试那个医生；试试这种药，再试试那种药。最后那个病愈来愈糟，他谁都不相信了，那只能一心等死。谁害了他？自己的怀疑心害了自己。这是毒，所以医学上讲免疫力，疑心最破坏自己的免疫力，你会得很多的病。免疫力弱了，你又有很多烦恼，烦恼等于是心上的病，身心都有病。为什么会有病？免疫力没有了，被怀疑心给破坏了。

　　真正想要去除怀疑心怎么做？要从因果下手，深信因果。相信只要我为善，必有善报，一切都是有前因、有后果。譬如说我遇到一个人，我被他骗了，那不是偶然的，是我前生肯定骗过他，他才会骗我，所以这一生我给他骗了，我甘心情愿，还债。我不怀疑，即使是他来骗我，我都不怀疑，给他骗，骗够了他就不骗了，为什么？债还完了，他再骗骗不了。因果是最根本的信念，我有病，有病要相信我念阿弥陀佛就能念好。这个病是什么？宿业，前世今生造了不少的恶业，尤其是杀业感召的。你去找医生、去找那些药，我告诉你，医生和药把你治好了，不是他们治好的，是你的命中该好，你才能好；命中不该好的，无论是什么医生，华陀再世也救不了你，医生只能治病，不能治命，治得好的病都是你命中该好。既然如此，我就一心念佛我也能好，命不该绝就不会绝；命该绝，我一心念佛能往生。要有这种信念，这要从因果上下手。

　　这部《感应篇》我们细细的读，从头到尾我约莫算了一下，至少得三年，一周学几页，学个三年下来，深深的把因果这个根扎好，你的心就平了、就安了，你就不会再怀疑了，断疑生信。有了信才谈得上仁义礼智，这五常，仁义礼智信，信是基础，信都没有，仁义礼智都落空了。所以孔子说「人而无信，不知其可也」，一个人连信都没有了，这个人就不可能在社会上立足。有了信，自己不怀疑自己，也就不怀疑别人；不怀疑别人才会有真诚，才不会虚伪，才不会诈欺，这才是有诚信，古人都是这样的。所以这位郑清之有这样的发心，为《感应篇》作赞，眼病就好了。后来『参大政』，大政就是国家政务，官做到了『同知枢密院事』，「同知」也是一种官名，现在讲是一种副职，中央有同知阁门事、同知枢密院事，这个同知枢密院事，它是一种官，就是主管军事这种政务，用我们现代话讲，就是在军委里头任要职。在北宋时期，这个枢密院事往往是由宰相兼任，实际上现在也是。宰相就等于我们现在讲的国务院总理，枢密使就是军事机构最高的任职，就是军委主席，现在中国领导人都是党政军合为一身，北宋也是如此。所以郑清之做的官很大，这个官我们现在来讲大概是最高的参谋长或者是军委副主席，这样的一个职务。这是讲到因为弘扬《感应篇》得到的果报。下面一个故事是讲求子的，我们看经文：

　　【台州王竺。有男名净。四岁病死。哀痛情切。发心刊刻此篇。欲求亡男再为父子。妻果有孕。因至黄岩进香。恍似与净同轿回家。即生子。取名师回。面貌与前无异。骨肉重完。】

　　『台州』就是现在的浙江省台州市，这个地方有一个人叫王竺，他有个男孩叫王净，结果不幸四岁就病死了，这位父亲非常哀痛，『哀痛情切』，就是痛切的哀痛自己的儿子死了。这个父亲对儿子那种情很深，希望求他再回来，他怎么做？『发心刊刻此篇』。你看古人要求什么他会求，如理如法，他做功德，刊刻此篇就是发心印《感应篇》，这个功德很大，为什么？譬如说你印一万册，其中有几个人看了，能够断恶修善，回头了，那你就救了几个人。当然我们不指望一万册出去能救一万人，这个估计没有那么高的概率，但是能够有百分之一，乃至千分之一的人能够获益，都没白印，所以我们现在来弘扬这个《感应篇汇编》，让大家来学因果。可是这个《汇编》流通量很少，我们手上《感应篇汇编》这本书，我看了后面版权页，才印一千本，太少了。如果大家能够发心来印，广为流通，我们就有教材，学的人就方便。现在印刷容易了，古时候要刻板印刷，印刷的量也没那么大，现在方便，我们来将这部书广为流通，功德很大。

　　这位王竺发心印这个《感应篇》，『欲求亡男再为父子』，希望他死的这个儿子再回到他家里，再投胎做他的儿子。这个一般来讲几乎是不可能的事情，可是这位王竺对自己的儿子很执着，这样求能不能求到？人有善愿，天必佑之，这不是什么坏的愿望，是好的愿望，而且他做得也很如理如法，他做功德回向。结果后来『妻果有孕』，他夫人真的又怀孕了。然后他们到黄岩这个地方来进香，这是当地的，也是浙江台州市里头的，现在是黄岩区，到那里一个寺院去进香、去祷告。结果回来的路上『恍似与净同轿回家』，这个夫人恍恍惚惚之间就感觉到，她那死去的儿子王净跟她一起，同一个轿子回家，可能就是王净的神识又回来了。后来生了儿子，取的名字叫师回，大概意思说他又回来了。结果没想到这个儿子『面貌与前无异』，就是跟前面死的那个儿子王净完全一样。这『骨肉』又重新团圆了，骨肉就是一家人，父母、儿女就是骨肉。跟他的面貌完全一样，这是什么？他的面貌完全是他的心所变现的，这个人的心是这样的，他再投胎作人还是这个面貌，这是一种证明。我们再看底下一个故事：

　　【黄岩县。】

　　讲的同一个地方，也是宋朝的事情。有一个人叫：

　　【杨琛。见人刊此篇。自念无力。随缘助刻第十七号一板。梦神曰。已如君所刻中矣。果中第十七名进士。】

　　杨琛是宋朝一位进士，也是一位大学者，对经学很有研究，历史上也有留名，曾经官至国子博士。古时候的博士跟现在博士意思上有点不同，过去的博士就是教授，国子博士就是国子监里头的，也就是现在讲的国立大学的教授，这是他的名望很高。杨琛当时出身贫寒，还没有考上功名之前，他就一定是力行《感应篇》，所以他自己见到人要刊印这篇文章，他就很愿意一起随喜，说明他对这篇文章特别的重视，也非常愿意去弘扬。但是『自念无力』，家里穷，拿不出什么钱来，只有这么一点点，他没办法独立承担印刷出版的工作，所以他只能『随缘助刻』。古时候一般通常是用木刻，像我们现在讲的付梓，这个梓就是梓木，用梓木（一般是上等的木料）来刻，然后再印，大概是有好多板，一块一块的，他就『助刻第十七号板』。结果做了这桩好事，晚上就有感应，梦到神人、天神，跟他讲，『已如君所刻中矣』，你已经得到这个功名了，因为你发心做了这桩好事，你所得到的那个功名，考第几名？如君所刻，你刻的是第十七号板，所以你会中第十七名。『果中第十七名进士』，你看这感应，考上进士第十七名。

　　古代进士分为三甲，第一甲就是三名，状元、榜眼、探花，二甲、三甲就是所谓的进士出身和同进士出身，这个都是属于进士，所以杨琛就考中了。可见得功名，就是我们现在讲的学位，你有多高的学位，跟你是不是很聪明、很会读书关系并不很大，跟你的阴德相关联。你祖上有阴德，或者你自己能够力行善事，德厚，功名才高。包括你这一生得到的福禄，要做多大的官、有多大的财富，不是跟你智慧、能力有直接关系，这是福报，跟你的德有关，这个德得修，不是前世修来的，这世就得修。你看了凡先生，他就是修德改造的命运，前世没有这些功名、富贵，他能这一生修，一样能够获得。我们再看下面第八个故事，这是讲生子，生子的人都希望顺产，《感应篇》也能帮助她。

　　【南直沈球。因妻项氏有孕多病。发心刻成小卷。便人持诵。工人捧板到家日。妻产一男。母子俱庆。】

　　『南直』就是现在我们讲的南京这个地方，沈球这个人，他的太太姓项，项氏怀了孕，却身体多病。孕妇如果身体有病，就会影响胎儿，胎儿生下来之后，如果没有夭折，可能身体都很弱，甚至会有残疾、各种先天的毛病。所以沈球就很担心，怎么办？他就『发心刻成小卷』，把《感应篇》印成小小的一个册子，便于携带，随时都可以从身上拿出来读诵，方便受持的人。所以《感应篇》可以把它印成一个袖珍本，随时放在口袋里，我现在读的那个本子就是属于袖珍本，它是折迭的，比名片稍微大一点，它有好几页可以拉开、可以合起来，折迭式的，很方便，里头还有注音，能够帮助你把字读准。当时他刻的这个小本流通，便于人持诵。结果印刷的工人捧着这个刻板『到家日』，就是准备去印刷，那一天开始印，他的妻子就生产了，产下一个男孩，很健康。『母子俱庆』，庆就是非常的平安，这就是得到了一个感应。

　　所以要生产的妇女，希望能够顺产，希望能够生下一个有福、有德的孩子，健康的、健全的孩子，怎么做？要大做功德。看你自己的能力，有能力的多印法宝，这是最好的方法。印光大师当年，人家供养他的这些钱财他只做一个事情，就是印法宝、印经书。我们师父上人净公上人老和尚一生也是做这个事情，跟印祖完全是一样，只不过现在的法宝的形式多样，有光盘，还有网站、卫星电视等等，不光是书。而且现代人可能你让他看书，他没有那个耐心，你让他看碟子还比较好一些。我们这些光盘可以大量的印，像《感应篇》，过去曾经出过白话故事的有声书，有国语，还有粤语，专门请播音员讲授，讲得非常动听，让你听得很入神，都是讲故事。它完全是讲《感应篇汇编》里的故事，但是用白话的形式讲，还有音乐配合，就像听说书、听讲故事，非常动听，这些都可以大量流通，网站也可以放上去。我们来大力推动《感应篇》的学习，学净土的人用这个来扎根，不学佛的人学了这个都有大好处。我们再看第九个故事：

　　【杭州汪静虚。志欲刻板广施。以薄宦未果。其子源。克承先志。捐产刻成。多方劝募。善士殳玘等。印施万部。源梦父谓曰。汝善成我志。劝善共施。我已生天。汝母亦寿。众人与汝。名著善籍矣。】

　　这个是讲到流通《感应篇》，超度父亲、利益现世人的这个果报。杭州这个地方有一个人叫汪静虚，他发心想要『刻板』流通《感应篇》。这个『广施』就是指大量的印送，古时候印刷成本很高，不是那么容易的事情，不像现在，现在就方便了，所以想做功德，现在容易。『以薄宦未果』，他做一个小官，小官就是薄宦，薪水就很低，所以未果，就没有办成这件事情，靠自己的力量做不来。结果他的儿子，叫汪源，『克承先志』，这个克是能的意思，承是继承，先志是他先父的遗志，这是孝养父母之志，父亲有未成的宿愿，儿子把它成就，这是大孝。所以他『捐产刻成』，这个儿子很难得，把家里的财产都捐出来变卖了，来刻印流通《感应篇》，等于是为他的父亲做功德，有点像《地藏经》里面的婆罗门女。婆罗门女母亲死了以后，为她母亲变卖家产，布施觉华定自在王如来塔寺，就等于是护持佛陀教育，加上她念佛（《感应篇》如果加上念佛法门，合在一起就更圆满了）。他为他父亲刻印这部书，当然自己力量还是不够，所以『多方劝募』，劝大家一起发心募捐。

　　古时候的人纯朴，所以募捐的形式很可行，现在募捐我们也不提倡，为什么？一来现在印刷、流通法宝不像过去那么难了，一般一个人的力量，譬如印个一千部、二千部，你拿出几万块钱也就够了，你有多少能力就做多少事，除非是他们主动发心，你可以大家一起做。不要去劝别人，劝别人就怕有副作用。所以我这一生立志也是效法印祖，效法我们师父上人，人家给我的供养我就全部印法宝，但是我绝不劝募，我绝对这一生不会劝人发心来印。我们有多少钱就印多少法宝，没有钱就不印，这是众生的福报问题。我们在讲课里头劝大家印，这就行了，劝大家也不是把钱给我，劝你们自己印，绝不募款。所以，如果有人以我们的名义说要募捐的，那都是假的，师父上人也不募捐，我是更不能募捐，只是劝导大家，这是个好事，你们愿意印你们自己去印。

　　这位汪源联系大家一起，『善士殳玘』，殳是个姓，这是例举出一个人名，说有这些善士等等，总共印施万部《感应篇》，印了一万册。结果这个好事做完之后，汪源梦见他的父亲，就在梦里跟他讲，『汝善成我志』，你很孝顺，我一辈子没做成的事你帮我做成了，养父亲之志。『劝善共施』，劝导大家一起来行这个善事，布施流通《感应篇》，这个功德令我已经生天了，而且你的母亲现在还在世，也得长寿。『众人』，就是一起发心做这个好事的人，这些人跟你『名著善籍矣』，你们的名字也已经留在了天神的善籍当中，善籍就是善录。《感应篇》这里讲得很清楚，天地鬼神对每一个人都有善恶录，他们监察我们的行为、记录我们的行为。不要以为我们自己做了亏心事没人知道，其实天地鬼神没有一个不知道，不可以自欺欺人，哪怕我们心里起心动念，有一个不好的念头，譬如说嫌弃人的念头、憎恶人的念头、怀疑人的念头，甚至毁辱人的念头，都知道。你能瞒的只是那些胡涂人、愚痴的人，就是跟你自己一样的人，瞒不了天地鬼神，瞒不了圣贤。有功夫的人、心地清净的人都知道，知道他不说，为什么？说你，你不能接受，你会抵抗、会逆反，那更造业了。就不说，只是在讲课当中点一点，你自己去反省。我们再看下面一个故事：

　　【简州王巽。久病死至冥司。见一衙门。金字额曰。东岳府。殿左有一金字碑。乃感应篇也。巽读一遍。欢喜恭敬。即闻神曰。王巽一见真经。便生如此敬慕。若能从此奉行。兼持戒杀。自然疾愈身安。不须在此。遂得还魂。重病顿愈。由是奉行不怠。】

　　我们先看到这里，这是第十个故事，讲的是『简州』这个地方，是现在四川简阳县，有一个人叫王巽，这个人病了很久，最后病死了，这都是他的业力。结果魂神到了『冥司』，就是阴曹地府，见到一个『衙门』，上面有一个匾额，写着金字，『东岳府』，原来是东岳大帝的衙门。『殿左』，大殿的左边有一个『金字碑』，这个碑上面也是金字刻的，原来刻的是《太上感应篇》。你看阴曹地府里头都用《太上感应篇》来做为衡量人善恶的标准，换句话说，鬼神记录人的功过善恶，完全是根据《感应篇》。结果王巽就在那里读了一遍，就是还没有接受审判之前，没进衙门，就在门口抽个空读了一遍。读一遍时间不长，你一个字一个字认认真真的读，也就是十分钟。所以我劝大家是每天最好能读三遍，至少要读一遍，把它做为定课，读一遍就十分钟，读三遍也就是半小时，可是你得到的利益就太大了。王巽读了一遍之后很欢喜，以前没读过，读了之后觉得很受益，立刻就起了恭敬心。你看，对于圣贤教诲他有这分诚敬，这就是福报，福报就看你的诚敬心有几分。你对圣贤教育如果没有诚敬，没有福报，你就没办法真正去依教奉行，所以福也加不到你头上了。结果他正高兴的时候，就听到有一个神跟他讲，大概也不是跟他讲的，是在旁边作评论的。说王巽这个人一见到『真经，便生如此敬慕』，神都受他的感动。王巽见到了真经，什么叫真经？完全讲的是真理，这样的圣贤教诲就叫真经。道家里头讲真经，实际上儒释道讲的都是真经。他见到了真经就生起如此敬慕的心，能够有恭敬心，能够生起仰慕，能够想依教奉行，这很难得，这一念善就感召无穷的福报。

　　所以神在旁边说，『若能从此奉行』，再加上『戒杀』。大概这个人杀业比较重，可能喜欢吃什么海鲜、美味，杀业重，感召的是疾病、短寿，他就是病死的，原因是杀生。能够戒杀、能够吃素，就得健康长寿。加上他能奉行《感应篇》，福报就更不得了，所以『自然疾愈身安』，疾病就能康复。身安，这个身安有两重意思，一个是从健康角度上讲，身体没病，原来的宿疾都好了；第二个讲他的福报现前，身心安乐。所以『不须在此』，这个此就是此地东岳大帝那个衙门，审判的多半是罪人。真正力行《感应篇》，成了一个大善人，就不用下地府了，即使不学佛，都能往生天道，道家讲做神仙去了；如果你能够加上念阿弥陀佛求生净土，你就往生极乐去了，不用再到阎王爷那里报到了。说完之后，这个王巽就还魂了，在地府里头有这么一个经历，就是现在我们医学里讲的濒死体验，在临近死亡的时候都会出现这种状况，那是真的，不是假的，绝不是幻觉。他还魂了，苏醒过来，结果『重病顿愈』，顿是立即，他得的是重病，结果立刻就好了，这不可能是假的。他知道这个感应，『由是』，就是从今以后，因为这个缘故奉行《感应篇》，绝不懈怠，一生受持，所以自然就得到了福寿。底下有两行分析：

　　【盖不识字人诵经。胜于识字人。以其无杂想也。背诵经。胜于看本诵经。以其能摄心也。其义只在敬字。王巽可证也。】

　　这是跟我们讲，受持《感应篇》最重要的心态就是在一个敬字，诚敬心。印光大师讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。怎么叫做敬？这里讲，举了个例子说，不识字的人背诵经典，胜过识字的人背诵经典，这话什么意思？一个人不识字，他就听，听完之后他就能够认认真真的去读诵，他心里没有妄想，『以其无杂想也』。你要知道，不识字都能把这经背下来，他花的功夫肯定比那个识字人要多；如果心不诚、不敬，他不可能背得下来。我就认识一位马来西亚的同修，这同修虽然是华人，但是从小接受英文教育，不认识中国字。结果听到老法师讲《无量寿经》，他就发心来读诵《无量寿经》，一个字不认识怎么读？他就听那个光盘，照着上面的音，一个字一个字去念，就像我们念咒一样，《无量寿经》将近二万字，他就一个字一个字这么硬把它读下来，现在基本上能背了。你看人家花多大的功夫，虔诚，不识字的人都能背诵《无量寿经》，他心里肯定是很诚敬的，他读诵的时候没有杂念；我们识字的人读《无量寿经》杂念很多，原因就是诚敬心不足。读经的时候，读《无量寿经》也好，读《感应篇》也好，要像什么样？印光大师讲，如对佛天，就像佛站在我们面前，天神站在我们面前，我们这样来读、这样来诵，诚敬心就出来了。你在佛菩萨面前、在天地鬼神面前，你还敢胡思乱想吗？他们都知道我们心里想什么。

　　实际上不是如对佛天，是对着佛天，佛菩萨何曾离开过我们？头上三尺有神灵，神灵何尝离开过我们？不要认为我们见不到他，他就不存在，肉眼见到的可见光，那个光波范围很小，看不见的事物比看得见的不知多了多少倍。不可以掩耳盗铃，说看不见了，我就没有了。像掩耳盗铃那个成语，为了偷铃，怕别人听见，怎么办？把自己耳朵堵起来，自己听不见了，就以为人家都听不见，那叫掩耳盗铃。我们看不见神灵就以为他不存在，不一样的道理吗？多愚痴、多可笑。下面讲『背诵经，胜于看本诵经』，这是鼓励我们要背诵。你看着本诵，如果读得很熟，杂念就会进来；背的时候，你这心就更专注，因为杂念一进来的时候就背错了。别说《感应篇》这么短，它一样，背着背着错行了，本来背这一句，下一句就跳到前面去了，很多情况都是这样。这是说明什么？你那时打妄想了，没有留神、没有专心，所以背错了，背着背着自己都不知背到哪去了。背《无量寿经》往往出现这种情况更多，因为它长；《感应篇》短，还比较容易，愈长的经典你愈得专注，这样能够摄心。摄心就是专心，把心收回来，把妄念都排除。

　　孟子说，学问之道无他，求其放心而已。平常我们的心是散乱的，像放出去的鸡，鸡到晚上得把牠收回笼里头，心也是，你不能老放到外面，要把它收回来。所以摄心就是收摄你的心，把妄念给去除，用背诵的方法最好。孩子为什么要背经？就是让他摄心。背诵的那个内容都是次要的，最主要的是让他修定。戒定慧，因戒得定，因定开慧，一切的圣贤教育都是遵循这个纲领。《感应篇》本身就是戒，你得照着上面来做；背诵就是修定，定久了就能开智慧。『其义只在敬字』，摄心就是恭敬。当我们能够把心真正定下来，那个诚敬心就流露出来了，无论待人、处事、接物，都有诚敬，都不敢放肆、都不敢怠慢。所以，诚敬心的培养是学圣、学贤关键之所在，也是你福报能不能得到的关键。如果我们修善，做这些善事，流通法宝，没有诚敬心，得的福很小，这个福报关键在你的心，不是在那个事。『王巽可证也』，王巽这个人的事例可以证明。你看，他就是读了一遍《感应篇》就得延寿、康宁，得这么大的福报，他就是读一遍，但是这一遍他读得很恭敬，读完之后心那么欢喜，马上受益，这叫法喜。我们再看下面一个故事：

　　【慈溪秦三。力贫养母。病癫久废。逢一道士曰。汝从我。当治汝。遂敷其足即愈。三白母从之。道士令三闭目。以手挟之。御风而行。至海上一山。山人讶曰。此无仙骨。何以至此。道士曰。伊家供养感应篇数世。每为子孙讲劝。善根不断。故收之耳。三思母念切。复挟归。已十三日矣。】

　　这个感应也很特别，在『慈溪』这个地方，就是现在浙江省宁波，有一个人叫秦三，『力贫养母』，家里很贫穷，但是很孝顺，

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生了个怨家出来还不如无子。所以教育他很重要，即使前生有怨，你好好教育、用圣贤教育，也能让他回心转意，不会起坏念头。了凡先生确实很希望得儿女，但是反省反省自己，也觉得不应该得。他说『地之秽者多生物，水之清者常无鱼』，这是通过自然现象来讲一番道理。你看大地，污秽的地方往往生物多，虫蚁，种种的这些小生灵、小动物，往往就是从那个秽土里面生长的，秽土就是养分多。乃至以前我跟我爷爷住农村的时候，我爷爷种菜，每天把尿桶（厕所里的那个装大小便的桶）担到菜地里面去淋菜。过去都是用这做肥料，它可以生长蔬菜，长得很好，天然肥料。那个土就得这样的臭秽，它才能够让蔬菜长得好。所以能够包容污秽，你才能够生养。『水之清者常无鱼』，水里头很清的，清澈见底的，一般很少鱼在那里生长，这是自然现象。往往水比较污浊的、看不见底的，里头很多鱼，泥鳅什么都有，这个我们是常见的，不难懂。

　　意思是什么？自己能够包容，你就有这个福报生育儿女。了凡先生说，『余好洁』，他太爱清洁了，有洁癖，一点污秽都不能容。这是从生活上来讲，他要求干净要求到极点，这东西摆错个地方、地上有一点尘土，他受不了，甚至都会生气，还会骂人，这个修养很差；另外一种，对于人事物来讲，见到人有毛病、有缺点，他也不能包容，不允许看到一点点不如法的现象，或者不顺心的现象，有时候不一定是不如法，是自己不顺心、看不过眼，就生气、对立、排斥，都属于好洁这类。所以古人讲要难得胡涂，别太精明，太精明了看到别人全是错，损自己的福、折自己的寿，何苦来？真正修道的人，关键在于不见世间过，世间人都有过错，不要去看、不要放在心上，只看自己的毛病、改自己的毛病就好，旁边的人即使再恶劣，也能相处。这是好洁、洁癖，他第一个缺点。

　　第二个说『和气能育万物』，这是讲天地之间万物生长要靠一番和气。你看四季里面，万物生于春天，春生万物。现在已经立春了，天气开始暖和，在南方看得不明显，如果在北方你就看得到，过了立春之后，天气回暖，树梢上就开始长新芽，天地间和气出来了；秋冬的时候那是杀气，秋风扫落叶，这就是万物凋零。所以我们待人要用春天的和气，如春风一样，让人觉得很暖和、很舒服、很滋润；别像秋风一样，让人觉得太厉害，让人觉得受不了，肃杀之气，这就不能容万物、不能养万物。

　　了凡自己说他『余善怒』，说「我很喜欢发脾气」。为什么发脾气？就是不能容人、不能够容不顺心的事，常常骂人、发脾气，动不动就发粗、用狠，这种气息当然就不可能生养儿女。所以没有儿女，这是福很薄，福都被这样一种善怒、瞋恚的业习给折损掉。不仅儿女如此，譬如说你要做一番事业，做事业得要有一个团队、要有个班底，要有人来帮助你。如果你常常发脾气，一不顺心就狠狠的批评人，那都把人给批评走了，到最后你只是孤家寡人一个，谁都不敢来帮你，你老生气、老骂人。做事肯定会有做得不圆满的时候，人也是人无完人，你要吹毛求疵、要求太过分，那就没有人来帮你了。所以责人不能太过，自责可以过分一点，那没有关系，责人要轻，自责要重。特别不能够要求人十全十美；如果你要求人十全十美，那你会发现你身旁没有一个人可用，因为没有这样的人。你只用人的优点、长处就好，人家的缺点、短处你不必放在心上、不要去计较，慢慢人气就聚集，这就是你的德感召的。所以《大学》里头讲，「有德此有人，有人此有土，有土此有财」，你有德行，德行最重要的就是包容、和爱，对人和气、对人有爱心，这就是德，就会有人来，人愈来愈多。就像孟尝君底下有三千食客，各有各的长处，当然也各有各的短处，孟尝君就用他们的长处，短处都能包容，所以有这么多人帮他，他能成就事业。有德就会有人，有人就有土，自然土地资源都会聚积，钱财都会来，你资源充足了，你可以干出大事业，这就是人的福报。所以能不能成就大事，看你有多少福，不是看你有多少才智。

　　底下又说，『爱为生生之本，忍为不育之根』，爱能生养万物，所以爱是「生生之本」，就是生养万物之根本。天有好生之德，天的德就是爱，这个爱是大爱，爱万物，施予万物阳光雨露、平等爱心，所以能够生养万物。我们自己要是也有这样的爱心，你一定是能够有很多的人聚集到你身旁。如果你成家、结婚、生子，你一定有很多儿女，所谓子孙满堂，你有爱心，这是你的厚德；如果你做老师，你一定有很多学生，所谓桃李满天下；如果你是个老板，经营事业，你一定有很多员工，大企业，这都是德自然感召。「忍」，这个忍就是指残忍，不是忍耐的那个忍，这个忍是反面词，贬义的，残忍、狠心、见死都不救，这就是忍，是不育之根本。一个人心地残忍，他不可能有儿女，即使有儿女都会夭折，因果不饶人。了凡是知识分子，所以他『矜惜名节』，很爱惜自己的名节，所谓很矜持。我们前面有说到，那个矜持和诚敬表面上有时看不出来，但实际上不同。矜持是造作，它不是从天性爱心中生出来的，它是从自私心里面生出来的，所以待人接物的时候就会很造作，见到人需要帮忙他也不肯伸出援手。爱惜自己的名节太过分了就『常不能舍己救人』。有时候救别人，你也得把自己的名节都放下，所谓代人受过，人家的过错你要拉到自己身上，可能你这么一个举动救了他一命，或者是救了他的名誉，你这是舍己救人，而对方可能表面上不好说什么，但是内心对你是感恩戴德，而且将来有机会他一定会报答。

　　过去春秋战国时期，有一个诸侯国君，他有一次招待群臣来喝酒，让大家畅怀痛饮，很高兴。结果有一个武将喝醉了，就对国君的夫人，一个爱妃，有非礼的行为。当时这个爱妃就很生气，立即去报告，而且她把这个武将的帽子那条绳给拉断了，拿这个做证据，跟国君报告，让国君去惩罚他。结果国君并没有惩罚，而是跟大家讲，「今天晚上大家就得一直饮到喝醉为止，如果不能喝到把大家的帽子的绳都拉掉，不让大家走」。这么一说，大家就把帽子那个绳全部拉掉，然后就开怀畅饮。那个武将心里明白，国君是等于救他。如果他当时爱惜自己的妃子，而大怒要去惩治这个武将，那就等于是把自己的一个爱将给折了。他这么一个举动，对方是感恩戴德。所以有一次这国君领兵打仗，结果打败了，正在非常危急的时候，有一员武将就冲锋陷阵、非常勇猛，把这国君给救出来。这一问才知道，原来这个武将就是当年国君给他下台的这位武将。所以能够这样的包容，就能够换得人心。除非是在大的原则上要坚持；有一些对自己有点小伤害的事情，我们尽量的通融，给人改过的机会。至于有伤害到名节的事情，也要尽量去救助别人，不要伸手就能做到的事而不去做，或者能够担当起来的你不能担当，让别人终身受辱，这就属于「矜惜名节」之过。所以古德常讲，罪尽量归己，功尽量推给别人，过归于己、功推给别人，这就属于培养福报、积累厚德。

　　底下又说『多言耗气』，这是讲话很多，知识分子比较容易犯，尤其是读书读得多，又有点小聪明，又喜欢好为人师，这就很喜欢讲话，讲话就耗气。精气神是连在一起的，哪一个伤了，另外两个也跟着伤，所以古人教我们怎么养精气神？少欲养精，少言养气，少思养神。了凡先生喜欢讲话，耗气耗得多，而且他还喜欢喝酒。『烁精』这个「烁」是损伤，损伤了精神，再加上『好彻夜长坐』，这是损神。喜饮是多欲，有喝酒的欲望，伤精；多言，伤气；「好彻夜长坐」，这就是伤神，晚上不睡觉。我听到有人说，美名其曰早起早睡。早起是几点钟起？大概是能够七、八点钟起。早睡？大概是二、三点钟睡。早上起来、早上睡觉，这样的意思。晚上不睡觉，长夜坐在那里干什么？想东想西，打妄想，最伤神。『不知葆元毓神』，保自己的元气、养自己的神，「毓」就是和养育那个育字是相通的。所以当然会没有儿女，你精气神都耗散掉，身体就不行了，你自然就感召不了儿女。说了这几条，都是没有儿女的原因，吃什么补品都补不过来，因为你漏洞太多了，那个营养补充全给漏掉了；不如把漏掉的补上，自然你就能够改变你的状况。

　　这是讲到没有科第、不能生子的原因。从这两方面讲，其它就可以类推，『其余过恶尚多，不能悉数』。了凡先生也真了不起，他能够发露忏悔，自己有过错不隐瞒，全都讲出来。过恶很多很多，数都数不清，能够忏悔就能够改过，能够改过就能够得福报、消业障。所以改造命运，首先第一个得忏悔改过自新；如果不肯改过、不肯忏悔，那些道理听了也是白听，没有效果，所以一定要真干。有过错不要怕讲出来、不要怕承认错误，「人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉」，最大的善就是你能够改过自新。所以知识分子，尤其是面子问题放不下、好面子，为了这个面子真的是受不少罪，所以谚语有所谓「死要面子活受罪」，面子值几个钱？为了这个面子把自己的一生福报给断送了，划不来。了凡先生可贵之处就在于他不被面子给耽误了，他能够发露忏悔、能坦诚的认错，这就能够改造命运。所以夏莲居老居士讲了一段话，特别好，我把它做为我自己的座右铭，他说「天赐之福，先开其慧，天降之罚，先夺其魄」。上天要降福给你的时候，他先会开你的智慧，没有给你福，他先要开你智慧；智慧没开，你福承受不了。那反之，天降给一个人惩罚之前，先夺其魄，把他魂魄给夺了，也就是他没有智慧，他懵了、胡涂，这就是他将要有恶报。

　　什么是慧，什么是被夺魄？下面说「惭愧、奋发、改过，皆天开其慧者也；悠忽、昏惰、自欺、饰非，皆天夺其魄者也」。跟大家慢慢解释，天要开我们的智慧是什么样子的？有三种相，第一惭愧，你能生惭愧心，这就是开智慧；没有惭愧心的人，这种人没有智慧，完全是被恶念、被傲慢、被自欺给缠缚住，就没有惭愧心。第二是奋发，惭愧之后他就要想着改过自新，就奋发起来、不甘堕落，这就是第二个开其慧的样子。第三是改过，真干、有过必改，绝不能够姑息纵容自己的过错。有这三条，惭愧、奋发、改过，这是天开你的智慧，你开了这个智慧，马上就会有福报。反过来，有四个方面看一个人的魂魄被天给夺走了，哪四方面？悠忽，这第一个，就是懈怠、懒散，不肯认真来改过自新，不肯努力的学习圣道，荒废时日，悠哉游哉的过日子，轻忽懈怠，这就是悠忽。第二个昏惰，人昏头昏脑、懒惰，什么都不想干，不能奋发，这就是第二个，整个就是堕在无明当中。第三是自欺，什么叫自欺？明知自己有过错，不肯改，这叫自欺，害了自己，没有害别人，害自己而已。第四是饰非，掩饰自己的过错，文过饰非，非就是过错，有过错不肯改，还要掩饰，「倘掩饰，增一辜」，过上又加过、罪上又加罪，当然他就会有灾殃。这四条是天夺其魄者也，第一悠忽，第二昏惰，第三自欺，第四饰非。了凡先生在这里给我们示现的是什么？惭愧、奋发、改过。所以智慧开了，福报就会来。下面：

　　【云谷曰。岂惟科第哉。世间享千金之产者。定是千金人物。享百金之产者。定是百金人物。应饿死者。定是饿死人物。天不过因材而笃。几曾加纤毫意思。】

　　这一段话讲得很精彩，我们先看前半部。云谷禅师在这里就给他教诲了，看到这个人可以教，因为他肯忏悔，他愿意改过，必然能够老实、听话、真干，所以不教他就对不起他。老师观人，看学生可不可教，就是看学生肯不肯回头，肯不肯认错、忏悔、痛改前非，能不能够接受自己是一个这里讲的「过恶尚多，不能悉数」之人。夏莲居老居士讲，灼然见得自己满身不是处，便是功夫下手处，才是功夫能得力的起点。如果我们觉得自己还不错，自我感觉很良好，「我没什么过恶，我挺不错的，你看别人都比不上我」，这种人没办法了，悠忽、昏惰、自欺、饰非都占了。老师就不会教他，教他没用，教他会顶嘴、会对立，甚至会怨恨老师。所以了凡在这里忏悔这么真诚，感得云谷禅师真诚的把这些圣贤教诲和盘托出。『岂惟科第哉』，「岂惟」就是何止，何止是讲科第、功名这种福相。下面说『世间享千金之产者，定是千金人物』，这是讲富贵的人、大富人家，有千金之产，我们现在话讲亿万富翁，世间这样的人定是千金人物。意思是说，他有这样的德，才有这样的富贵；如果没有这样的德，即使有这种富贵，也不会很长久。这是前生余福，福很快享尽了，他就穷困潦倒，甚至家破人亡，很多这样的人。这种人就不是「千金人物」，所以享不起「千金之产」，没有厚德，福报太大就把他压死了。我们也看到不少，你看现在的独生子女，父母都非常呵护。我听说有这么一家，父母是富翁，孩子满月的时候，给这个儿女召开一个很大型的宴会，请了很多的名流、歌手来给他开演唱会。一个月大的孩子他能享受什么？你把福报全给他折掉了，不如把这些钱布施出去，供养穷苦、支持教育、弘扬正法，给这个孩子修福，他才能成千金人物。所以父母要积德，儿女才会好。

　　『享百金之产者，定是百金人物』，这是富贵等级不同，每个人德行就有不一样，所以感得的福报也就不一样。一定是你有多高的德，就有多大的福，前世有多布施，这一生福报就大，布施就是你的德、你的爱心。应饿死的人，『定是饿死人物』，「饿死人物」是什么？刻薄人，福很薄，所以最后福很快享尽，就会饿死了。那不能说，我看某人是很刻薄的人，为什么他现在还有百金、千金之产？你不能看得太短浅，你把眼光放长远一点，看看他是什么结果。你知道吗？历史上皇帝都有饿死的，不乏其人。皇帝在位的时候会很风光，应有尽有，四海之内莫非王土，全是他的，为什么最后被饿死？自己的几个儿子争权，他自己病得没人看，就会饿死。生前没积德，没有真正为人民做好事，只想着自己享受，把福都享完了，最后落得个饿死的下场。所以天不过『因材而笃，几曾加纤毫意思？』老天爷只不过是根据你自己是什么样的一个德，这种「材」就是你的材料、你的质地，质地就是讲你的德行，「而笃」，笃是讲很切实、很确凿的给你安排，绝对不会错。所谓因果报应丝毫不爽，你该有多少福，天就给你多少福，不会多一分，也不会少一分，这叫「因材而笃」。「几曾加纤毫意思」，就是没有人为刻意，纤毫，一点意思都没有。善有善报，恶有恶报，「祸福无门，惟人自召」，全是你自作自受，跟老天爷没什么关系。你是修善积德，自然感得的就是福报；造恶的，自然感得的就是灾殃。这是讲到人福祸全在你自己来掌控，你的命运全靠你自己来创造。下面云谷禅师继续说：

　　【即如生子。有百世之德者。定有百世子孙保之。有十世之德者。定有十世子孙保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孙保之。其斩焉无后者。德至薄也。】

　　刚才是讲功名富贵因材而笃，全是靠你自己修积多少福，就会有多少福报。那『生子』也是如此，你有『百世之德』，就是你的德行能够影响到百世之后的子孙，你就会有百世的子孙来保你的家业。历史上谁能做到？孔老夫子。孔老夫子确确实实百世之德，所以他有百世的子孙保他这个孔家。你看现在孔家，孔老夫子的第八十几代孙都出世了。我记得有个这样的孙，第八十世的孙，在美国出世，还特别得到美国政府的照顾，享老祖宗的福。孔老夫子在每一个朝代都受到帝王的尊重，都有奉祀。这是因为孔老夫子的德太厚了，一生不为自己想，只为天下万民着想，自己生活非常的俭朴，到处奔波，推行圣贤之道，希望能够恢复周公之治，很可惜没有一个国君用他，他没有办法施展；如果他能够施展，那他创造的福就更大。他只是怀着一颗济世救民的心，有这种心，福就非常的大。福田靠心耕，你那个心就是福田，它能长福，你的心有多大、多真诚，福就会有多厚。这是讲百世之德的人。『有十世之德』的人就会『有十世子孙保之』，这是祖上有德，他的家业长久。一般我们听古谚语讲「富不过三代」，为什么？祖宗积的福不够厚。第一代辛辛苦苦创业，勤俭努力。第二代还能够跟着第一代创业走过来，所以也知道父母的辛苦，虽然自己没有那么辛苦，但是他能看到，所以他也懂得珍惜，还能够保这个家业。到第三代不行了，祖辈的创业艰难完全不知道，生下来就享福，享福就不珍惜，慢慢就养成了奢侈的恶习，最后把家给败了，所以富不过三代。能够有十世的子孙都能够昌盛，这个德就很厚了，而且家教要非常严谨，子孙绝对不能够溺爱、不能娇惯。

　　像印光大师在《文钞》里面讲的怎么教养儿女，欣猒居士把这些教诲会集成一册，叫《天下太平之根本》，这本小册子是最好的家庭教育指南。子孙从小要有严格的家规来管制，家规愈严，孩子愈象样，不要怕严格，愈严格对他愈好，古语有所谓「棒头出孝子」，孝子是怎么出来的？打出来的、骂出来的。「筷头出逆子」，老拿筷子给他夹菜，夹到最后变成个忤逆之子，他不会给你夹菜，他认为你夹菜给他是理所当然的，长大之后你给他钱是理所当然，他不懂得回报，只懂得索取，出个逆子。所以子孙的教育非常重要。你看满清入关之后，清朝的皇帝家规非常的严格，尤其是前面几代皇帝，他们知道，如果子孙不好好教，不认真的管教，这个政权就会被颠覆。清朝也有十世的子孙保之，一个朝代。『有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之』，这都是跟他的德有关的，所以真正要对子孙好，不是给他积财，要给他积德。积德给子孙，子孙能长久；积财富给子孙，子孙未必能花得上。要想到，如果子孙有福，你不用给钱给他，他自己就会有钱；子孙要是没福，你给他钱他也会败掉，何必要给钱？不如拿这钱多给他做好事，给他积点阴德。『其斩焉无后者，德至薄也』，这是像了凡先生这样的一个情况，没有儿女，「斩焉无后」，后代给斩掉了，为什么？「德至薄也」，德太薄了，所以就无后。这是云谷禅师直指人心的教诲，看到了凡先生那么真诚，这样发露忏悔，就不跟他讲客气话了。这听起来一般人也很难接受，冲着我来讲的，德至薄也。所以老师能够直指人心的来教导你，这是你的福报，你能够接受，你就能够改造命运，而且不仅能够得福报，还能得智慧，还能够转凡成圣。下面说：

　　【汝今既知非。将向来不登科第。不生子之相。尽情改刷。务要积德。务要包荒。务要和爱。务要惜精神。从前种种。譬如昨日死。从后种种。譬如今日生。此义理再生之身也。夫骨肉之身。尚然有数。义理之身。岂不能格天。】

　　这些开示都非常好。云谷禅师是一位开悟的大德，所以讲的话真是句句到位，听起来人都觉得如醍醐灌顶。他说，「你今天既然知道你的过错（『非』就是过错），能够忏悔了」。忏悔最重要的是后不再造，不是老说，老说自己有什么过错，不叫忏悔，说一次就行，老说老说，变成嘴上功夫了，不仅没忏悔，反而是造罪业，为什么？自欺欺人，还欺骗佛菩萨，你没有真改，你改过才是忏悔。所以要『将向来不登科第，不生子之相，尽情改刷』，「向来」是过去，你有生以来到今天，就是刚才你讲的那些过失，你不能够登科第，你没有办法考得功名，你又不能够有儿女，这些薄福之相，尽情的改刷，「尽情」就是尽心尽力去改过自新，洗刷你的心、洗刷你的言行，身口意都洗刷干净。『务要积德』，这个「务」字是一定，一定要积德，一定要『包荒』，「包」是包容，「荒」是荒秽，就是那些肮脏的人事物。人的缺点、毛病你要能包容，事情的不圆满你也要包容，物品的不如意你也要包容，这叫包荒。肚量要宽大，不要计较，太多的计较就没有福报。所以一个人，你看孩子如果他挑食，挑东西、挑三拣四，一看这个孩子将来没福报，老人家以前都对我们这么讲；不挑食的，给他什么他就吃什么，一天到晚都很欢喜，这种人福报大。老人家就会看，三岁定八十，七岁定终身，从小养成了这个习惯，就可以看出他一生有多少福报。不挑挑拣拣、不计较，这人福报大。所以孩子为什么从小不能惯他？就是因为不能损他的福。

　　『务要和爱』，一定要和，一团和气，一定要有爱心。跟任何人都不能对立，都应该关怀、帮助、照顾，如同自己的父母、兄弟姐妹、儿女一样的去爱别人，甚至如爱自己一样爱别人，你看《圣经》里面有讲，爱人如己，这就是福报的源泉。『务要惜精神』，一定要珍惜、爱惜自己的精神，不要再彻夜长坐了，不要再多言耗气、喜饮烁精，损伤你的精神体力，特别是不要老是打妄想，不要老在那忧虑、筹划、预期，想很多，这些全是妄想，没有用，浪费精神。多读圣贤书多好，多听听光盘多好，听圣贤教诲的光盘，多念念阿弥陀佛多好，爱惜精神。这就能够帮助你积福，你想得功名富贵，想生育儿女，都能得到。『从前种种，譬如昨日死』，过去的你死了，过去的你很多毛病、很多过恶，种种过恶就如同昨天死了一样，今天我要重新做人，这就彻底忏悔。忏悔不是老想着我自己过去做了什么恶业，心里老在那纠结、后悔，甚至常常自责，不肯宽恕自己，还要自己惩罚自己，活得很痛苦，这不叫忏悔，哪怕是做了天大的罪业，也不需要这样。知道自己过错，以后不要再犯，就是忏悔。就像昨天的我已经死了，我重新出生、重新来人间，我要怎么过日子？过去那些过恶不仅身不再犯，口也不说，连意也不想，身口意都不再接触恶业，远离恶业、还归清净，这叫真忏悔。所以忏悔偈里面讲，「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，心灭了，妄念打掉，罪也没了。把罪给忘了，以后不再犯就行了。「心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔」，罪业本空，全是你妄念出生的，你有妄念就有造作，有造作就会犯恶业，你现在根本上把妄念给断掉，那以后不会再犯恶业，心也死了，这个心是妄心，妄心死了，罪也空了，你回归纯善纯净的本性，这是彻底忏悔罪业。

　　有一生造恶，最后临终悔悟，能够念阿弥陀佛求生净土，都能够带业往生。这个带业是带过去的业，过去造作当然会有恶业，但是它不会起现行，它对你不起作用，这叫带业往生，临终十念都能往生佛国作阿惟越致菩萨。所以有什么罪业忏不了？只要你肯忏就能忏得了。这里讲的「从前种种，譬如昨日死」，死了你还想它干什么？甚至你在临终的时候，应该讲从前种种譬如刚才死，刚才已经死了。『从后种种，譬如今日生』，现在出生的是完美的佛，你念阿弥陀佛就回归到佛性，你就成佛了。净土法门叫至圆至顿，至圆满顿超，从十恶不赦的凡夫能顿超到成佛，就是看你能不能够放得下、撇得开，不要被罪业所缠，现在就把它忘记、把它丢掉，从内心、记忆里面洗刷掉，从今以后一心做个好人，一心念阿弥陀佛。『此义理再生之身也』，就是你得到重生了，这个「义理」就是合乎道义、伦理，意思就是说纯善的行为，佛法里讲符合自性性德的行为。过去违背性德，造了很多恶，现在一心悔过自新，完全按义理来生活，完全随顺性德生活，这叫「义理再生之身」，你做了个新人。基督教里讲做义人，以前是不义，现在是做义人。义理再生之身，意思是说复活了，过去的那个我死了，现在我复活了，我得到重生。

　　下面说：『夫骨肉之身，尚然有数，义理之身，岂不能格天？』「夫」是语气助词，「骨肉之身」，我们现在身体是骨肉构成的，它「尚然有数」，它有命数。人有寿命，你这身体到了八十、九十，可能寿数就到了，它有个数能够算出来。「义理之身，岂不能格天？」这个义理之身就是我们再得的一个生命，我们今后完全按照义理而行，遵守道义、遵守伦理、深信因果、断恶修善，这是得到义理之身。换句话说，这个命运已经改了，原来那个身的命运现在已经不能束缚你，因为你的身已经改成义理之身了。意思说你所有的行为都能改，还是你这副骨肉之身，但是就可以叫义理之身了。岂不能格天，格是感格，感格上天、感动上天，令上天降福给你。下面说：

　　【太甲曰。天作孽。犹可违。自作孽。不可逭。】

　　这个字原文是「不可活」，它改了，改也可以，那个意思没有错。『太甲』是《尚书》里头的一篇讲到的，《尚书》是记录上古时代（夏、商、周三代）的这些历史，是儒家十三经之一，最早的史书。太甲就是商王商汤的孙子，我们知道汤王是一位圣君，当年伊尹来辅佐他，伊尹是一位贤臣，辅佐汤王得到天下。后来到了太甲的时候，就是汤王的孙子，结果伊尹辅政。太甲因为没有创业，没有经过创业艰难，自然他就会比较喜欢享受，他就不能够像自己祖父那样去励精图治，吃喝玩乐去了，所以他当了天子就不能坚守他祖父遗留下来的家风。伊尹当时就当机立断，把太甲放逐了，把他关起来，流放、关起来，不让他继续统理国政。伊尹自己等于是代理太甲来统理天下，但是伊尹并没有想要谋夺天下，只是让太甲能够悔过自新。三年之后，太甲终于忏悔，于是伊尹又把太甲接回来，还是让他当天子，自己重新做他的辅臣。这也是一位很贤德的大臣，他没有任何私心，就是为了帮助天子。「太甲曰」这段话是他自己悔悟之后说出来的，他说，「天作孽，犹可违，自作孽，不可活」，天作之孽，也就是天降下的祸，本来要遭殃的，还可以避开，还可以改变。因为灾殃都是人恶念感召的，把恶念、恶行给改了，天就不会降祸殃。就像去年二Ｏ一二，大家都觉得这是一个灾难年，可能在冬至那一天会有毁灭性的大灾难，所以大家都在那祈祷、念佛，认真修行改过，平安度过，没事。天作孽，犹可违，明明马雅人预言这是世界末日，都能改造。可是自作孽就不可活了，这里讲『不可逭』，「逭」就是逃避的意思，自己要是作孽，你没办法了，你就逃避不了灾殃、天罚。

　　有的人在那说，这二Ｏ一二灾难已经过了，其实根本没灾难，都是骗人的，咱们继续造恶，继续为所欲为、吃喝嫖赌，没关系，根本不用怕因果，那都是假的。这叫自作孽，那对不起了，真的有一天灾难降临在他的头上，后悔莫及。所以太甲在这里是讲出他觉悟之后的话，自己不能造孽了，自己不造孽，即使原来可能命运不好，也能够改。心好命不好，祸转为福报，有祸能转成福报；可是换句话，命好心不好，福变成祸殃了。这是云谷禅师这些开示，比较长，还没有讲完，下一次我们再跟大家一起来学习。

　　今天时间到了，就讲到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十三集）　　2013/2/6　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0013

　　尊敬的诸位大德同修，大家好！请坐。我们继续学习《太上感应篇汇编》，请看经本第三十九页倒数第二行，从第三个字开始看起。

　　【诗云。永言配命。自求多福。如孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽也。犹可得而违。汝今力行善事。多积阴德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。】

　　这一段仍然是云谷禅师对了凡先生的开示，从这里可以看到云谷禅师真的是贯通儒释道，是一位大通家。他对了凡先生不讲佛法，而专用儒家的道理跟他讲，他听起来就非常的亲切。因为了凡是学儒的，他是读四书五经，所以这些《书经》、《诗经》上的话他听起来很熟悉。前面讲《书经》，「太甲曰，天作孽，犹可违，自作孽，不可逭」，这是引用《书经》上讲的，天命即使是不好，仍然也是可以改变的，而如果自己作恶，必定感得恶报，那是逃避不了的，这个逭就是逃避。这里又引《诗经．大雅．文王》，说到『永言配命，自求多福』。永就是常，经常的常，所以永言就是常言，我们一般讲「常言道」，这是属于真理，所以永恒不变的。配命这个命就是天命，所谓配天命而行，这里是讲文王，他配天命而行，就是说他一举一动都符合上天的常道，也就是佛家讲的符合自性性德。这样的话他必定能够感得福报，自求多福，福靠自己求，怎么求？断恶修善就是求福之道。你看我们新年快到了，一般世间人都会祝福新年，所谓如意吉祥，能够身体健康、万事顺意，这个是口头上的祝福，能不能够落实？要知道福报是果，得修因才可以。所以我们师父上人给人新年的祝福，他是按因果来讲，他祝福人「诸恶莫作，岁岁平安；众善奉行，年年如意」，你看把因果就讲得很清楚。你想岁岁平安，那就诸恶不作，凡是恶都得把它断掉，你就得平安，你还作恶，你怎么能得平安？众善奉行，自然年年如意，你福报就愈来愈大，所以自求多福。

　　可见得儒家《书经》、《诗经》这些经典完全也是讲因果的道理。印光大师讲，世出世间圣人教化众生，根本皆在因果；如果离开了因果，圣贤就很难教化众生，尤其是现在传统文化在我们中国衰落了两百年，到现在人们都对伦理道德弃之如敝履，所以才会感召这么多的天灾人祸。我们希望挽救世道人心，正如印光大师说的，一定要提倡因果教育、讲因果报应，讲伦理道德都不管用了。现在人就不讲伦理道德，他不信，他觉得这个没用，讲伦理道德吃亏。人家不讲道德，你讲道德，那你就吃亏了。但是讲因果他就能够生起畏惧。你遵守伦理道德就有善报，你不遵守伦理道德就会有恶报。「善恶之报，如影随形」，这个道理跟他讲清楚了，他就能够回头。所以因果这味药比伦理道德药效要好，可以说对现代人这个重病管用。云谷禅师这里就对了凡先生说，『如孔先生算汝不登科第，不生子者』，这就是他所谓命运不好，没有功名富贵，甚至没有儿女，『此天作之孽』，这是天给你的恶报。但是前面也说过，「天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？」老天爷很公平，他不会有意去亏待人，也不会有意去给某人加福，完全是按他自己造作的善恶给他报应。所谓天作之孽完全是以你自己造作的善恶感召的，或者是前生、或者是今生。前生造的，这一生就会有很多毛病习气，所以是连带的；这一生的毛病习气，这是前面上一次我们学到的，了凡先生自己忏悔了，为什么没有科第、为什么不能够有儿女，他自己已经反省出来了，全是因为自己有不善，所以要改是可以能够改变命运的，『犹可得而违』，这个违就是改变。

　　『汝今力行善事，多积阴德，此自己所作之福也』，你自己为自己造福，怎么造？力行善事，多积阴德，这个力就是奋力。要知道行善在这个社会里不容易，所谓好事多磨，你要成就善事，必须发起真诚心，而且奋力而为，勇猛精进、不退缩、不避难，踏踏实实做下去，才可能把善事做得圆满；如果心不真、力不及，不肯努力，遇到困难就退缩，遇到障碍就退心，就不能叫力行善事，也就是不能够使善事圆满了，所以这个力字是关键点。多积阴德，这个阴德的阴字也是一个关键点，德有阳德、有阴德，阳德是做了好事，名声出去了，大家都知道、都赞叹你，结果果报马上就现了，别人的赞叹也是你的福报，你就享受了，所以后头就没有果报了。甚至，如果是别人赞叹你赞叹得太过了，你享了虚名，名不符实，还可能将来会有灾祸。所以我们不要求阳德，做了好事不求人知道、不求人赞叹，甚至人家不理解、误会了，还毁谤我、讥笑我，我甘心承受，不怕受委屈，这个阴德才积得多。阴德是别人不知道，甚至别人还误会你，你所积的这个阴德将来享受不尽，过去的罪业因为人家对你误会，委屈你、讥毁你，你这个罪业就报掉了。

　　我今天得到师父上人这份墨宝，感觉到对我很大鼓励，这是师父老人家恭书觉仁老和尚的语句，「现在受委屈，消灭三途苦。忍辱得解脱，速成无上觉」，这是老人家过去写的，正好用它来诠释积阴德。在现在这个社会里，你要真正为众生做好事，众生未必理解，而如果你做好事的时候，冒犯了某些人的利益，他可能就会毁谤，甚至障碍，让你受尽屈辱，好事。现在受委屈，消灭三途苦，把过去所犯的罪业都消了，以后不用堕三途，三途的苦，你看受点委屈就报掉了，多好。感恩别人，人家造三途业，让你消三途苦，你看这上哪找，你还能够去怨恨别人吗？感恩都来不急。忍辱得解脱，忍辱，你心里就没有烦恼，当下就解脱，所以能忍自安，不仅得解脱，还得福报。人家来障碍你、毁辱你，把你的罪业消了，好像现在暂时受了一些障碍，实际上你从长远来看，那个是好事，帮你提升，你做好事做不成，可能后头能成更大的好事。像我们师父上人一生也是受尽了委屈、受尽了屈辱，每一次到大的转折点上，师父都是向上提升，速成无上觉，无上觉就是成佛。成佛必须得修忍辱行，就像释迦牟尼佛过去生中作忍辱仙人，受歌利王割截身体，快速的成佛，他本来成佛排在弥勒菩萨之后，属于贤劫第五尊佛，现在提前了，他提到第四位，弥勒菩萨变成第五位，速度加快了，为什么？因为他能修忍辱、修苦行。所以对一切障缘、逆缘，我们都心存感恩，绝不对立、绝不抱怨，业障尽消，这积累的阴德才大。所以此自己所作之福，自己修这个福报，别人帮不了你，都是自己作自己受。『安得而不受享乎？』你一定能够享受得到。下面说：

　　【易为君子谋。趋吉避凶。若言天命有常。吉何可趋。凶何可避。开章第一义便说。积善之家。必有余庆。积不善之家。必有余殃。汝信得及否。】

　　云谷禅师这些开示极其精辟，句句都是格言，所以这一段真的我们要把它背起来，终身来奉行。这里讲『易为君子谋』，易是《易经》，儒家十三经之一，整个儒家的这些教诲都是《易经》展开的，所以《易》可以说是儒之根本，它是个源头。《易经》里贯穿的什么道理？不外乎是因果。学《易》，这里讲能够『趋吉避凶』，所以《易经》为君子而谋划，换句话说，君子学《易》就知道怎么趋吉避凶，趋就是向着吉去走，所以能够得到吉祥、规避凶险。后世学《易》为了算命算卦，也想趋吉避凶，但是学偏了。譬如说看风水的，觉得这风水不好，就改风水；觉得自己名字不好，改个名字；甚至觉得自己面相不好，去整容，做整容手术，把鼻子架高点，眼皮割开，变成双眼皮。能改吗，这能趋吉避凶吗？这就变成迷信了。真正趋吉避凶之道是从自己心行上改，就是《感应篇》这头两句话讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」，所以你想趋吉避凶，那就要自己断恶修善。而学《易》是帮助你认识自己有什么恶，如果有恶、有过错、有毛病，马上要改，这就能避凶；看看有哪些善我还没有去修，赶紧去修，这就趋吉了，命运就随着你修正你的言行、你的心地改了，愈改愈好。所以《易经》这个易字有改变的意思，不断的在改，它不是个定数。底下说『若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？』，如果说天命是恒常不变的，这叫宿命论，人一出生，八字能算出来，是不是一成不变？不是的。如果说一成不变，你就拼命去造恶，最后这个命运就会变得很不好。

　　了凡在这里给我们说的这个立命之学，正是讲到「命自我造，福自己求」。《易经》实际上也是讲趋吉避凶，正是讲到天命无常，不是长久不变的，如果说长久不变，那吉怎么能趋，凶怎么能避？这个话就是废话了。所以圣贤之道不是宿命论，完全是可以自己发挥主观能动性，掌控自己的命运。《易经》『开章第一义』，开宗明义就讲到『积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃』，这两句出自于孔子之笔，孔子批注《易经》，开头就说这两句话，这两句话贯穿着《易经》全部，就是讲因果。这里积善之家，一家人积善，积善的人自己当然会有福报，而家的后代儿孙也会有余庆，庆就是福报，意思是余福，享祖宗的余福。讲到余字就很有意思了，不是说修善的人本人没有福，事实上他自己有福，他这个福是本福，他自己享，除了本福以外还有余福，子孙享。他本福什么时候享？如果说人只有一世，那讲本福、余福就没有什么意思。人不止一世，人有三世，过去、现在、未来，不断的轮回。所以修善的人，他的本福将来在人天善道享，而他现世的子孙享他的余福，这个说法就能说得通。实际上这家的子孙有福，也不是说他的祖上把福真的给了他，全是感召。因为这家祖上修的福大，所以感得来的这些子孙也是福报大的人，福报小的进不到这个家门，必定是同类福报的人才感召到一起来。

　　《易经》上也是这么讲，物以类聚，人以群分。同类的人，福报智慧都相当的，就走到一起来了，福报差距很大不可能在一起。所以我们希望自己将来儿孙有福，自己要多修福，你感召的就是有福的儿孙。积不善之家必有余殃，这是反过来，造作不善的人、家，人有本殃，本殃是自己将来在三恶道里要受的祸、受的苦，那么他这个家里的儿孙将来也有余殃、余祸。一样的道理，也不是说他自己本人的祸殃加到儿孙上，而是他因为造作不善，所以感召得那些没有福报的儿孙、没有德行的儿孙，我们说败家子，都上他家里来了。这些感应的道理、因果报应，『汝信得及否？』你能不能相信，能不能深信不疑？能够信就有福了，为什么？你就能够依教奉行，你就肯断恶修善，所以信心很重要。《华严经》上讲，信为道元功德母，长养一切诸善根。信是道的源头、功德的母亲，也就是它能生道、生功德，长养善根，也就是能长养福报。我们自己问问，「我信得及否？」下面：

　　【余信其言。拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。】

　　这就是了凡先生真信，信云谷大师的教诲，云谷大师的教诲完全是佛知佛见，是圣贤的道理、真理。能够听到这些道理、能够相信，这就是大善根，有福。遇到了就有福，又能相信，那更有福，相信了之后能依教奉行，那是福上加福。了凡先生『拜而受教』，接受了，拜是他礼拜，表恭敬、尊师重道，尊师重道他才肯去行道；如果他不能尊师重道，听了也是白听，没有那个恭敬心，什么都得不到，所以福德、智慧都要从恭敬心中来求。了凡先生听云谷大师一番教导，佩服、感恩，立刻礼拜、接受教诲，马上付诸行动，『因将往日之罪，佛前尽情发露』，这就是觉悟的样子，能忏悔、能认错了，就能改过自新，这是改造命运的第一步，也是最关键的一步。

　　人谁没有过错，谁没造过罪业？肯定都有，只要你没成佛，就会有罪业，连普贤菩萨都忏悔自己的罪业，说自己无始劫来的罪业如果有形相、有体相，尽虚空都容纳不下，这么多，何况我们凡人？所以普贤菩萨十大愿王第四条就是忏悔业障，真诚的忏悔，把往日所造的罪过、毛病、习气在佛前尽情的发露，尽情是真诚，一丝毫都不留，毫无保留的承认自己的错误，承认之后要改过。忏悔是后不再造，如果你还造，那就不是忏悔，你在佛前发露叫欺骗佛，不仅没有功德，还有罪业。所以要真干，真干你这命运才能真改，你不是真的，你搞假的，只是坑害了自己而已。《楞严经》上讲，因地不真，果招迂曲。你心地上的念头不是真的、不诚，你就不会得到真实的果报，那叫自欺欺人。所以了凡先生可贵之处就是真诚、老实、听话、真干。过去没听过这个道理，那情有可原，现在把道理听明白了，还不肯忏悔，还不肯改过自新，那叫自暴自弃。所以了凡在这：

　　【为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。】

　　了凡先生是个读书人，读书人都有读书人的习气，喜欢写文章，所以他发露忏悔之后写了个发愿文，『为疏一通』，这疏就是疏文。疏文给谁的？给祖宗的、给天地鬼神的，这叫疏，就是下对上的报告，写了这么一卷，把自己的过错尽情发露，然后发愿改过自新。『求登科』，登科就是中举人，因为他命中没有举人，只能够最高做到秀才贡生，贡生是秀才最高的，还没能够中举。他求先中举，能够出人头地、光耀门楣，对得起祖宗。求，得拿出行动来，不是口头上求，所以他誓行善事三千条，在佛前发誓，就是发愿，做三千件善事。这个也不容易，每天做一件，十年才能做完，这个三千件要坚持下来也不是普通的事情。了凡先生很真诚，发愿去做，所以写到疏文里头来请天地祖宗做证明，做三千件善事来报答天地祖宗之恩德，这是个孝子。古人敬天地、敬祖宗，你看他第一个念头就想到『天地祖宗之德』，这德有根，不忘本；如果忘本，这德就没有根了，没有根他不可能有成就，而且那个德都是假的，不是实德。既然了凡先生发愿真干，云谷禅师也就认真的教导他。

　　【云谷出功过格示余。令所行之事。逐日登记。善则记数。恶则退除。且教持准提咒。以期必验。】

　　所以老师要教学生，主要是看学生是不是肯真学，是不是老实、听话、真干，老实的人就没有二心、没有妄念、没有自己的意思，一定听话。老师教我怎么做我就怎么做，老师最喜欢这样的学生；如果自己意思很强、主见很强，老师也就不会教了，「你听你自己的就好，不用听我的了」。所以你看了凡先生听了云谷禅师教诲，能信其言，拜而受教，而且马上真干。这样的学生云谷禅师非常的欢喜，不认真教他就对不起他，你看对他是教得很仔细，手把手的教。云谷出功过格给他看，功过格就是《感应篇》做成表格的样子。在「无量寿经专修网」有个净土扎根班，有不少人报名参加，一起来共修，学《无量寿经》，用功过格、用《感应篇》来扎根，我们一起扎三年，这个功过格在网上可以下载。这是我以前在华严讲堂，就是庐江实际禅寺华严讲堂，我做出来给我们的学员用来扎根的，有《弟子规》功过格，有《十善业道》功过格，有《感应篇》功过格，两个单张，三个根全在里头。一个礼拜一个表格，从周一到周日，字虽然小一点，但是只要你读熟了就很容易，这一个格子一个格子，给你打勾打叉。哪一条我今天犯了，打叉，做到了打勾。《感应篇》前面讲的是善，后一半部分讲的是恶，你自己认认真真的做，就是学了凡先生。这是云谷大师教他的，明清时代的修行人都用功过格修行。莲池大师，我们净土宗第八祖，也是用功过格，他的功过格叫「自知录」。这样的大德都要用功过格，看起来好像一板一眼的，给初学者用，实际上你做起来真管用、真有效。

　　过去师父上人让我在实际禅寺带华严班，我们有十几位同学，出家在家的都有，师父让我做教务，带着他们一起扎根，以后都发愿要学《华严经》的，叫华严班。那是二ＯＯ八年，我们在那里一年的学习，我们就用这个功过格天天干，真的感觉到进步很大，只要你是认真的；如果你不认真，那就没办法。只要是认真，一条一条对照反省，你进步会很快，如是做三年，天天干，你的根一定扎得很稳，念佛求往生决定有把握。我们这个《感应篇》的讲座每周一次，我们不着急，慢慢讲，重在落实。礼拜天我们播一次，礼拜一到礼拜六就给你做功过格，每天读《感应篇》、读三个根，《弟子规》功过格也有，一百一十三条，还有十善业十条，都要认认真真的去做。你这样断恶修善，你回向任何事情都能够满愿，连求生净土这样的大事都能满你的愿。云谷禅师这里教导了凡用功过格来修，『令所行之事，逐日登记』，我们这个表格就很方便，大概他当时不是个表格，就是自己记录。用《感应篇》这样做也可以，就等于做日记一样，每天都读《感应篇》，然后反省我哪条没做好，我就写下来，最好旁边再把今天犯的那个事简单记录一下，行的善事也可以记录，看看今天，一、二、三……做了哪几条善事，跟《感应篇》哪些句子相应，跟《弟子规》哪个句子相应，自己写下来，这就更详细。云谷禅师教了凡那么做，逐日是每天都登记，『善则记数，恶则退除』，善事你记数有多少件，如果是造了恶，那就抵消，譬如说你这一天做了十桩善事，但是干了五桩坏事，那就退掉五桩，剩下就是五条善事。

　　『且教持准提咒』，还教他念准提咒，这是密咒，准提菩萨就是观世音菩萨，在佛门里念准提咒念得很多，像一般在丛林寺院午餐结斋的时候都要念。念咒的功德很大，为什么功德大？因为念咒不容易起妄念，咒的那些字没有什么意思，就是发音，是鬼神的语言，多半是鬼神语言，鬼神能听明白，人听不懂。你就这么念，鬼神受益，自己不懂意思也就不要想什么意思了，就这么念，没有妄想，容易得清净心，得清净心就有效果、就能应验，这里说『以期必验』，期是希望，希望必定能够灵验。怎么灵验？念咒念到一个妄想都没有，清净心现前，这就灵验了。跟念佛一样，念佛也是念到清净心，一个妄念都没有，这念佛就灵，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你就能见佛、就能成佛。念准提咒道理是一样，云谷大师给他说怎么才叫灵验，底下说：

　　【语余曰。】

　　『语』就是对他讲，这是去声，作动词。

　　【符箓家有云。不会书符。被鬼神笑。此有秘传。只是不动念也。执笔书符。先把万缘放下。从此念头不动处。下一点。谓之混沌开基。由此一笔挥成。更无思虑。此符便灵。凡祈天立命。都要从无思无虑处感格。】

　　云谷禅师这里开示了凡先生说，『符箓家有云』，这个符箓就是道家画的符，可以驱邪、可以治病。画符要会画的才行，如果不会画，『不会书符，被鬼神笑』，很多符都是给鬼神看的，鬼神知道意思，甚至可能他就是通鬼神的。换句话说，鬼神附体，用你的手给你画出来的，这种都有。所以会书符的，就是会画符的，鬼神都会敬佩；不会画的，鬼神笑话。这里头有『秘传』，有一个秘密，是什么？『只是不动念也』，画的时候念头不动，就这个秘传。所以『执笔书符』，把笔拿起来，先把万缘放下，念头全放下，什么都不想、什么都不挂，心地清净。『从此念头不动处』，现在心很清净，一个念头都不生，然后下一点，开始画，这一笔点下去，叫『混沌开基』。混沌是古时候传说宇宙还没有形成之前的那个状态，传说盘古开天辟地，就是混沌开基，开创天地了。这个意思是当你念头不动的时候，你已经回到了宇宙的本来，回归到自己本来面目，你自己的本来面目就是宇宙的本来面目，佛家讲这就是自性。

　　六祖惠能大师开悟之后就说，何期自性本自清净，何期自性本不动摇，何期自性本自具足，每个人都有、具足，一点不缺。何期自性本不生灭，何期自性能生万法，这万法是宇宙出来了，混沌开基。怎么才能够回归自性？就是念头不动、大定，定久了，一点就通。所以下一点就通，通到自性去了，这就开悟了。那他画的符肯定就灵，自性圆满的功德都现出来了，所以会画符的也就是大修行人。没有到这样的境地，没有开悟、没有通到自性，你能够念头不动，暂时不动、暂时把妄念伏住，它也能灵。这时候『由此一笔挥成』，从点下去一直到把符画完，一挥而就，『更无思虑』，不能动念头，画的过程中你要一动念头，那就废掉了，这个符就不灵；从点下去到画完，始终就是保持着念头不动，这道符就很灵，这就是秘诀。云谷禅师用画符的例子来做模拟，说明『凡祈天立命，都要从无思无虑处感格』，祈天是向上天祈祷。基督教、伊斯兰教、其它宗教里面都讲祈祷，中国儒释道圣贤教化也重视祈祷，古时候祭天、祭祖都是祈祷，我们念佛、求佛感应也是祈祷。立命就是改造命运，这是相通的，你祈祷上天，你能改造命运，关键就是「无思无虑处感格」，无思无虑是没有念头，凡是念头都是妄念，全部放下，心寂然不动，这时候你的祈祷就能感格上天，真能有感应、真能改造命运，求什么得什么，因为这是从心性中求，心性具足万法。

　　心性，宗教里面讲这就是上帝、天主、真主，用的名词不一样，讲的是同一个，整个宇宙的本体。所以宗教徒祈祷，有的灵、有的不灵，问题出在哪？就是出在这里，他是不是从无思无虑处感格。如果你真的一念不生，那就是真诚，从真诚心中祈祷非常灵验。往往我们求为什么不灵？就是因为有念头，这个念头往往是自私的念头。譬如说我求升官发财，这是带着私心来求。这种念头就是你祈祷的障碍，反而你不能感格；如果把这个念头抛掉，不想自己，我完全舍掉自我，由上天给我安排，宗教里面讲由上帝给我安排，我们学佛的由佛菩萨替我们安排，安排什么都好，自己无思无虑，没有思想、没有忧虑，什么都放下，得到的一定是最好的，可能比原来预料的还要好，这极有可能。所以了凡先生这里学到了真实的教诲，你看他跟云谷禅师对坐三天三夜，做什么功夫？就是无思无虑的功夫。了凡有这样的一个功底，云谷禅师一点化他就通了，他就能做到祈天立命，这个祈天立命最重要的就是自己断恶修善，你用实际行动来祈天立命。下面云谷禅师继续开示：

　　【孟子论立命之学。而曰夭寿不贰。细分之。丰歉不贰。然后可立贫富之命。穷通不贰。然后可立贵贱之命。夭寿不贰。然后可立生死之命。人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】

　　云谷大师又引孟子之言，引的全是儒，但是讲的全是佛，是大通家，这点我们要学，对什么人就说什么话，对儒者、学儒的就讲儒经，对佛门的人就讲佛经，对基督教的人就讲《圣经》，对穆斯林就讲《可兰经》，其实都是相通的，没有对立、没有矛盾，有对立、有矛盾都是你自己不通。大师在这里说，『孟子论立命之学』，就说『夭寿不贰』，夭是夭折，早死就是夭折，寿是长寿，一个夭折、一个长寿，竟然是不二，是一不是二，没有差别。细细去分，『丰歉不贰』，丰是丰满，这个钱财、物品丰足，歉是亏欠、不足，这两个也不二，不二是没差别，你证得这个无差别的境界，『然后可立贫富之命』，这是立命之学，它的要领就在这「不二」两个字。不二就是一心，就是无思无虑，无思无虑你就没有妄念，那叫一心，自然就不二，有二是有对立，为什么有对立？因为你有妄念、分别、执着，把一就变成二。现在回归到一心、不二，你就可以立贫富之命，在贫穷的境界里头你不会怨天尤人，在富贵的境界里面你不会奢侈、骄慢，这就是平等。平等你就可以立贫富之命，你想在这个时候富贵，可以，你就修布施，自然就得富贵；你不想富贵，你想安于贫贱也可以，像颜回安贫乐道，这个也一样是立命，种种的示现都是为众生，自己没有了。『穷通不贰』，这是从另外一个角度讲，穷就是不顺利，通就是很顺利、事事如意，穷是处处有障碍、困境很多。穷和通都不二，『然后可立贵贱之命』，贵是讲通，他能升官，这是通，贱就是没有这样的机缘，贫贱。

　　无论贵贱，你在里头不分别、不执着，你就能立贵贱之命，做贵人你也能够行出贵人之道，就像孔子在《中庸》里讲的，「素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱」，素就是原本是什么样的，你就安住于那个状况，没问题，你一样能够行出圣贤之道，富贵也好、贫贱也好，都可以。『夭寿不贰，然后可立生死之命』，立生死之命，这是最完全的，生死本来是一个天一个地，怎么说不二？当你回归到一心，不起念头，就没有生死，佛家讲「了生死」，了是明了，明了本无生死，生死就不二，所以这就立生死之命。立生死之命的人就是圣人，佛家讲这是阿罗汉以上的境界，了脱生死、出离六道。你看孟子讲的这个道理跟佛法完全相通。『人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣』，人生在世，最重大的事就是死生之事，最痛苦的莫过于死，但是每个人又不得不死，所以这个事情最重要，该怎么个死法，死了上哪儿？觉悟的人得考虑这个问题，迷惑颠倒的人就不考虑这个问题，一天到晚醉生梦死，大限到来手忙脚乱、呼天喊地，痛苦不堪，死后到三途去了。所以生死大事要把它看得最重要，我们这一生最重要的是要了生死，念佛求生净土就是了生死。不仅出六道，还出了十法界，直证阿惟越致菩萨果位，一生补处成佛。讲到夭寿，那是对比最大的，就是一个死一个生的这个对比，连夭寿都是不二，那么一切顺逆的境界全包括在内了，该就是包括，那全是不二，一切顺逆皆是不二。怎么才能到这个境界？放下分别执着就行。放下分别执着，相似的不二；放下起心动念了，

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我们也要像了凡先生的儿子一样接受这位智慧的父亲的教诲。了凡说『日日知非』，非就是过错，谁的过错？不是别人过错，自己的过错，你看别人过错就全错了，天天要知道自己的过错，怎么知道？认真学《弟子规》、《感应篇》、《十善业》你就知道。知道有错赶紧改，日日得改过，一天都不能懈怠。『一日不知非』，你这一天反省反省，好像没犯什么过错，这就有麻烦了，这就是你一日安于自是，你这一天偷安苟且、自以为是了，觉得自己很美，傲慢心、懈怠懒散都起来了，哪里说没有过失？没成佛之前都不可能没过失。还有一种觉得自己没过失，就是一阐提，满身的过失他看不出来，他觉得自己很美，目空一切，看别人全是过失，自己是最完美的人，这种人是地狱种性，将来必定堕地狱。『一日无过可改，即一日无步可进』，所以修行进步就是天天改过当中得来，说这一天没有什么过失可改了，你这一天就没有进步，你觉得自己很好，那说明你就不能再好了；你认为自己不好，你就能再好。所以改过很重要，《感应篇》、《弟子规》天天不能够离开，它帮助你认识自己的过错、改正过错。天下聪明俊秀的人不少，就是利根的人不少，但是，『所以德不加修，业不加广』，他不能够努力的修德、努力的提升自己的道业，都是因为『因循』二字，因循就是懈怠、懒惰、不认真、不诚敬，随随便便的过日子，于是就耽搁了一生。本来一生能够成圣成贤、能够作佛作菩萨，来生还要沦落为凡夫，还要搞六道轮回，甚至是下三恶道，这就很令人痛惜。圣贤之道我们既然已经学了，那就要努力去落实，不能够耽搁一生，不能糟蹋一生。

　　【云谷禅师所授立命之说。乃至精至邃至真至正之理。其熟玩而勉行之。毋自旷也。】

　　这是了凡先生最后总结的话，云谷禅师对他传授的立命之说就是这篇所说的道理，『乃至精』，至是到了极点，至精就是最精辟的，『至邃』是最深邃的，『至真至正』就是最真的、最正的道理，完全是佛知佛见，那才叫至。这种道理我们有幸能够闻到，要来学习。『其熟玩而勉行之？』不能够空过，熟玩，熟是细细的、反复的玩，这个字念「万」，玩就是玩味、咀嚼，去消化吸收。所以这篇文章要多读，细细的读，把它背下来，常常念着，叫熟玩。而勉行，你熟了才能努力去做，勉力行之。『毋自旷也』，毋是不要自己荒废了自己。「祸福无门，惟人自召」，这一大段就以了凡先生「立命之学」做为一个大圆满。

　　今天时间到了，我们就学到这里，有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十五集）　　2013/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0015

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第四十五页倒数第二行，今天我们要讲这一篇第二句话：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这两句跟篇首的头两句，总共四句，是《太上感应篇》的总纲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。我们来看这后两句的批注：

　　【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】

　　『善恶』，这是讲到人心，怎么来判断人心的善恶？最粗的判断、粗浅的判断，善是为别人，起心动念为别人着想，这就是善；恶就是为自己的，自私自利。这个是从心上来看，不论事，事可能会利益别人，但是他的发心是自利，那也叫恶，只是恶中有善而已。反之，如果心是为别人，而做的事情好像是自利，但是他发心没有为自己，这就是善。所以善恶的分判要从人的起心动念来看，从事上来看往往看不清楚，会迷惑。报在天理，就天理而言。『报』是报应，『天理』就是自然之理，就是宇宙的客观规律，那个规律就是因果，善必有善报，恶必有恶报，一丝毫都不会差错。这里讲如影随形，我们都知道影子是身体在光线下投到地上的阴影，所以形正则影正。形是身体，影子跟着身体走，身体正影子就正，身体斜影子就斜。身体是比喻自己起心动念、行善行恶，影子就是讲的报应，报应跟着你善恶的念头，就如同影子跟着身体一样。『总是一毫不爽』，这个爽是讲差失、差错，一丝一毫差错都没有，讲的是这个意思。下面说：

　　【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】

　　善因得到乐的果报，恶的因就会得到苦的果报。圣人讲这番道理很详细，不仅佛家圣人，就是佛菩萨讲因果，儒家、道家的圣人，乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应，讲得很详细。可是无奈这些愚痴的人不相信，认为那是圣人哄我们的，让我们断恶修善，所以编一些所谓因果的谎话欺骗我们，他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为，不相信。不相信因果，行为造作就没有规范了，往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』，遂尔就是于是乎，于是乎违背了善法，去向恶法，不断的造恶，这就是因为不信因果。真正相信因果，知道恶必有恶果，他就不敢造恶；知道善必有善果、乐果，他就很欢喜，心心向往、好善好德。这些人为什么不相信因果？这里讲『盖见今人』，大概是因为见到现在这个社会上的人，善人或许有很多坎坷、很多挫折。你想要行善，障碍特别大，愈是大善，障碍是愈大，甚至善人到最后都走投无路，或者是几乎生命都有危险。孔老夫子就是这样，他怀着善意，希望能够帮助诸侯治国，令天下和平、天下大同，可是一生都是坎坷，甚至有陈蔡绝粮，几乎要饿死；微服过宋，在宋国的时候遭到司马桓魋的谋害、追杀，只好乔装打扮，赶紧逃离。看到这个状况，如果对圣贤道理不甚明了，难免就起疑惑。

　　又见到『恶或寿考』，造恶的人竟然长寿。这个考叫考终命，五福之一（《书经》里讲的五福有长寿、富贵、康宁、好德、考终命），就是寿终能够好死。那个行恶的人居然能得到长寿，也能得好死，这就大惑不解了，为什么恶没有恶报？这些都是看得太短浅了，眼光只看这一世，没有从三世的角度来看，所以难免对因果就会疑惑。信之不真，行之就不力，断恶修善他就会有犹豫。所以这个道理一定要学透、悟明，才肯真正断恶修善、义无反顾。『现世所受，种种不一』，看到现世所遭受的果报种种不同，很难说是一致的善有善报、恶有恶报。于是就说『有不报之善恶』，善恶不是都有报，还是有没报应的善恶，有的善就是没有善报，有的恶就是没有恶报，所以因果好像不足以为信了，这些观点确实很多人有。我们看底下圣贤是怎么回应：

　　【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】

　　这一番议论真是精彩，破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』，抑是个转折词，就是但是、不过，知就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』，人活不到几百岁，顶多一百岁就了不得，人生七十古来稀，怎么可能有数百年这么长的寿命？所以你看不到快速成熟的果报，就是因为人寿命太短了，不是没有，后生要报。『天有未即结之案』，上天，就是这些天地鬼神，他要断案子，还有些案子没结。即结就是马上结的案子，未即结就是还没有马上结案，悬在那里，叫悬案，等到以后要分判。纯善纯恶的人既然很少，这确实很少，一般人都是善恶夹杂，你就看你自己一天下来，你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』，人善恶之性还没有定，不是纯善，也不是纯恶，他来回会摆动，可以善也可以恶。这样的根基其实是最容易圆满成熟，只要他学了圣贤教诲，他就能够偏到善，然后善愈来愈纯，就变成纯善之人；如果他接受的是恶法，不信因果，追求利欲的享受，最后心地就愈来愈自私、行为愈来愈恶劣，最后就变成纯恶之人，看他的缘了，总在遇缘不同。这个缘是外面的环境，最重要的就是老师，看你是跟什么样的老师学，是善知识还是恶知识。善知识教你善法，让你心地愈来愈善良，将来你会得到很好的果报；恶知识教你放纵自己的欲望，最后到达穷凶极欲、无恶不作，地狱果报最后就能成熟。外缘固然对自己影响很大，而自己的内因为主，内因就是自己的念头，你能不能够控制念头？

　　『念有转移，报宜斟酌』，在善恶两种缘面前你是去就哪一种缘，那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现，克服自己的欲望，所谓天理战胜了人欲，这念就移到善了，你就向善人这个境界去迈步，而且你的果报就会愈来愈殊胜；如果这时候你纵欲，昧了良心，良心不是没有，你把它蒙蔽起来了，叫昧着良心，这念头就移向恶了，念念相续下去，最后就恶贯满盈，变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌，宜是应该，要好好斟酌斟酌，就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念，看你移向哪。而上天往往会怜悯众生，佛菩萨更是慈悲不舍众生，当你在人生的转折点上，善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边，会劝导你、鼓励你断恶行善，摆脱恶的念头，转移到善法，但是听不听就由你自己。机会你肯定有，不可能没有，只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导，机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌，如果你能够信善知识的话，你能够听话、真干，就恭喜你，将来你的果报就非常的殊胜，你能够成圣成贤、往生成佛，所以全看自己能不能把握。下面说，『或在本身，或在子孙』，这是讲报应。有的报在自己本身，寿命还没到，报应就现前，尤其是大恶之人，他的福报很快就消了、没了，恶报就现前，现世报。或者是报在子孙的，现世看不出来，因为他前生修的福报很大，他造再大的恶，前生福报还没享完、还没消完，但是将来必定是堕恶道，而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个余庆、余殃是子孙要受。

　　『或在现世，或在后身』，这是讲他自己，从三世因果来看，决定一丝毫不差。『大小迟速』，报应的大小根据你所行善恶的大小而定，绝不会多一点，不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟，有的报应很快，有的报应很慢，总在遇缘不同。『变化迁移』，报应也有变化，因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心，良心发现，就停止了造恶，那么将来的报应他会得到恶报，但是恶报的时候绝处逢生，忽然善报会现前。善恶之报也能转移，善变成恶、恶变成善，所以果报就乐变成苦、苦变成乐，它都会转，丝毫都不会有差错，明眼人能够看得清楚。谚语有说到，『善恶到头终有报，只争来早与来迟』，决定有报应，只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前，眼光太短浅不行，只看到眼前的善恶好像没有果报，你就否定因果，那就大错特错。『当观究竟』，应当看到最后，这个究竟不仅是这一生，你要从生生世世来看，从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉？』你眼光看得长远就究竟、彻底，你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。

　　像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽，成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报，他带着僧团没有粮食吃，没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说，「我没有粮食了（刚好那年也是灾年，欠收），我们只有这些马麦（马的饲料），你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦，吃了三个月。弟子们就问，「为什么我们有这样一个遭遇？」释迦牟尼佛说，无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道，也是修行人，不过修外道，见到僧团到王宫里面应供，拿的这个饭食特别的香美，于是就起了嫉妒心，骂这些出家人，说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报，最后到成佛了之后才报，成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟，无量劫的角度来看，善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子，就讲这个因果报应丝毫不爽，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失，真的如影随形，善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头，它不会磨灭，要报掉了才行。什么时候报？因缘会遇的时候就会报，因缘还没有会遇，就是还没有成熟，这个种子就存着，决定不会消失。下面说：

　　【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】

　　佛讲的圆满，佛经讲三世，三世因果就是前世、今世、后世，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业，他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种，一是现报，就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住，被判予死刑，现报。这个我们看得很多，一生仗势欺人，到最后晚年的时候孤苦凄凉；过去欺人，这一生最后被人欺，这都是现报。还有不孝父母，儿孙对他也不孝，这最明显，这是现报。还有第二种是生报，就是第二生受报，这一生果报还没现前，第二生受，这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼；瞋恚心强的人，傲慢、嫉妒、怨恨心很强，来生下地狱；愚痴、不信因果，来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的，这是第二生要受报。还有第三个是后报，第三生或者是三生以后，十生、百生、千生、万生、无量生之后再报，都叫后报。就像释迦牟尼佛，刚才讲的马麦之报，这是无量生之后报的，过去他是无量劫前干的那个坏事，骂人、恶口，成佛以后还得报，佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果，对因果非常清楚，没有一丝毫的疑惑、迷惑，这叫不昧因果，但是绝不会不落因果，一定会落因果，成佛都免不了。

　　【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】

　　这个论述很深刻，这里讲『故』就是所以，前面说的要三世报，但是总有报。所以世间造善而得祸的人，我们看到譬如说颜回，孔老夫子最欣赏的学生，可是他三十多岁就过世了，而且一生都贫穷，所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸，贫穷短命，但是他是大善人、大贤人，这是什么原因？如果不从三世因果讲，真讲不通，还有天理吗？这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了，他是『前生之恶熟也』，他前生肯定做过恶，连释迦牟尼佛前生都做过恶，更何况颜回？刚好这一生缘成熟，前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中，难得的是他能够断恶行善，所以前生的恶报报掉，后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天，人看不到，但你不能说善人就得不到好报，不能这么说，你看得太浅而已。下面，『造恶得福者，前生之善熟也』，造恶的人也得福报，大富大贵。像秦桧谋害了岳飞，卖国求荣，造了大恶，他得福报，他能够保住他的相位，一人之下，万人之上。你不能说这没有因果，只是他前生造的善太大了，这一生又遇到这个缘，所以那个善报先成熟，他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报，肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论，你就知道他要遭受多大的恶报了，这是大奸大恶之人。你看千百年之后，人们看到秦桧的铜像，跪在杭州岳王墓外面，人家见了这个像都吐口水，都拿板子打它，显现对这种奸臣的痛恨，遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报，这个报都叫余报，自己本身的报在地狱。

　　还有的『福中有祸，祸中有福』，这福和祸交错在一起。这是什么原因？『非纯善纯恶也』，因为他造的因不是纯的善，也不是纯的恶，也是善恶交错在一起。譬如说他做好事，一半是为别人，一半是为自己。为别人好，真的他有这个心，同时也忘不了自己的名利；如果是只为别人好，自己一点名利都没有，他可能就不干了，他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事，那是为了利益众生、觉悟众生，有没有这个心？也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利，他有从里头得到的荣誉感、成就感，放不下名闻利养，放不下控制、占有的念头，这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起，将来受的果报有祸也有福，福祸也混杂在一起。最明显的，我们讲福气很大，福是很大，大富大贵，可是气也很大，天天生气。享富贵的人天天生气，看什么人都不顺眼、什么事都不顺心，虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅，心里就是不快乐，这是什么原因？过去他布施的时候心不是纯善的，很多计较，有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事，所谓修罗心态。修罗就是争强好胜，别人做好事，我要比他做得更大，抢在他前面，这种心，感得的福里头就有祸了。

　　下面说，『始福终祸，善心退也』。有的我们看到刚开始享福，最后遭到祸殃，这是果报，因在哪里？前生他刚开始行善，有善心，但是后来退了，所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人，帮助人不能够一心到底，中途就退掉，自己烦恼现行，不干了，那么你的福就不能到究竟，将来享福，享着享着最后会有祸殃现前。

　　还有『始祸终福』，刚开始是遭到很多的灾祸，最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』，曾经造了恶，后来后悔了，悔过自新，所以那个恶必定有恶报，但是最后他悔过，转成善了，善也会有善报，彼此不抵消。不是说我造恶后悔了，那个恶报就没有了，不行，还是有。但是你悔过之后行善了，那个善也有报应，各报各的，它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制，我们希望自己善报先现前，那你现在就努力的断恶修善，创造善的缘，那么善报就容易现；如果我们现在要造恶，等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分，那恶的报也会容易提早现前。

　　『苦乐不移』，这是另外一种情况，『显直报也』，不移就是不改变，苦报一直苦到底，没有改的，或者是乐报一直乐到底，也没有改。那是因为他以前造因，造恶的时候一直恶到底，他没有悔过、不肯回头，所以将来享的苦报也一直苦到底，这是执迷不悟；乐报一直乐到底，是因为他前生坚持行善，不退缩、不退心，果报就很殊胜。你看乾隆皇帝，这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业，顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝，打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了，什么都很好，不用他操什么心，自己享福，做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平，他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的，北至西伯利亚，西至中亚，南至南洋，全是中国国土。自己做六十年的皇帝，本来他还可以继续当下去的，但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝，他就不想超过祖父，这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子，自己做太上皇，还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」，十全十美了，乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大，而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

　　『灾祥互出，隐巧报也』，这又是另外一种情况，有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况？因为前生造因的时候隐巧，他内心的善恶没有让别人发现，这叫隐，行为上又很巧，他不让别人知道。如果是善不让人知道，这是好事，积的是阴德；如果恶不让人知道，那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替，都不为人知，而实在讲那个果报可不会有差错，将来它也就变成灾殃、吉祥，而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有，『隐德隐过』，把自己的德行隐藏起来，这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知，往往这是大德。隐过那就反之，掩饰自己的过错，别人指出来了都不肯承认，甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好，没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大，愈隐的过其实更是大过，愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』，不是在别人面前显示出来的，耳闻不到、目视不到，但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』，那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子：

　　【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

　　这是一个历史故事，我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人，是栾书的儿子。底下『汰报在书』，这个书是栾书，是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人，很残暴、骄奢，这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应，所以你看他最后得好死、善终，看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人，这里有个故事就讲到，当时晋国把这位栾书劫持了，结果没有杀他，把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候，带兵回来造反，结果把厉公给囚禁起来，六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了，但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩，人家过去没杀你、赦免了你，你这回抓了人家，把人杀了，从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴，这是所谓父亲的余殃。

　　『栾盈之死报在黡』，这个栾黡的报应也没现前，他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来，他的儿子栾盈，栾盈是他儿子，结果就报出来了。在历史上记载，栾盈的母亲跟人家私通，竟然还诬告她自己的儿子作乱，这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人，所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国，又逃到了齐国，最后还是被围杀，而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生，本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人，反而被杀死，而且这一族也被灭掉，那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世，这个三世在世间来讲就是三代，祖父一代、父亲一代，到他自己一代，真的可以看出「积不善之家，必有余殃」。所以『颠之倒之』，这看起来有点颠倒，你从他现世来看，这个人残暴居然得善终，栾盈是个好善乐施的人，竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂，愚痴的人看不出来，明眼人看得非常清楚，这种事例在历史上很多。底下又说：

　　【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

　　这里又举到历史的人物白起，他是春秋时期的，他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了，而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀，你看日本在中国南京屠杀三十万人，白起当年是四十万人，这个业造得太重。在《感应篇》里讲，「诛降戮服」，投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲，敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他？这是不仁，所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的，白起杀了四十万的兵士，万死不足以蔽其辜，就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载，说江南曾经出现一个女子陈氏，年十七，十七岁，不识字、没看过书，也不知道白起这个人。她有一次得病，到快死的时候忽然对别人说，「我是秦将白起（我是秦国的白起，白起是秦国人），过去杀人数十万，在地狱受无量苦，最近才得到人身，但是世世都要做女子，而且寿命不超过二十岁，今天又死，这是又一报」，说完就死了。然后又有记载说，在明朝，在吴山三茅观，有一次打雷，击死了一个白蜈蚣，白蜈蚣很长，有一尺多长，牠的背上写了「白起」两个字。又有说到，有一次一个屠夫宰一头猪，牠的皮上写的「秦白起」这三个字，可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

　　李林甫，这是唐朝人，曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑，嘴上很甜，心里很狠毒，排斥异己，对他能够阿谀奉承的就举用，而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣，而且杜绝言论，他等于是一个人把皇上给封起来了，皇上听不到下面真实的言论，大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱，要知道奸臣当道就会乱，这个奸臣是大权独揽，挟天子以令诸侯，那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛，几乎把唐朝给灭了，幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候，相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物，他看到了，不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷，杨国忠当然也是个奸臣，他俩有矛盾，所以李林甫一死，杨国忠立刻就诬陷他，所以他被削了官爵，子孙都被流放，家产全部没收。在历史上还有一些记载说，惠州有一个娼妓，妓女，被雷给震死了，当街震死，她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权，帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐，弄权，以权谋私，上帝下命要三次把他震死，出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候，发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了，被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛」，这都是有记录的。

　　秦桧，这大家都知道，历史上的大奸臣，可能他可以排上首位了，以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

　　『毒流苍生』，他们对于天下苍生的毒害很严重，而且很深远，所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』，一生肯定这报应不可能就完了，生生世世都要受报，而且在地狱里面时间会很长。下面说：

　　【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

　　『总之』就是做一个小结，『前生后生』，这报应『同是一生』，不管你在哪一生受报，那报应肯定是有。『人诛鬼诛』，诛是诛灭、杀死，一个人过去造恶，可能被人诛杀，譬如说王法，这是人诛；王法逃离了还有鬼诛，上天、鬼神不饶他，也一样诛杀。就像李林甫一样，王法虽然当时没把他诛杀，是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事，但是他被鬼诛杀，在阳间我们看是病死的，实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』，报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟，这个『忖』就是思惟，看得就浅薄了，看不出这个前因后果，就随便的说报应也会有差错，这是粗心大意，眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而，『报应何尝有爽哉？』爽是差错，报应哪里会有差错？

　　【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

　　有的人还会问，这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人，『犹曰』，他还会这么说。『王者彰善瘅恶』，王者是指圣王，圣贤的君王表彰善人善事，瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做，自然这善恶大家就能够认识清楚，善就会愈来愈多，恶就愈来愈少，人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的，他要是能够表彰善人善事，社会就出现很多善人善事；他能够表态，而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行，那社会的人自然也就会跟着断恶，不正之风就没有市场。总是上行而下效，上梁不正下梁歪，国家领导人自己正了，社会就正。这里说王者彰善瘅恶，『岂贵因循？』因循就是拖延，怎么会拖延，或者是轻忽、没重视这个问题？那就不叫王者，真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的，『天何不即施行？』上天为什么不立即去施行善恶之报，让人马上就看到善有善报、恶有恶报，使人『警惧』？警是警惕，惧是畏惧，自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲，为什么不把这个善恶显示得非常明显，那大家自然就会回头？他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也？』姑是姑且，而又姑且，徐徐是缓慢，很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的，有现生报、来生报、后生报，甚至报应善恶祸福交错在一起，你很难去判断，为什么上天没有把这些彰显得清楚？我们看下面回答：

　　【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

　　这里回答得很好，这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明，信就愈深；如果有疑夹杂，信心就容易被破坏，听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事，让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』，此就是前面那个人说的话，就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』？他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的，这种遗漏不是疏忽，而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新，这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』，王法可能会有遗漏或者有疏忽，或者是因为慈悲就有遗漏，不惩罚罪人，但是天道必定是没有疏虞，就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错，那就比王法更加的周密，不会疏漏。『且王者不忍』，圣王有不忍之心、慈悲，只要看到罪人能悔过，都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』，矜就是怜惜、可怜，保全他。『天心至仁』，老天爷的心至仁，仁慈到极处。『每容悔祸』，这每当常字讲，就是常容许人悔过自新，只要有悔心，这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』，古人讲天公最有耐性，就是只要人肯回头，都尽量赦免他的罪，只要人能够回心转意，就不让灾难现前，除非他实在不能回头，那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』，所以我们做人也要像天公那样，要有忍耐的心，要有包容、仁慈的心。

　　【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

　　这里举譬喻，犹如负债，这个债必须得还，现在借了债以后得还，所以『责偿在后』，偿债在后面。什么时候偿还这个债务，那就不一定，『所限岁月』是有差异的，就是限期偿还的这个时间有长有短，借债的时候谈好，譬如说一年得还清或者十年还清，这有长短不同。同理，因果也是一样。『夫一世二世，至于三四五世』，多生多世，这都是『天地偿限之大数』，天地因果报应偿还时限的大数，它论世世，前生造的恶这一生受报，它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害，就像还债有利息一样，你欠的债愈长、愈久，还的利息就愈多，『必倍焉』，加倍的来偿还。

　　【且人视为久远。天视之旦暮也。】

　　况且人看到这个报应好像很久远，可能几十年之后才报，可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂，就像早晨跟晚上，就是从早到晚而已，这是事实。佛经上讲四王天，这是天道最低的一层天，它的一天等于人间五十年，所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年，所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层，那个时差就愈大，倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍，一天等于人间两百年；兜率天一天等于人间四百年，如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂，朝生而暮死。

　　【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

　　这是引一个格言的话，『造作善善恶恶』，人所造的善也好、恶也好，报应都如影随形，必定不差。所以莫说，不要说善恶没有报应，你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》（《尚书》），《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点，恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈，天命诛之」，这是《尚书》的话，商是讲商纣王，商纣王的恶行积得太满了，到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命，武王革命是人民推动，他自己并不想去革命，但是商纣王太恶劣了，人民忍无可忍，所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的，不要说造恶的没有报，你看他造恶的时候真是为所欲为，不听任何人的劝谏。像比干是忠臣，劝谏他要改过自新，结果他把比干的心给挖出来了，对忠臣都这样来下毒手，你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候，愈显示他已经到尾声了，强弩之末，就像蜡烛烧到最后会一下亮起来，但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』，不要讲修了善没有报应，你要等待。『直待善果圆成』，你的善还修得不够，所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟，你要一直行善，行到最后善果成熟，中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话：

　　【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

　　这个我们刚才讲到。

　　【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

　　『是知』就是是以，所以我们要知道，『三界苦乐』，三界是欲界、色界、无色界，就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的，乐是假的，所以三界统苦，没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有，没有苦，但受诸乐。在六道里面升沉，六道轮回时而作人、时而生天，时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生，升升降降，无量劫就搞这个，都没出过六道，可怜可悲。而六道的这些果报你要悟，『皆自心感召』，就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头，你的妄想、分别、执着不放下，所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着，如果执着善，就能得善道，在六道里面升；如果是执着恶，那在六道里面就感得恶道，这是沉，全是自己感召。想真正脱离六道，必须把善恶的念头都放下，执着没有了才能出六道。『天网难逃』，天网就是讲因果的规律，逃不过。『即』，即使，『欲妄生趋避』，你想生起这个念头趋和避，趋是趋善，避是避凶，趋吉避凶，希望得到吉祥、福报，而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报，没去种好因，那叫妄念，所以叫妄生趋避。你真想得好报，你得修好因才行，不修好因，在那空想好报，不可能。这里举例，『如中路遇雨』，走到半路，走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』，没有躲避的地方，东南西北四方望一望，全是浸湿的地方，濡就是浸湿，全是雨水浸泡，你上哪躲？『茫无躲处』，茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因，徒望好报，就如同中路遇雨，你想要躲避也躲避不了，该是什么报就是什么报。

　　【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

　　这里讲，但是世人没有悟到「善恶之报，如影随形」的道理，对因果就不相信，也不能够细细的去省察。『置焉不察』，这个焉是代词，当之字讲，置之而不去觉察，放那儿，没有认真的去体会、省察，所以对因果道理就看得很浅，或者是看偏，自己看走眼了。『其报之远』，报应在很远，譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』，固然就看不见了。即使是见到的报应，有些报应现世报，你能看得到。『其寻常顺逆，既忽之而不觉』，他总觉得很平常，这些报应他觉得也没什么大不了，好像也没说明什么问题，觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理，顺天理的能得善报，逆天理的得恶报，他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了，他还是不太相信，看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉，对这些忽之，轻忽，没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察，眼前全是因果报应，你要从他的心上看，他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善，实际上造的是恶，所以他的恶报现前了，你就知道必然是这样的，不能看表面，要看透他。当然这需要时间，而且深入圣贤的学问，慢慢你就会观人，学这些教诲的同时，在待人、处事、接物上你去落实、去留心，愈看就愈清楚，逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧，看一叶而知秋，叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题，不用找所有的叶子来证明秋天到了，不需要，一片叶子下来就知道秋天到了，这是明眼人。所以明眼人看人，你一个举动就知道你将来是什么报应。

　　像历史上记载，曾经有这么一个人，国君派他去治理河水，河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫，当地人，就跟他讲，「这个事情很简单，你就好好的祈祷水神，江河之神，请他不要泛滥，就能治好了」。结果他去禀告那个国君，国君就相信他，于是向这个神灵祈祷，果然那河水就不泛滥了。国君很高兴，这个臣子出了一个好的建议，嘉奖他，就问他，「你这个建议是你自己想出来的，还是别人告诉你的？」结果他说，「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」，人家的主意说成自己的主意，来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说，「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了，犯了罪就被削职，好像也是被斩杀了，子孙后来都流放，最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害，就听你那一句话就知道你心里什么心地，就能够预卜将来你的报应，一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』，《书经》上讲，「惠迪吉，从逆凶」，迪当道字讲，道路的道，惠是顺，顺着道的就吉，逆着道的就是凶。这讲因果报应，也就是大是大非、大善大恶必有大的报应，这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了，结果就最后被诛杀，这个哪能不信？可是这些愚痴的人，尤其是现在很多人就不信，还『援他不尽验之事』，援是援引、引证，他是另外的一些不那么特别应验的事情，善好像没有善报，恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』，这个眩是迷惑，自己迷惑自己，生怀疑。

　　『沉豫不反』，沉是沉沦，豫是犹豫，怀疑圣教，沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』，这一生下来，阅历多，时间久了，『觉悟忽生』，终于有一天觉悟，但是人已经老了，而且已经养成恶习，要改就很难了，这就很可惜。『少年豪气正炽』，又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报，少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽，目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教，这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』，这个话对现在来讲，真的可以说是当今的写照，迷的人太多，误入歧途的人太多，都是不读圣贤书之过。『悲哉』，太可悲了，所以应当回头，应当好好学习因果，才不会虚度一生。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　
太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十六集）　　2013/2/18　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0016

　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请大家打开经本第四十九页倒数第三行。我们继续讲《感应篇》「善恶之报，如影随形」这一节经文，这里给大家讲了一个故事。

　　【清崇明黄永爵。相者决其无子。寿止六十。后有南洋一舟。遇风将覆。黄急出银十两。买渔舟救之。全活十三命。复遇相士。骇曰。君满面阴骘纹。必有盛德。不特有子。且登大魁。己亦上寿矣。后果生子。名振凤。中康熙己未会魁。己寿九十余善终。天道之可恃如此。人何不去恶为善乎。】

　　这段是讲到清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属于上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在南洋遇到一个事情，这个南洋不是指新加坡那边的南洋，在过去清朝到民国时期，把中国沿海地区划分为南北两洋，就是两个区，南洋是属于山东以南的江苏、浙江、福建、广东各省，那个沿海地区就叫南洋，江苏以北的山东、河北、辽宁各省叫北洋。黄永爵在海边见到有一艘船，是个小船，『舟』是小船，『遇风将覆』，海上刮起大风，这船几乎就要翻了。此时黄永爵就立刻拿出十两银子，跟岸边渔船的渔民来求请，请他们赶快去搭救那个将要翻的船，因为船上有不少人。结果这些渔民就纷纷出动去救援，全活了十三条人命，这是做了大阴德。后来又遇到这位相士，相士看到他的脸，面相已经变了，很惊讶，『骇曰』，就是很惊讶的说，『君满面阴骘纹，必有盛德』，君就是对他的尊称，说「您老人家现在满脸都是阴骘纹」。这阴骘纹也就是阴德所现出来的面纹，看面相的人就懂得看，这个阴骘就是《文昌帝君阴骘文》的那两个字。阴骘怎么修？文昌帝君在《阴骘文》里就讲得很清楚，重在心地。黄永爵出十两银子救活十三条人命，是出于至诚心，在当时危急时刻他没有想到自己、没有任何顾虑，也不会想「我救了这些人，那我没有银两了怎么办？这些渔民去救他们，万一救不成怎么办？我这银两不是白费了吗？」他没有这些思考，就是一心去救人。

　　至诚心修的德就大，所以相士说，「你必有盛德」。盛就是盛大、崇高，你的德盛大、崇高，面相改了，命运也改了。所以相士对他说，「你不仅现在有子女，可以有后了，而且你的儿子将要考上全国大考第一名」，叫「大魁天下」，魁就是第一名。而且说「你自己也得上寿」，就是你有高寿，原来看你的命相，你只有六十岁，现在不止了，你会活很长命。后来黄永爵果然生了一个儿子，名字叫黄振凤，他中了康熙己未年的会试第一名，『会魁』，会试里头的第一名。古时候考科举有三大考试，会试是属于第二等级的。第一个是乡试，第二是会试，会试就是乡试里面考出来，做了举人才有资格参加会试。会试考中的叫贡士，就是士兵、士人的士，贡士才有资格参加殿试，就是皇帝亲自主持的殿试，殿试考中的就称为进士。黄永爵的儿子考上了康熙己未年（康熙十八年）会试的第一名，也就是他以第一名的身分参加殿试。而且黄永爵自己活到了九十多岁，得到善终。从这里就可以看到一个人能发起至诚心来行善，改造命运会改得非常明显。这里最后两句是评论，『天道之可恃如此』，恃是依靠，天道是很可以依靠的，这个天道实际上就是讲因果的规律，那是决定真实的，就是善有善报、恶有恶报，祸福都是自己求之。所以『人何不去恶为善乎？』这是反问，就是更加肯定的跟你说，你为何不去恶为善，把恶都去除掉，认真的行善？你能够断恶修善，果报是真实的。下面再看，还有一个故事，这是讲一个反面的例子，造恶得到的恶报。

　　【秀水屠潘奇。多行不义。教人斗讼。攘人财物。淫人妻女。小不如意。怨讟神天。忽死。经夜复醒。呼妻集众。曰。阎君言死者受报。生者不知。受者方苦。作者仍炽。真可悲痛。今潘奇恶极。借尔以告万众。乃操刀自割其阴曰。此宣淫报。自剜目曰。此瞋视仙佛父母及众生报。自截手曰。此屠宰生灵报。剖腹刲心曰。此阴险残贼报。断舌曰。此欺妄诅骂报。远近观传。莫不警惧。奇宛转六日。体无完肤而死。自作自受。其速如此。】

　　这个例子也是讲很明显的果报。讲的是在『秀水』，这是在浙江省嘉兴这个地区，有一个人姓屠名潘奇，屠潘奇。这个人『多行不义』，就是干坏事干得很多，凡是不正义的都会做。这里举出几个例子，『教人斗讼』，就是唆使人去争斗、诉讼、打官司，让人不和，甚至让人父子兄弟不和。『攘人财物』，这个攘是侵夺，侵夺人家的财产。『淫人妻女』，这是邪淫，强暴他人的妻女。小小的不如意就会怨天尤人，甚至这里讲『怨讟神天』，这个讟就是诽谤、毁谤，因为自己有怨气，不能够反求诸己，就把怨气发在骂神、骂天上，亵渎神灵到极点。『忽死』，就是有一天忽然死了，暴死，经一个晚上又苏醒过来，这时候其实已经不是他，他完全身体是被鬼神给主宰了。他于是就呼喊，把自己的妻子叫来，把众人都集合起来，当众对着大家说，『阎君言死者受报，生者不知』，阎君就是阎王爷，专门主管人的生死，说死了的人受报应，活着的人不知道。『受者方苦，作者仍炽』，在恶道里面受苦的人，他很苦，可是正在造恶业的人不知道，还在拼命的造恶业。这个炽是炽盛，造恶业很炽盛，就是说丧心病狂，坏事做绝了，不知道将来要受地狱苦报，真可悲痛。

　　从这里可以看到阎王爷都很慈悲，他是执法的，根据人的善恶来判决，可是他内心是慈悲的，不希望人造恶，不希望人堕地狱。但是人偏偏不相信因果报应，所以这次是把屠潘奇拿出来警策大家。于是他又说了，还是这个屠潘奇本人说，实际上是鬼神借他的身体向大家来宣告，『今潘奇恶极』，这个屠潘奇罪大恶极，今天借他来告诉大众。『告万众』，这个万众不仅是当时在场的人，他之后，你看我们现在读到的《感应篇》，我们所有的人都通过他的例子知道了，他要给大家显示「善恶之报，如影随形」的道理。所以他就操刀，把刀拿起来，『自割其阴』，把自己的下阴割掉，然后说，『此宣淫报』，宣是公开的意思，公开邪淫的报应。邪淫本来都是一个很罪恶的事情，他竟然还不知道任何羞耻，以恶为能，所以阎王就拿他来首先把这个邪淫的罪示现给大家看。第二个『自剜目曰』，把自己眼珠子拿刀挖出来，然后说，『此瞋视仙、佛、父母及众生报』，用瞋恨的心怒视神仙、佛菩萨，怒视父母和众生，这个报应是把眼珠子挖了。然后又『自截手』，把两只手砍了，说『此屠宰生灵报』，过去用这个手来屠宰生灵，现在把手也砍掉了，你看现生受地狱的果报。

　　然后『剖腹刲心』，把肚子开膛，把心给挖出来，然后跟大家讲，『此阴险残贼报』，心地阴险、暗箭伤人，残忍贼害众生的报应。然后『断舌曰』，把舌头伸出来自己斩了，说『此欺妄诅骂报』，这是恶口的报应，你看把拔舌地狱的景象先示现给大家看，欺是欺骗众生，妄是妄语、欺妄，还有诅骂，这是恶口，经常骂人、损人、尖刻的去批判人。就这样把自己的身体基本上都已经割截得体无完肤了，等于是自己给自己凌迟处死。『远近观传』，远近的人来这里看到了，互相传闻，『莫不警惧』，看到、听到的人没有不生起警惕、畏惧的心，这是看到眼睁睁的事实，不由得你不相信。『奇』就是屠潘奇，『宛转六日』，宛转是这身体翻来覆去还没死，虽然手也砍了、下阴也砍了、舌头也断了、肚子也开膛了，但是他死不去，身体翻来覆去，在那里受苦痛的煎熬，一直有六天那么久，最后体无完肤而死。『自作自受，其速如此』，快速的速，你看自作恶、自受报，这个报应速度这么快。这是现报，也是花报，花报是现生报，来生报是果报，我们知道这是决定在地狱，而且地狱里肯定也是要遭受这么多残忍的割截，地狱的苦会更苦。因此这个例子后面，《感应篇汇编》这里作者有段评论，非常的好，说：

　　【东岳庙联云。】

　　『东岳庙』就是东岳大帝的庙，东岳是泰山，五岳里面东岳是之首，东岳大帝也是主管人善恶、生死的神，他的庙前有一副对联说到：

　　【阳世奸雄。忍心害理皆由己。阴司报应。古往今来放过谁。】

　　『阳世』就是人世间，所谓的『奸雄』，心地奸险、残忍，私心很重、损人利己、无恶不作，虽然他在人世间好像得到了功名富贵，能够叱咤风云，不可一世。就像曹操，三国时代的，人称乱世之奸雄，确实他干了很多『忍心害理』之事，忍心是心地残忍，把自己的良心都灭了，伤天害理的事做绝了，那都是自己干的，自作必由自受。所以阴司的报应，下联讲你在阳世间虽然不可一世，可是你果报来临的时候，人世间福报享完了，那个果报在地狱，阴司里面阎王爷判决是不会徇私的，这报应绝对是不过分，也无不及。『古往今来放过谁？』谁都逃不过因果报应。屠潘奇正是这样的一个人，阳世间干尽了坏事，阴司的报应他显现出来给大家看，所以：

　　【人何明知故犯。造苦无穷。愿猛生警悔。各早回头。破浪乘风牢把舵。临崖勒马急收缰。则均出祸关。同登福路矣。】

　　这最后的评论也很精彩，可以做为格言常常来警策自己。人为何还明知故犯？因果报应你现在知道了，知道你还要犯，真的不怕报应？『造苦无穷』，尤其是明知故犯的人，是罪上加罪。所以愿我们能够『猛生警悔』，猛然生起警惕，能够忏悔，『各早回头』，各自早日回头，不要再造恶了。过去造恶，我们现在忏悔，后不再造，天不会惩罚忏悔回头的人。天很慈悲，鬼神也很慈悲，只要我们肯回头，我们都有机会改造将来的果报。尤其是我们能遇到净土法门，都可以带业往生，经上讲，五逆十恶的人最后能够忏悔，临终十念求生净土都能往生。最怕就是不肯回头。『破浪乘风牢把舵』，这个风浪是代表我们所遇到的种种诱惑、障碍。在人世间我们必须要经受考验，有很多的诱惑，我们自己要牢牢把持自己；有很多的逆境，我们要有坚定的信心能熬得过去。这是破浪乘风牢把舵，舵是决定方向的，方向不能偏，要向正路上走，要向佛道上走，凡是不利于我们成圣成贤、往生成佛的，我们都要放下。『临崖勒马』，这是我们可能已经走偏，走到悬崖边上，马上就要掉下去了，在悬崖边上把马勒住，『急收缰』，还来得及；如果不及早回头，稍一犹豫、稍一迟疑就来不及了。所以闻到善法要立刻悔悟、改过自新，下定决心要勇于改过、重新做人，这样就不晚。『则均出祸关』，本来要遭祸殃的，现在能够平安度过，能『同登福路』，能够走到福的道路上，将来能够有福报，为什么？因为你的恶念去除掉，你的善心显发出来，祸消了福就来。下面我们再看一个故事：

　　【宋曹彬。忠诚事君。谦恭自处。不急货利。不树私恩。振乏绝。恤鳏寡。喜愠莫见。富贵不骄。帅师征讨。未尝妄杀。】

　　我们先看到这里。这是介绍宋朝北宋时期一位大将，叫曹彬。这位大将很忠诚事君，对于皇帝尽忠，『谦恭自处』，自己很谦虚，待人很恭敬。『不急货利』，对于名闻利养他不去急着争取，他能够看得开、放得下。『不树私恩』，对于个人之间的恩惠他不讲求，他就不会结党营私，所以一片公心，只想着尽忠为国。『振乏绝』，这个振是通假字，跟贝字旁那个赈（赈济的赈）是相通的，也就是赈济穷乏的人，或者是走上绝路、没有人帮助的人，常常去怜悯他们、帮助他们。『恤鳏寡』，这个恤就是关怀照顾，鳏是老而无妻，寡是老而无夫，就是单身的老人，我们现在讲五保户之类的，都是很可怜的人。一般讲鳏寡孤独，孤就是幼年丧父，这叫孤，孤儿；独就是晚来无子，这叫独，所以鳏寡孤独都是可怜人。曹彬常常能体恤、关怀、照顾他们，这都是很好的阴德。

　　『喜愠莫见』，欢喜和愠怒不现于颜色，就是这个人很稳重，他不会随意表现出自己的喜乐或者不高兴，他能够压伏自己的这种情绪。做官这点很重要，做大事的人如果常常喜怒无常，这种人就很难做成大事，必须要克服自己的七情五欲、烦恼习气，最好把欢喜、愤怒这种情绪都断掉，这些都是烦恼。阿罗汉是完全断掉了见思烦恼，所以他是喜怒不生，念头都没有，完全心地清净；喜怒不现于颜色，这是世间人的修养。喜怒不现于颜色，富贵就不会骄慢，这是曹彬之为人。「富而无骄」，这是儒家讲求，也是很难得的一种修养，当年子贡也能做到，他跟孔老夫子说，富而无骄他能做到。只要能读圣贤书，这都不难做到；富贵如果起骄慢心的人，其实他的富贵也不会长久。下面又说『帅师征讨』，因为他是将领，常常领兵打仗、征讨敌军，但是从来不妄杀，『妄』是随便乱杀，他未尝妄杀，说明他很有慈悲心，上阵杀敌是不得已，要保卫国家、保护人民，只要对方投降了，绝不能够杀。这一点《可兰经》上有句话就讲得好，说当敌人放下武器的时候，要把他们当作兄弟来看。这个是慈悲、爱心。下面又讲到，