问六祖坛经云凡愚不了自性不识身中净土东方愿西悟

wlxg20130220

选摘自《卍续藏第 61 册 No. 1155 净土简要录》

　　问六祖坛经云凡愚不了自性不识身中净土东方愿西悟底人在处一种志公云智者知是自性愚人爱往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛说法有隐显教有权实人根有利钝宗师有抑扬譬如受病不同处方亦异今有病暍发黄方大狂乱医者必以寒药治之岂可却赞乳石桂附有除寒起废之功耶有偏见人闻寒药有治热之功遂云乳石桂附永不可用岂不谬哉达磨单传心印志公方赞大乘当时人尚未信岂可又却教念佛求生净土圆机达士固自无疑求法初心定生犹豫俱绝意忘言融通了解自无矛盾也


　　问六祖坛经云凡愚不了自性不识身中净土东方愿西悟底人在处一种志公云智者知是自性愚人爱往西方若此道果是真正何故二大士排遣答佛说法有隐显教有权实人根有利钝宗师有抑扬譬如受病不同处方亦异今有病暍发黄方大狂乱医者必以寒药治之岂可却赞乳石桂附有除寒起废之功耶有偏见人闻寒药有治热之功遂云乳石桂附永不可用岂不谬哉达磨单传心印志公方赞大乘当时人尚未信岂可又却教念佛求生净土圆机达士固自无疑求法初心定生犹豫俱绝意忘言融通了解自无矛盾也。

　　净觉岳法师曰所言极乐为权权必对实也请试陈之为以小乘是权大乘是实耶为以有法是权无法是实耶若谓小乘是权者且声闻经中曾无一言劝赞往生十方净土故迦叶云但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐若谓有法是权者何但极乐是权至于泥洹皆是权耳故须菩提云若有法胜于涅槃我亦说为如幻如梦由是言之忻泥洹而厌极乐亦犹逃岸赴壑但不免于害也又若谓吾不取极乐亦不着泥洹旷然无朕不可疑议若尔则灭后无生何殊外道断灭之见复有说云吾灭度后十方世界皆是我身何必定生西方极乐若尔则便同圣人普现色像尚未证谓证大妄语罪其谁当之(义学编)。

　　又曰佛言末世法灭之后特留无量寿经百年住世接引众生以此证之如何芥视往生之人蓁塞极乐之路所损至大可不谨乎复引大珠和尚云舍垢取净是生死之业庞居士云若舍烦恼入菩提不知何方有佛土以此句偈轻蔑净土者固未可也且不垢不净之言即心即佛之义凡禀释教者孰不知之安以真如平等之谈便废因缘修证之法六住大士尚存分段之生四果真人亦有变易之死云何俎落永谓泥洹须知菩萨未住妙觉已还常以空心遍修万行终日观佛无佛可观历劫度生无生可度暂趣于空华净土权依于幻化弥陀破昨梦之尘劳入干城之地位乃至成佛虽自行冥寂而利他宛然故喻之以明鉴之身现之以随类之像世人弗询大义惟欣顿悟直入无生而不思永嘉一宿觉云若实无生无不生既豁达而不取空恐莽荡而招祸此类乎越中习射不逾数步之间陇西学游翻没洄波之内如斯知识未可参寻。

　　樝庵严法师曰净土非难易难易在人难者疑情咫尺万里易者信心万里咫尺(净土修因或对)。

　　或问曰多见人发愿愿命终时待佛接引超生净土若佛接引岂不是魔余谓世人发狂愿耳对曰魔非无也若谓发愿求生净土承佛接引必是魔者则佛误人生魔宫矣普贤教人发愿云愿我临欲命终时面见彼佛阿弥陀龙树菩萨历代圣贤著述岂俱令人发狂愿生魔宫耶子作此说断佛种子非魔是何(净土魔佛或对)。

　　灵芝照律师曰阿弥陀经念佛示期限一日七日随人要约理必依承大本观经则无日限下至十念皆得往生故修净业者先须敛念面向西方合掌正身遥想彼佛现坐道场依正庄严光明相好自慨此身久沉苦海漂流生死孤露无依譬如婴儿堕在坑阱叫呼父母急救危亡一志依投恳求脱免声声相续念念不移虽后理事行殊定散心异皆成净业尽得往生不然则无记妄缘定成虚福耳(弥陀疏)。