[净土社区]五无间罪和谤法罪真的不能往生吗？

wlxg20130220

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五无间罪和谤法罪真的不能往生吗？
阿弥陀佛第十八愿：“设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆、诽谤正法”，

有些大德在解释五逆的时候说，有些人尽管造了五无间罪，但是如果即生中励力忏悔，命终也可往生极乐净土。如同阿？世王一样，虽然造了杀父等五无间罪，但通过梦里忏悔，最终获得上品中生的果位，如意宝上师在晚年时，显现上也是害怕年轻时在辩论中可能无意中造过的谤法罪，所以不断忏悔，以求往生极乐净土。

    大德的说法和
法王的做法和十八愿是否一样？？？
     请高人指点
大安法师开示：五逆加上谤法，能不能往生？
五逆加上谤法，不能往生。那么请问法师，这是否意味佛的慈悲不够普遍？    在阿弥陀佛的第十八愿谈到十念必生我国，最后有句话，是除其五逆诽谤正法，那么怎么理解这句话呢？应该说这正是体现了佛的大慈大悲，才在这一愿当中，在无上殊胜、便捷往生的这一愿当中加上了这句话，就是让我们对念佛法门产生信心，而产生信心的两个巨大的障碍就是福德不够，智慧不够。福德不够的最重就是犯了五逆，不仅福德不够那是罪孽深重，（死后）堕阿鼻地狱，谤法是愚痴到极点。如果五逆加上谤法，这两个罪加在一起，那就等于说对念佛法门的信心就绝望了，所以为了避免这普度众生的十八愿，众生无望呀，所以佛用悲悯心来劝诫我们，不能造五逆重罪，又诽谤佛法，尤其诽谤净土法门。那么在《观经》里面表示，造作五逆重罪的人，临命终时，地狱境界现前，能够蒙善知识开导，相信阿弥陀佛的慈悲救度，以忏悔的心持名念佛，也能往生净土，这是《观经》表达的。那么，谤法，如果一谤法的话，他的罪比五逆的罪还重。为什么呢？人为什么会造作五逆的重罪，就在于他不相信佛法，不相信因果，尤其是诽谤净土法门，这是十方三世一切诸佛，究竟普度一切众生的殊胜法门，你把这个都诽谤了，断了众生信心的道路，那比诽谤万佛的罪业还深重，断送了一切众生得度的因缘。所以由于这样的严重的后果，特别警醒，除这两种罪同时犯的众生不被十八愿所摄，一切众生都可以平等普摄。那么，对这个是从预防的角度来说的，那么从佛的慈悲救度一切众生的角度来说，如果犯了五逆罪，也犯了诽谤佛法罪，如果临命终时还能够回转心忏悔，念佛往生，那么阿弥陀佛慈悲不舍任一众生，阿弥陀佛非常欢喜地接引他往生西方极东世界，这是从摄受门来说，所有众生只要忏悔念佛都能往生。 从预防，抑止门来说，为了怕众生犯这两种罪，加上了这么一个警觉的法语，这完全是诸佛如来从折服众生和摄受众生两个角度加以施设的。正因为从这个深层意义上来说，才是体现着佛救度众生的大慈大悲，绝对是普遍一切的，应该作这样的理解。并不是说我犯了五逆，也诽谤正法了，一旦我真的也能够忏悔，难道阿弥陀佛不要我吗？可以说阿弥陀佛绝对要你，但问题就是这两种罪业同时造的人，再忏悔念佛的比例实在是微乎其微了。但一旦有，还是照样可以往生的。
多参学公认善知识：
引自黄念祖老居士《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》

「唯除五逆，诽谤正法」。」五逆「者，罪恶极逆于理，故谓之逆。是为感无间地狱苦果之恶业，故又名无间业。《阿阇世王问五逆经》曰：「有五逆罪。若族姓子、族姓女，为此五不救罪者，必入地狱不疑。云何为五？谓杀父，杀母，害阿罗汉，乱众僧，起恶意于如来所。」又《华严孔目章三》曰：「五逆，谓害父，害母，害阿罗汉，破僧，出佛身血。初二背恩养，次三坏福田，故名为逆。」至于常言之五逆，则为杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（以上三者同义。）。犯此道者，身坏命终，必堕无间地狱，一大劫中，受无间苦。
　　「诽谤「者，诽义同谤。谤者，毁也。言人之恶而过其实曰谤。诽谤正法，即诽谤佛法。此十念必生之大愿，普被一切，但除既犯五逆又谤正法之人。《观经》曰：五逆十恶，临终十念，亦得往生。今经所除。盖既犯五逆重罪，复诽谤正法，罪上加罪；且谤法罪最重，谤法之人称为谤法阐提，故不能往生矣。或问，若人犯五逆罪，而不诽谤正法，《观经》谓可往生。若有一人，但诽谤正法，而不犯五逆，可往生否？《往生论注上》答曰：「但令诽谤正法，虽更无余罪，必不得生。何以言之？经云：五逆罪人堕阿鼻大地狱中，具受一切重罪（但劫尽得出）。诽谤正法人堕阿鼻大地狱中，此劫若尽，复转至他方阿鼻大地狱中，如是展转经百千阿鼻大地狱，佛不记得出时节。以诽谤正法，罪极重故。」又曰：「汝但知五逆罪为重，而不知五逆罪，从无正法生。是故谤正法人其罪最重。」
　　但善导大师《观经疏》另有一解。谓五逆谤法，不得往生者，乃佛止恶之意，方便之说。疏云：「此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法五逆者，然此之二业，其障极重。众生若造，直入阿鼻。历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言，不得往生。亦不是不摄也。…若造还摄得生。虽得生彼，华合迳（过也，至也，见《字汇》）于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此已外，更无余苦。」《合赞》宗之亦云：「言唯除五逆，诽谤正法，是乃就未造之机，且抑止之而已。若有已造机、已回心，则还摄取，莫有漏也。」意为：所言除者，实为止恶之意，使未造恶者，不敢造也。若是已造者，但能回心，忏悔念佛，则仍旧摄取，无有遗漏也。可见弥陀大愿，摄机无尽。故善导大师曰：「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」意谓，三世诸佛出兴于世，唯为此大事因缘，宣说阿弥陀如来，不思议愿力，惠救万众。故大师又云：「今逢释迦佛末法之遗足迹，弥陀本誓愿极乐之要门，一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力，为增上门也。」以上《往生论注》与《观经疏》之说，殊似相违。实则亦可会通。《论注》正符如来抑止之意，令人慎莫谤法也。论中复云：「此生愚痴人既生诽谤，安有愿生佛土之理。」是故经云五逆谤法，不得往生。至于《观经疏》则显弥陀悲愿无尽。五逆谤法，果能临终念佛，是即忏悔发心，如是之人，亿亿中亦难一二，故佛慈悯，仍然摄受。