净公上人：二零一四净土大经科注（第二六Ｏ集）

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二零一四净土大经科注　　（第二六Ｏ集）　　2015/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0260


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第六百三十页，从倒数第四行看起，「是法」，从这看起：
　　「是法，指真实法，即真实际也。不离是光说是法，智慧光明不二也。此光即真实慧也。只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。这一段说明智慧是真的，真的就不是从外来的，是自性里面流露出来的，跟惠能大师所说的完全相应。能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足。」具足什么？是法，是光，就是具足这些。为什么？佛在经上说的话，我们要记住，这个话非常重要，一切法不离自性。能大师也告诉我们，「何期自性，能生万法。」自性本自具足，具足什么？具足万法，它要不具足，它怎么能变现得出来？遇到缘自然就流出来，没有缘不现，所以经上讲隐现；现不是生，不现不是灭，不生不灭，是什么？是一切万法，不生不灭，这是法性。
　　我们这个世界一切法有生有灭，这是指什么？六道十法界。六道十法界，因为有了个妄心，妄心就是阿赖耶，阿赖耶是生灭法。它从哪里来的？它是自性的影子，它不是自性。经上告诉我们，由於一念不觉而有无明。不觉就是无明，明就觉悟，所以无明就是不觉。从这个地方，从不觉就演变成三细六粗，三细相，业相、转相、境界相，於是把一真法界变成十法界、变成六道轮回。六道十法界是假的，《金刚经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」，指的就是六道十法界，它不是真的。对实报土而言，实报土称为是一真法界，真的，为什么？实报土是心现，没有识变。实报土的人，就是法身菩萨们，从圆教初住以上，四十一个位次，他们都是破无明证得法身，没有生灭。所以住在实报土称无量寿，那个地方没有生灭的相。极乐世界殊胜，殊胜在哪里？殊胜在它的方便土跟同居土都是法性身、都是法性土，也就是说也是不生不灭。这个不是我们转识成智，我们没这个本事，是阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，让我们享受实报土法身菩萨的待遇。这个是非常稀有难能可贵，除了极乐世界之外，找不到第二个地方有这种情形。
　　於是我们就晓得，极乐世界度众生是度谁？六道众生。六道可怜，堕在六道里头长劫轮回，多苦！弥陀在因地见到，发起大慈悲心，要度六道苦难众生，特别是三恶道。恶道不能去，古谚语所谓「恶道一堕五千劫」，时间是用劫算的，就是小劫也不得了，五千个小劫还得了！什么时候你才能出得了头？堕在三恶道的，有又来的，那都是无量劫修行的基础，如果没有无量劫修行，哪有那么容易你又到人间来！到人间来怎么样？迷的多，悟的少。特别是我们今天这个环境，内贪瞋痴慢没断掉，自私自利没放下，外面七情五欲的诱惑。所以很容易又堕落，很可怕！这是我们不能不知道的。我们把假的当作真的，真的完全迷了，完全不知道，随波逐流。到人间来，这短短的几十年，像吸一口新鲜空气，一转身又下去，又沉下去了，佛菩萨眼睛里头叫可怜悯者。我们对於佛法、古圣先贤的教诲，存著怀疑，不相信，这就是罪，这就是业。你看这经上说得多清楚，古圣先贤说的话从哪来的？从真实之际里头流出来的。
　　佛说法不离是光，这个光是智慧光，无量光。智慧光，光明就是智慧。所以这里说得很好，智慧、光明是一不是二，「此光即真实慧」，《无量寿经》讲的三个真实，真实智慧。「只以此光宣妙法」，这确实，佛这些法从哪来的？从无量光里头流露出来的。我们今天自性里头光没有了，光变成烦恼，无量无边的烦恼。我们跟人谈话，都是想想，这话要怎么说；想一想就不是光了，是从烦恼里头流出来的。佛说法，菩萨乃至於阿罗汉说法，从来没有说想一想再说。世间圣人教我们说话要小心、要谨慎，虽不用三思，再思可以。你看，这就小心谨慎，多想想这话怎么说。佛菩萨这些圣人，他不是的，他是从三昧里头流出来，法身菩萨是从自性里流露出来的。法身菩萨是我们经题里所说的觉，声闻、缘觉是经文里面所说的清净、平等。我们有没有清净心？我们有没有平等心？清净心是二乘，声闻、缘觉；平等心是菩萨，三贤菩萨；觉是称圣人，是地上菩萨。如果我们在此地搞清楚、搞明白了，我们时时刻刻对圣贤生恭敬心、生仰慕心，不敢轻慢，我们才能得利。
　　现在人崇尚怀疑，为什么？接受科学教育。中国人古时候，小孩从出生就教他要诚敬，真诚恭敬，决定不能怀疑。所以古人学圣贤容易，学佛菩萨也不难。现在难了，难在哪里？难在根坏了。根就是诚敬，真诚恭敬。现在真诚恭敬没了，对人都怀疑，对父母怀疑，对老师怀疑。古时候对父母、老师是决定不怀疑的，是绝对不会欺骗我的。现在普遍都有怀疑，兄弟之间怀疑，没有一处不怀疑，对古圣先贤怀疑，对祖宗怀疑，对圣贤怀疑，怎么办？圣贤人少了，不来了，为什么？找不到学生。圣贤的典籍还在。典籍怎么样？看不懂，就摆在面前，就看不懂。你能说我们现在看懂了吗？看第二遍的时候，发现前一遍没看懂的，这一遍看懂了；看第三遍的时候，第二遍没有看懂的，第三遍看懂了。到什么时候才能完全懂？明心见性就完全懂了，没有明心见性，其妙无穷，真的，不是假的。
　　所以圣贤教育、中国传统文化，讲究的是什么？开悟。大彻大悟就是圣人，大悟是贤人，小悟是君子。君子欺不欺骗人？不欺骗人。小人欺骗人。中国过去社会是圣贤君子的社会，现在圣贤君子被人怀疑了，怀疑的人当然不是圣贤君子。我们怎么办？是随顺大众还是随顺古人？随顺大众就搞六道轮回，随顺古人有出头的日子，别人都不信，我相信。做人基本的态度，别人对我怀疑，我对别人诚信，这才行。别人不相信，我相信。别人说出再多的道理，我也不为他所动摇，我们相信一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。我们的利益天天在增长，为什么？诚敬增长。不为外境所动摇，不跟人对立，决定不欺骗人，不欺骗自己，不欺骗任何人。这从佛法里得来的，这是真正的宝，与性德相应。
　　下面这一句是说圣贤人说法，佛、菩萨、阿罗汉他们怎么说的？那就是前面这一句，「不离是光说是法」。是光，自性本有的般若智慧，法是从自性般若智慧流出来的，智慧光明是一不是二，此光就是真实慧。本经讲三个真实，「真实之际」、「真实智慧」、「真实之利」。所以，「只以此光宣妙法，乃惠以真实之利，亦即光中之妙用」。所以大乘经上常说，「佛法无人说，虽智莫能解。」世间世智辩聪，他不能理解，为什么？他用妄想分别执著，他没有用性德、没有用真诚恭敬。用真诚恭敬的人，能体会到几分；用妄想分别执著，把它当作世间法来学习，他决定莫知所云。这个是大乘法的难处。纵有聪明才智，他想偏了、想歪了，不是自性里面的智慧。如果我们真正把这一关透过，明白事实真相，我们对於圣贤、对於经典那一分恭敬心生起来了，这个就能得利益。
　　「是故《赞佛偈》云：有量诸相蒙光晓」。这一句有量的诸相，前面这四个字是说我们现前的社会，六道十法界这些相，蒙佛菩萨为我们说法，说清楚、说明白，我们就觉悟了。这个晓就是觉悟，就是诸法实相我们就明白了。明白了之后怎么样？就会把这个东西放下；放下，我们自性的智慧就慢慢向外透，就这么个道理。为什么不能放下？把它当真了。很难。佛菩萨给我们说，「凡所有相皆是虚妄」。凡所有相，你能放下吗？你能舍掉吗？不能。为什么？佛经上讲的，听了，听了很多遍，很熟悉，也会讲了，做不到。并没有以为佛这句话是真话，纵然不反对，里头问题很多，病就发生在这里。那怎么办？忏除业障，要真正忏悔。用什么方法忏悔？最好的方法，一心专念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外全放下，这真忏悔。求阿弥陀佛加持，让我们开一点智慧，经上讲的诸法实相，我们真听懂了。什么叫真听懂？真放下了，不再挂在心上，真放下了。这桩事情说起来容易，做起来难，难在哪里？无明怀疑的习气太深，这个疑的根拔不掉。
　　我也不例外，可是我得力於科学家的报告，近代量子力学家，我看到他们的研究报告，物质分到微中子就不能再分，再分就没有了。微中子就是佛经上所说的极微色，或者说邻虚尘，虚是虚空，跟虚空做邻居，所以这个物质再一分就没有了，就这个意思。现在量子力学家发现微中子，把它一打破，没有了。发现什么？发现是念头高频率振动当中产生的幻相，是假的，不是真的，没有真的。原先以为微中子还是真的，现在微中子一打破，知道没有真的。我看到这个信息，想想佛经上所说的，这佩服得五体投地。真搞清楚，怎么样？对於身心世界再不留恋，一切都可以随缘，没有执著了。没有我要怎样怎样，我想怎样怎样，这个念头没有了，什么都随缘，随缘度日；好好把这一句佛号念好，这倒是真的。海贤老和尚告诉我们真话，那个话是从自性般若里头流出来的，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这不是假的，真的，「其他啥都是假的」，什么都是假的。我是科学报告帮了个忙，一下把我提升起来，我真搞清楚、真搞明白，什么都不放在心上，为什么？假的；放在心上就是一句阿弥陀佛，真的，它能帮助我往生。往生西方极乐世界，是我们今天修行唯一的一个目标，什么都不求，就求往生。这个世间，有缘，帮助众生，帮助正法久住；没有缘，老实念佛，到极乐世界就见阿弥陀佛。缘呢？缘也不去想它，有很好，没有也很好，都好。我们才能上轨道，才能搭上开往极乐世界这一班列车，就上车了，不要在底下再耽误时间了。极乐世界这个莲花车是不等人的，缘来了赶快上去。
　　所以一切经教统统都是光中的妙用。《赞佛偈》上这一句，其味无穷，你看到是有量的诸相，不是无量的，有量的。承蒙诸佛菩萨、善知识的开导，终於明白，搞清楚了。「因此智慧光明之真实明，能开晓诸有中一切之相」，凡所有相皆是虚妄，「亦指开晓一切诸有中之众生。故云有量诸相蒙光晓，一切众生蒙此光益而晓了真实之慧也」。
　　《论注》里面说得更好，请看六百三十一页第一行，「若遇阿弥陀如来平等光照」。平等，心平等，则无有一法不平等。怎么个平等法？宗门里面很多公案，二祖见达摩的时候，求达摩给他安心，我心不安，求达摩给他安心。达摩说：你把心拿来，我替你安。他回光返照，找心，「觅心不可得」。达摩接的一句，「与汝安心竟」，我替你安好了。这什么意思？平等。什么叫平等？不可得。真的不可得，真的是自性，自性变现的所有现象也不可得；不要以为妄的不可得，我放下了，还有个真的。你还有个真的，那个是妄念，也没有，真妄都没有。妄没有了，哪来真？妄没有了，有个真的，你没有离开二边，边见。二边不离，有中道，中道也是假的，也是个名词而已。二边不立，中道不存，彻底放下。净宗它妙就妙在这里，让你留一尊阿弥陀佛，心里头只有阿弥陀佛。阿弥陀佛是真是假，不要起心动念，不要去想它，念到底。相信阿弥陀佛真有、极乐世界真有，我决定求往生。你就对了，你这一生就了脱。
　　我们有没有遇到阿弥陀如来平等光照？有没有遇到？遇到了，在哪里？就在现前。现前我没有看到。《无量寿经》经本就是，你眼睛有没有看到？看到了；耳朵有没有听到？听到了。看到没看懂，也没有听懂，这是自己业障。业障是什么？就是拉拉杂杂东西，无明习气、烦恼习气没放下。心染污，不清净；心杂乱，不平等。阿弥陀如来清净平等光照，我们自己染污的心、杂乱的心，不相应。佛光普照，从来没有间断过，一切处、一切时都是！可是我们总是用染污的意（末那识），用分别心（第六意识），总是六根接触六尘境界起心动念、分别执著，这就错了，这就是六道凡夫，这就是可怜悯者。为什么？不知道是假的，不知道它是空的，以为它有，问题出在这里。
　　下面说，「是等众生，种种意业系缚，皆得解脱入如来家，毕竟得平等意业。是即蒙光晓之义」。这个光就是指这一部《大乘无量寿经》，学了《大乘无量寿经》明白、搞清楚了，把这些杂染放下。放下，就是种种意业系缚放下。系比喻绳索，系缚是用绳索把他捆绑起来。这就说的六道众生统统得到解脱，解是解开，这些系缚解开了，脱离，自由了，入如来家，如来家就是极乐世界。毕竟得平等意业，一生到极乐世界，清净平等觉就现前。染污没有了，清净心现前；分别没有了，平等心现前；觉而不迷了，这就是蒙光晓。「亦即惠予众生真实之利」，不是假的，佛惠众生真实之利是平等的，不是虚妄的，是真实的。世间所有的利全是假的，财物是假的，包括身也是假的，身外之物就更不必说了，要看清楚，全是假的。假的都要放下，真的要提起来。真是什么？对净宗所说的极乐世界的依正庄严，要相信是真的，这个不是假的，真有极乐世界，真有阿弥陀佛。我们决定不能放弃，一定要把它抓牢、抓住。
　　人不止这一生，生生世世都在六道里头迷惑颠倒，都在六道里头摸索，永远摸不出一条光明的道路。这一生当中遇到这个法门，你太幸运了！可是多少人遇到怎么样？习气太重，他没有得到佛法真正的受用，他把它用歪了、用邪了，拿著佛法去搞名闻利养，这就错了，不但没有积功德，他造罪业。这个罪业造得重，比什么都重，假借佛法而来破坏佛法，让大众对佛法信心丧失，断众生的法身慧命，这是无间地狱。我们今天看看，这样的人有没有？有，不但有，还很多。能不能劝告？不能，迷得太深了，回不了头，真正学佛的人不多。特别是净宗法门，真学真往生，真学真有成就，惠予众生真实之利，绝对不假。
　　十二光，这是第一段，无量光佛。我们再看第二句，『无边光佛』，「《赞阿弥陀佛偈》云：解脱光轮无限齐，故佛又号无边光。蒙光触者离有无，是故稽首平等觉。」无边光是解脱光，蒙光触者就离有无，所以它是经题上的平等心。前面无量光，让我们得清净心；第二尊无边光佛，叫我们得平等心。无边，没有边际。触者，接触到这个光明，平等觉就现前。《赞阿弥陀佛偈》昙鸾法师作的，「昙师此赞远胜余师」。古德讲解的时候，昙鸾法师这个偈子作得好。「义寂解，无边曰无边际故」，没有边际；「净影曰：广也」，都比不上昙鸾法师的圆妙，「昙师以解脱光注无边光」，妙！解脱了。「解脱者，涅盘三德之一。复名之为轮。轮者，圆具之义。表解脱之德圆满具足。无限齐者，离一切局限与齐同。离有无者」，有要离掉，无也要离掉，「离有无之二边」。「离一切边」，有无是二边，大小是二边，凡是对立的都属於边见，离一切边，边见破了，「从容中道」。中道也不放在心上，放在心上，中道也是一边，还落在边见上。佛经上称它为中道，放在心上就变成边见。所以「边中俱离，究竟解脱」，这是无边的意思。
　　也就是《论注》里面所说的，「毕竟平等意业。末后直云平等觉」，所以偈的最后「是故稽首平等觉」，平等觉就是佛，平等觉也是阿弥陀佛的圣号。「顿显第一义谛，毕竟平等，万法一如」，这真平等。万法如果不一样，如果有高下，就不能叫一如，不能叫平等。怎么个平等法？万法一如。一如是什么意思？万法是相，是法相，我们叫它做六尘，六根六尘都是万法，还有六识，六根、六尘、六识都不离自性，一个性，不是两个性，统统归自性就一如。自性空寂，什么也没有，所以叫真空。遇到缘它能现相，现相就是能生万法，不现相的时候它是隐，遇缘它现，隐现不二。现不能说它生、不能说它有，不现不能说它无，隐现是感应，众生有感，它就有现。六道的众生有感，它现六道；十法界的众生有感，它现十法界；法身菩萨有感，它现实报庄严土，感应道交，妙不可言。不能说它空，不能说它有，说空、说有，你都著相，你都迷了。所以说二边不著，中道不存，你保持在觉悟的状态，不迷。昙鸾大师这个赞，「剖显无边光佛号之深义，此真能赞佛者也。」念老要不给我们提醒，我们不容易看出来，他这一提，我们再一想，是不错，确实古大德的解释比不上昙鸾法师，他赞的意思很深，这是真正能赞佛的。
　　第三，『无碍光佛』，「无碍者，憬兴、义寂曰：无障碍」，用无障碍来解释，没障碍。《净影疏》里头说「自在」。「昙师赞曰」，看昙鸾法师的赞叹，「光云无碍如虚空，故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽，是故顶礼难思议」，意思好！下面念老给我们解释的，「其意为，光如虚空，故无障碍。本体常寂，妙用无穷。自在无碍，光明遍照，一切有碍」，有碍是有情，指十法界的众生。十法界的众生，「皆蒙光益。故云难思议也。」是故顶礼难思议，难思议是不可思议，无法想像。佛光注照，加持众生，众生很多，得到加持的利益不相同，有得大利益的，有得小利益的。大利益是开悟，小利益心清净平等，大利益是觉。这些都能够帮助我们坚定对净土的信心，帮助我们坚定求生净土的愿心，这就不可思议。皆蒙光益。
　　我们继续再看下面，第四尊『无等光佛』，这一句「见唐宋译」。这说明这个名号的来历，唐译的本子，五种原译本里头，跟宋译都有无等光。《魏译》的，康僧铠的本子是「无对光佛」，不是翻无等，是无对。「净影曰：他光不敌，名无对光」，其他的光明比不上无等光，比不上。「憬兴曰：非诸菩萨之所及，故无对。」这个说法，诸菩萨是指四十一位法身大士，他们不能比。昙鸾法师赞曰：「清净光明无有对」，无有对是法性本具的清净光明，「故佛又号无对光。」无对与无等意思相同，「无有等对，即是绝待」。这个光，光照一切法。《首楞严经》里面所说的，「我真文殊，无是文殊。此显无等无对绝待之义」。这个绝待，我们常讲十善、六和、六度，十愿、四十八愿，乃至一切法，无一不是绝待。后面讲的，无对绝待之心，感绝待之法。《首楞严经》里头文殊菩萨说的，我真文殊，无是文殊，这个是显示无等无对绝待之义。「若是文殊，则二文殊，便有等对矣。故知无对光佛号，其义甚深」。
　　我们从什么地方去体会？要从性德。为什么？世出世间一切法里头，只有自性是绝待的、是无等的。一切法，这讲世出世间一切法，全都是从自性流出，离开自性无有一法可得。惠能大师在黄梅所说的这首偈子，「本来无一物，何处惹尘埃」，这是绝待，这是无等。由此可知，神秀的境界还有等有对。惠能大师给它改了，真的是无等无对了，改得很好。我们从这个地方去体会，真正体会到的时候要能用上，怎么用？放下。不但是一切有为法如梦幻泡影，无为法也不例外。无为从哪来？从有为建立来的，有为的对面是无为，真的是像能大师所说的「本来无一物」。无为本来无一物，有为本来也无一物，这些现象是幻相而已。《金刚经》上说得好，「如梦幻泡影」。梦幻泡影有没有？不能说它有，也不能说它没有。所谓「开口便错，动念即乖」，你动个念头想，错了，你打妄想了；你想开口说，错了，不能开口。这就叫「言语道断，心行处灭」，妙！教我们什么？教我们在日常生活当中，六根接触六尘境界，要学无等光；就是要学「本来无一物，何处惹尘埃」。世法、佛法本来是一法。
　　第五是『智慧光』，「净影曰：於法善照，名智慧光」。「憬兴曰：光从佛无痴善根心起」，贪瞋痴的痴，无痴，三善根不贪、不瞋、不痴，是从无痴善根心起用，「复除众生无明垢心（这个地方是「无明品心」）」，这里这个字可能是个错字，我这上面旁边注了一个垢，尘垢的垢，就是染污。无明是一切烦恼的根源，自性般若智慧能破无明，底下说，「故智慧」。下面引的是昙鸾法师的赞，昙鸾法师这一段，对十二光赞得好，他的赞说，「佛光能破无明暗，故佛又号智慧光」。「后两者，均以破除无明而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为光中极尊，佛中之王。」憬兴师说的，光从佛无痴善根心起，从这三善根流出来的。流出来什么？它能除众生无明垢心（尘垢的垢，那个「品」字是尘垢的「垢」），无明是一切烦恼的根。后面两者，均以破除无明，而名智慧。彼佛智光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利，是故弥陀称为「光中极尊，佛中之王」，这八个字是十方诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。这个赞叹，昙鸾大师在赞颂里面，是用「破除无明而名智慧」，说佛的智慧光，能荡除我等无明心垢，惠予我等真实之利。
　　我们得到了吗？每天这个经念一遍，就是光照一次。确实我们是染污太严重，无明心垢太严重，虽然佛光天天照，读一遍就是照一次，我们心里面的染污，好像没减少，智慧没有开。这原因是什么？是我们的业障习气太重，不是佛光不灵，我们迷得太深，让佛光透不过去，我们被照的这些众生居然没有感觉。所以经典的教诲，我们没有能够依教奉行，原因在此地。这个问题怎么解决？解决的方法，古人说过，我们要相信，那是「读书千遍，其义自见」。读的时候用真诚心、用恭敬心，不能分别，不能执著。如果读诵的时候还有分别执著，还去想经里头的意思，那就把读诵的功德破坏了。读诵不许可有意思存在，这就对了。一直念下去，念到其义自见，恍然大悟，就真明白了。所以遇到经上有困难的地方，不是经难，是我们自己有障碍，有业障。忏悔业障最有效果的方法，还是信愿持名。本经上所说的「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」，就这句。这个是忏悔法里头至高无上，只要你真诚恭敬一向专念这句佛号，自然有感应。念的时候，不必求感应，有求感应的心，那是染污，也把功夫破坏了，一无所求。念到纯熟，烦恼控制住，智慧就现前，就其义自见。这是古圣先贤所传的，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」。
　　上一次，胡小林居士到香港来看我，告诉我，他最近六年专攻《起信论》，古人这两句话一点都不错。他说我一千遍念完，许许多多的意思看出来了，自然向外冒；再读一千遍呢？意思就更多了，前面一千遍没有看出来的，就冒出来了。遍数愈多，意思愈精愈妙，其味无穷！这是真的，不是假的。他来给我做证明，一点都不错。所以古人有个谚语说，「只要功夫深，铁杵磨成针」，能做得到，锲而不舍。一句佛号念到底，像海贤老和尚，他真解决了。
　　我们再看下面，第六尊『常照光』，「见《宋译》。常寂光中，寂而常照，故名常照光。《魏译》为不断光」，不断就是常照的意思。「净影曰：常照不绝，名不断光。」这《净影疏》的解释，《魏译》。「憬兴曰：佛之常光，恒为照益，故不断。」我们看昙鸾法师的赞，这只有两句，「光明一切时普照，故佛又号不断光」，不断就是常照。「一切时普照」，不迷，破迷开悟，「正是常照之义。」我们业障烦恼习气很重，常照光里面是常照，从来没间断，我们知道，我们相信，但是我们没有得到光的利益。光的利益是什么？破迷开悟，我们依旧迷而不觉，这我们来找毛病，到底发生在哪里？为什么有人得利益，有人不得利益？我们是属於不得利益这边，问题在哪里？我们心不清净，我们心不平等，所以佛的常照光，我们没得到受用。这个光是永远不断的，日夜都不间断的，如果得这个光的利益，我们的心清净、平等了，清净平等觉都得到了。我们的无明烦恼，用什么方法把它消除？让我们能够在佛的常照光中。这是什么地位？给诸位说，这是法身菩萨。法身菩萨破一品无明，证一分法身，得到佛的常照光，日夜没有间断。这些菩萨们住在实报庄严土，因为佛光普照，佛光遍照，他们不会退转，一直等到无明习气断干净，他们证妙觉果位，回归常寂光，就证得圆满的法身，是这个意思。
　　下面第七，『清净光』，「净影曰：离垢称净。」垢是染污，没有染污这叫清净。我们经题上，修行的纲领，五个字，第一个就是清净。清净心里面没有染污，什么是染污？有我，我就是染污。因为有我，所以就有自私自利，就有七情五欲，就有贪瞋痴慢，都从我发生出来的。佛一开端，头一个就是教我们破除我见。我们知道小乘初果，要把五种见惑断了，就能证得初果。五种见惑里，头一个身见，执著身是我。这桩事情，我们要怎么办？这个问题，要是功夫不得力，念佛不能往生。所以念佛的人多，往生的人少。早年间，我在台中求学，李老师常说：咱们莲社莲友，念佛的同修，一万人当中，真正能往生的只有三、五个。真往生了，其他都不能。什么原因？身见没放下，起心动念都是为这个身在想。特别是年老的，想什么？想身体健康，想怎么保健，想怎么多活几年，跟印光大师教的方法完全搞错了。印光大师晚年他就想「死」字，他没有想要多活几年、要保健身体，没有。天天想死，死怎么办？求生极乐世界，天天想阿弥陀佛来接引我往生，这个对了。这个世间不能留恋，留恋这个世间出不了轮回，太苦了！我们自己一定要明了，一天到晚，念念不能忘记，愿生西方净土，信愿持名，这就对了，万缘放下。学了这个佛法，一定要管用，要用上。
　　我们看底下的注解，清净光。净影曰：离垢称净。远离染污，心就清净。心里只装阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不要装，就清净了。憬兴大师说：「从佛无贪善根而现，亦除众生贪浊之心，故清净。」五浊恶世，浊就是染污，浊就是不清净。贪就是浊恶，五浊里头的贪瞋痴，要把这个心放下，什么都不贪。什么都是假的，没有一样是真的，完全是虚幻的，我们被这些假相蒙蔽，被它们欺骗了。昙鸾法师赞里面说：「道光明朗色超绝，故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除，皆得解脱故顶礼。」下面是念老给我们的解释，「故知此光明朗离垢，复能为众生消除贪浊与罪垢，故号为清净光。」它能帮我们清理，这个光里头有智慧。这光在哪里？这十二光总的来说，都在一句佛号之中；广义来说，这一部《无量寿经》，就是十二光。我们用真诚心、恭敬心读一遍，这十二光就照一次，处处在提醒我们，我们要懂得，「愿解如来真实义」，开经偈说的。佛的名号清净，《无量寿经》所说的清净，依教奉行就是清净光照注。
　　下面引《往生论》上说：「此三种成就愿心庄严。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」《往生论》里面说得好，什么是一法句？这个三种成就庄严，就是国土成就庄严、佛成就庄严、菩萨成就庄严。佛菩萨是正报，国土是依报，极乐世界依正庄严，《往生论》上，国土说了十七种；对佛赞叹，阿弥陀佛说了八种；赞叹每一个往生极乐世界的大众，说了四种，总共二十九种庄严。这成就愿心庄严，谁的愿心？阿弥陀佛的愿心，我们每一个往生的人都要有这个愿心。略说入一法句，一法句是清净句，什么是清净句？真实智慧无为法身。「是知清净一名，体是真实法身。广摄国土、佛、菩萨三种庄严」，这是念老给我们注解的。「故《汉译》弥陀名号为无量清净佛」，阿弥陀佛也叫无量清净佛，「又弥陀密号为清净金刚。当知清净二字，其义甚深。」这也是真的，不是假的。
　　我们再看底下一尊，八、『欢喜光』。「净影曰：能令见者心悦，名喜。」见这个光，法喜充满。「憬兴曰：从佛无瞋善根而生，能除众生瞋恚戚心，故欢喜。」这个我们看到佛门天王殿里面供养的弥勒菩萨，布袋和尚，布袋和尚就是表欢喜光，叫每个人看到心里都能生欢喜心，所以非常好。「昙师赞曰：慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光」。「安乐者，如《法华》曰：身意泰然，快得安隐。佛光能令众生安乐欢悦，故名欢喜光。」这里头要记住一个总的原则，那就是光明跟智慧是平等的，光就是智慧，智慧起作用就称为十二种光，体都是真实智慧，真实智慧有这么多的德用。真实智慧从哪里来的？自性上本有的，自性里头本有，不是外头来的，心清净它就现前，心不清净它就变成烦恼，它的反面是烦恼。所以清净心重要，我们根尘接触不被六尘染污，清净心就现前，这十二种功德也就自然明显的显示出来。这自性本有的，不是从外来的。
　　第九种，『解脱光』，「见《宋译》」，《魏译》本里头没有，「故古诸师未有注释」。自古以来这些注经的，中国注经的只有两个；日本多，日本注解《无量寿经》的有二、三十种。「但《魏译》中有炎王与无称两光」，炎王光与无称光，有这两种。「昙师赞曰：佛光照耀最第一，故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启，是故顶礼大应供。又：神光离相不可名，故佛又号无称光。因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。」昙鸾法师有两首偈，这两偈实实在在讲，都是赞叹解脱光。「神光离相、因光成佛，是显解脱光自觉之德」。脱是脱离，解是解除，解除烦恼的束缚，脱离六道十法界之苦，这叫解脱。所以这是解脱光自觉之德。脱离六道十法界，他就往生到实报庄严土，念佛的人到西方极乐世界去了；其他的不是求往生的，真正证得解脱光，他到华藏世界去了；密宗有到密严世界。这个是显示自觉之德。「佛光第一、三涂蒙光，是显解脱光觉他之益」。三途是三恶道，三恶道当中过去在天上人间学佛功德深，所以他也蒙光注照。
　　咱们现在时间到了，好，我们就讲到此地。下一堂课，我们从解脱光，从第九解脱光读起。