[周叔迦居士]舍利弗问经略注

wlxg20130220

舍利弗问经略注
周叔迦
将释此经，略开四门：一、教兴所由；二、藏乘所摄；三、教所被机；四、依文随释。
初教兴所由者，一、明行法宗要，如经中行法者不行法者故。二、明戒律开遮，如经中明衣法、钵法、受请法、饮酒法、食法等故。三、示部执纯杂，如经中说十八部执、五部律等故。四、示八部因果，如经中说八善恶业因等故。
二、藏乘所摄者，经、律、论三藏之中，律藏所摄。声闻、菩萨二乘之中，声闻乘摄。
三、教所被机者，一、正为大德比丘示戒律准则，以教导人天故。二、兼为五众示持戒仪范，以免过愆故。三、通为八部鬼神闻法殷勤，增益福德故。四、普为七众辨别邪正，如法修行故。
四、依文随释，有三：初、解题目；二、明译时；三、释经文。今初。
舍利弗问经
诸经得名有约人、约法、约事、约处、约喻之不同，今经约人立名。舍利弗者，梵名舍利，是其母之名；弗者弗多罗之略，义云子，舍利女之子，故名舍利弗。《法华玄赞》一云：“舍利云鹜，即百舌鸟，亦名春鹦。弗咀罗言子，以母才辩喻如鹜鸟。此是彼子，以母显之。”其复名婆提舍，先本为外道，后皈于佛，于佛弟子中智慧第一。经者，凡佛所说，或佛所许可，皆曰经。亦可长行久远也，梵云修多罗，此云蜒，贯穿义理，如蜒贯花，义翻为经。此经是因舍利弗请问而世尊始宣，故名舍利弗问经。
二、明译时。
附《东晋录》
东晋者，司马炎受魏禅，国号晋，都洛阳，凡四主五十二年，为前赵刘曜所灭，是为西晋。元帝司马睿渡江即位建康，凡十一主一百三年，而禅于宋，是为东晋。此经是东晋时译，而失其译人，故附《东晋录》。
三、释经文。大科为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。初文之中有六成就：一、信成就。
如是
佛临涅槃时，阿难受阿劣楼驮教，问佛：“一切经首当置何言?”佛言：“当置如是我闻。”佛在某方聚林等六事，如《大术经》等说。后阿难结集，远依佛教，以显阿难所传与佛所说。一种不异名如，文中之理允当无非称是。又如是者信顺之辞。《大智度论》一云：“如是义者即是信也，若人心中有信清净，是人能人佛法。若无信，是人不能人佛法。不信者言是事不如是，信者言是事如是。”又云：“如是义在佛法初，善信相故。”
二、闻成就。
我闻，
阿难对众述佛遗旨，亲承不谬，故言我闻。
三、时成就。
一时
谓法王启运嘉会之时，说者听者共相会遇，机感应化，时分无别，故云一时。
四、主成就。
佛
佛者，梵云佛陀，义云觉者。说必有主，欲显主尊，法必殊胜，有慧之主，自觉觉他，觉行圆满，故称为佛。
五、处成就。
在罗阅只音乐树下，
罗阅祗即王舍城，为中印度摩揭陀国古都城，频婆娑罗王时，自上茅城迁都于此。音乐树者，《药师经古迹记》云：“微风历动，宫商雅音从而出故，名乐音树。”
六、众成就。有三：初、比丘众；二、鬼神众；三、明发起。今初。
与大比丘众一千二百五十人俱，逸闻十方，结尽解脱。
比丘众中言与大比丘众者，标称；言一千二百五十人俱者，举数；言名闻十方结尽解脱者，叹德。比丘，此云乞士，或云破烦恼、除馑、怖魔，是出家受具戒律弟子之通称。一千二百五十人者，佛之常随众，依《过去现在因果经》说，耶舍长者子朋类五十人，优楼频螺迦叶师徒五百人，那提迦叶师徒二百五十人，伽耶迦叶师徒二百五十人，舍利弗师徒一百人，大目犍连师徒一百人。此千二百五十人，先事外道，后承佛化而得证果，于是感佛之恩，一一法会，常随不离。结者烦恼之异名，烦恼暗惑，系缚众生，结集生死，故谓之结。解脱者解惑业之系缚，脱三界之苦果。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证涅槃已，能离彼缚，故云结尽解脱。意谓毕是大阿罗汉也。
二、鬼神众。
八部鬼神等。
八部鬼神者，如下经中自说：一天、二龙、三夜叉、四阿修罗、五乾闼婆、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽也。
三、明发起。
愿闻法要。
法者法则，要者要趣。以简要之言，析繁重之义，谓之法要。
大文第二，正宗分中舍利弗次发起十六问，如来随问致答，即为十六。初一问答明闻行差别，有二，初问又二，初、赞佛。
舍利弗从座而起，前白佛言：世尊!佛是法王，随众生欲散说法教，令诸天人，恭敬奉持。
佛于诸法得胜自在，故称法王。随众生欲散说法教者，谓佛应众生之机，于诸处说种种不同之法。令诸天人恭敬奉持者，若天若人，既闻法已，承奉教命，行持无违也。
二、正问。
或闻，传闻；或行，不行；云何名行法者?云何名不行法者?
闻者，亲从佛闻；传闻者，辗转传闻。行法者，既闻法已，即能信受奉行；不行法者，不遵佛诲，不守佛教也。
二、答。有二，初、赞许。
佛言：善哉善哉!汝能为诸众生作如是问，谛听谛听，吾为汝说。
善哉，梵云娑度，赞美随喜之辞，再言之者，喜之至也。由舍利弗启请，使众生得知法非法、行正邪之分，故赞美之。谛听者诫其一心听受也。
二、正答，有二，初、明行法，有三，初、标。
夫行法者，有闻而持，有传闻而持，皆名为僧。
持者忆持，领受在心，忆而不忘曰持。或亲从佛闻，或辗转闻佛之教法，忆念无违，则能处和合而无乘诤。僧伽，义云和合，是有二义：一者理和，谓证择灭；二者事和，谓戒和同修，见和同解，利和同均，身和同住，口和无诤，意和同悦。
二、别释，有二，初、明亲闻而持。
如宝事比丘闻佛所说诸行无常，即观生灭，断诸有漏，真吾弟子，是行法者。
诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，此是诸行无常偈。三世迁流有为之法，名为诸行，如是诸行无常故苦，此是流转门。灭此生灭而得寂灭，即是涅槃，是为常乐，此是还灭门。宝事比丘闻佛说此偈，即观一切有为法生灭无常之理，得断诸有漏。漏者烦恼之异名，由诸烦恼，能令后生相续，故名有漏。断诸有漏，则生死尽，即是证阿罗汉果也。
二、传闻而持。
其传闻者，如观身比丘闻汝说，迦留陀夷说，饮酒者开放逸门，于行道者作大留难，即人无诤三昧，得见道断果。
迦留陀夷，此云黑上，是太子在宫时师，从佛出家，是六群比丘之一，后得阿罗汉果，事见《十诵律》卷十七。无诤三昧者，住于空理，内顺法相，而无违诤，外顺群心，而无诤讼。见道断果，谓生无漏智，见真谛理，断于见惑，即是须陀洹果也。
二、结。
行我法者，不行非法。
邪法违正，故名非法。凡闻持佛法者，必不奉行非法也。
二、明不行法。
行非法者，是名不行，是非法人，非吾弟子，人邪见稠林。
审虑为先，抉择事理，名之曰见。此见违理，偏执有无，拨无因果等是为邪见。邪见丛脞，譬彼稠林，交络繁茂也。
第二问答，明戒律开遮，有二，初问有三，初、总问。
舍利弗白佛言：云何世尊为诸比丘所说戒律，或开或闭?闭即是遮，开者开许。遮者禁止，佛于弟子有所行事，或时开许，或时禁止。
二、别问。
如为忽起长者设供，断诸比丘不听朝食；如为社人复听食饮板鱼肉；如为频富村人请，复不听食饮，但食薄粥；如为频婆娑罗王请，复听饱食饭食；如为阐陀师利请，复听多家数数食，皆不得饱。
同一应供受食，而有五处开遮不同。
三、结问。
诸如此语，后世比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷云何奉持?
比丘，此云乞士，亦去怖魔，亦云破恶。出家受具足戒者，男名比丘，女名比丘尼。优婆塞，此云清信士，亦云近事男。在家奉事三宝，受持五戒者，男名优婆塞，女名优婆夷。问意谓佛在世时，诸弟子等，亲从佛教，戒律开遮，有所遵依。佛灭度后诸弟子等，无所禀承，于此不同制诫如何遵行耶?
二、答。有四，初、正答所问。
佛言：如我言者，是名随时。在此时中应行此语，在彼时中应行彼语，以利行故，皆应奉持。
随时即是随时所宜。戒律之制，本以身口意善行利益众生，是以随其时处，能使众生乐向道者，即应行之，行者应善思择，故云皆应奉持也。
二、悬记，部执有八，初、五师相承。
我寻泥洹，大迦叶等当共分别，为比丘、比丘尼作大依止，如我不异。迦叶传付阿难，阿难复付末田地，末田地复付舍那婆和，舍那婆和传付优婆笈多。
泥洹一作涅槃，此翻为灭。如来预示化缘将毕，以正法藏付嘱迦叶，续继住持，言其有力有德，堪为比丘、比丘尼作救作护、为众依赖、为众凭止也。迦叶此云饮光，是婆罗门姓，名毕波罗。其父母祷于毕波罗树神而生，家既大富，而能舍此大财大姓，修头陀大行，为大人所识，故称大迦叶，以别于十力迦叶，优楼频罗迦叶等，佛弟子中头陀第一，如来人灭后，集五百阿罗汉于摩揭陀国毕钵严，结集法藏，事悉毕已，持世尊所授僧伽黎，于鸡足山中人灭尽定。阿难是斛饭王之子，提婆达多之弟，佛之从弟，于佛成道日生，年二十五岁出家，侍佛二十五年，受持一切佛法，于佛弟子中多闻第一。佛灭度后，摩诃迦叶使阿难结集经藏，摩诃迦叶垂涅槃时，以法付嘱阿难，化度众生。阿难将人灭，由摩端陀国向毗舍离，渡恒河，泛舟中流，阿阁世王严兵追请，阿难以法付末田地，即于舟中踊身虚空，作十八变而入涅槃。分身落于两岸，二国之王各起宝塔，供养舍利。末田地，此云日中，又云水中。阿难于恒河中将欲涅槃时，雪山中有仙人将门徒五百乘空而来，到阿难所，稽首作礼，求哀出家。阿难即于水中变为洲地，与五百人出家受具。正作白时，五百人得不还果；第三羯磨时，断诸烦恼，证阿罗汉果。由其大仙出家近圆在日中时，复在水中，故以为名。阿难付以法藏，令末田地布化厨宾。舍那婆和，此云麻衣，亦云胎衣，过去生中以妙毡衣施辟支佛而发愿故，处于母胎，着舍那衣，乃至与身俱共增长。出家、受戒、得道、涅槃，是舍那衣未尝离体，故以为名。初为王舍城长者，发愿人海采取珍宝，为如来造经行处，复当建立高门楼屋，既从海还，佛已涅槃，如愿造立讫已，因从阿难出家，成阿罗汉。阿难临当灭度，付以妙法宝藏。优婆笈多，此云近护，一云小护，是摩突罗国笈多长者之子。佛涅槃后一百年出，年十二时，受舍那婆和教，渐证须陀洹至阿那含果。舍那婆和度令出家，与受具戒，羯磨已讫，得罗汉道，智慧高胜，世人号为无相好佛，为阿育王门师。如是五师相承，事详付法藏因缘传。
二、育王弘法。
优婆笈多后有孔雀输柯王，世弘经律。
孔雀者，印度摩揭陀国王朝之一，约当佛灭度后二百二十至三百十年之间。输柯王者，即阿输迦王，亦作阿育王，此云无忧，为孔雀王朝初祖旃陀掘多王之孙，宾头婆罗王之子。在位三十六年，统一全印，大张国势，盛弘佛法，派遣大德僧侣及使臣分化诸国。事详阿育王传。
三、恶王灭法，有七，初、王兴害意。
其孙名曰弗沙蜜多罗，嗣正王位，顾问群臣：“云何令我名事不灭?”时有臣言，唯有二事。何等为二?犹如先王造八万四千塔，舍倾国物，供养三宝，此其一也；若其不尔，便应反之，毁塔灭法，残害息心四众，此其二也。名虽好恶，俱不朽也。王曰：“我无威德以及先王，当建次业，以成名行。”
弗沙蜜多罗，此云星友，是阿育王四世孙，或云五世孙。《杂阿含经》卷二十五云，阿育王、三婆提王、毗黎诃婆低王、毗黎诃西那王、佛沙须摩王、弗沙蜜多罗王次第相承。《阿育王传》卷三云，阿恕伽王、贰摩留王、耆呵提王、弗舍摩王、弗舍蜜哆王次第相承。弗沙蜜多罗王迫害佛法，坏诸塔寺，杀空众僧。次到婆伽罗国，有一虫神，排挡大山，压死王及四兵，于是孔雀苗裔遂承绝嗣。事详《杂阿含经》卷二十五、《阿育王经》卷三等。或云是孔雀王朝布利哈得罗多王将军，弑王而自立，建立孙迦王朝，残害佛法。云先王者，谓阿育王也。
三、残害七众。
即御四兵攻鸡雀寺。寺有二石狮子，哮吼动地。天大惊怖，退走人城。人民看者嗟泣盈路，王益忿怒，自不敢人，驱逼兵将，乍行死害。督令勤与呼摄七众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、出家、出家尼一切集会，问曰：“坏塔好否?坏房好否?”佥曰：“愿皆勿坏!如不得已，坏房可耳!”王大忿厉曰：“云何不可?”因遂害之，无问少长，血流成川。
鸡雀寺一作鸡园寺，梵云屈屈吒阿滥摩僧伽蓝，在摩揭陀国波吒厘子城侧，阿育王所建，见《大唐西域记》卷八。沙弥此云息慈，谓息恶行慈；又云勤策，谓为比丘勤加策励；又云求寂，谓求趣涅槃。即是出家受十戒者，女名沙弥尼、式叉摩尼，具云式叉摩那尼，此云正学女。谓沙弥尼欲受具足戒前，先以二年别学六法，以练身心之称。出家、出家尼即出家尚未受戒之男女。
三、毁坏塔寺。
坏诸塔寺八百余所。
四、囚系信士。
诸清信士举声号叫，悲哭懊恼。王取囚系，加其鞭罚。
清信士即优婆塞等，谓在家信众也。
五、罗汉现通。
五百罗汉登南山获免，山谷隐险，军甲不能至故。王恐不洗，赏募诸国，若得一首，即赏金钱三千。群徒钵叹阿罗汉及佛所嘱众流通人，化作无量人，提无量比丘、比丘尼头，处处受金，王诸库藏一切空竭，王益忿怒。君徒钵叹现身人灭尽定，王自加害，定力加持，初无伤损。
君徒钵叹是四大声闻之一。《增一阿含经》卷三弟子品云：“我声闻中第一比丘，堪任受筹，不违禁法，所谓军头婆汉比丘是。”满富城中须摩提女设食请佛及僧，军头婆汉得须陀洹，结使未尽，未得神足。居在学地，而受筹应供，即得无学。事见《增一阿含经》卷二十二。《弥勒下生经》云：“世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十余，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四?所谓大迦叶比丘、君屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法灭尽，然后乃当般涅槃。”又云，及佛所嘱众流通人，即是迦叶、宾头卢、罗云等也。灭尽定者，谓诸圣人，患心劳虑，暂灭心心数法，得一有为非色心法，领补心处，名灭尽定。
六、弥勒护法。
次烧经台，火始就燃，飚炎及经，弥勒菩萨以神通力，接我经律上兜率天。
弥勒是姓，此云慈，名阿逸多，为波罗捺国迦波利村婆罗门子，从佛出家，先佛人灭，生于兜率天，将来下生人间、于华林园龙华树下成等正觉。兜率天是欲界第四天，义云知足，于正欲乐知止足故。
七、王众死灭。
次至牙齿塔。塔神曰：“有虫行神，先索我女，我薄不与。今誓令护法，以女与之，使至心伏。”虫行神喜，手奉大山压王及四兵众，一时皆死，王家子孙于斯都尽。
虫行神者，《杂阿含经》卷二十五云：“名曰为虫。”《阿育王传》卷三云：“至偷罗厥吒国，护佛法神以女与禁密舍鬼，使之压死王及诸军众。”《阿育王经》卷五云：“拘瑟他歌国守护佛牙夜叉神，以女与已利履夜叉，使之取山压死王及四兵。”
四、后王兴法。
其后有王，性甚良善。弥勒菩萨化作三百童子，下于人间，以求佛道，从五百罗汉咨受法教?国土男女复共出家，如是比丘、比丘尼还复滋繁。罗汉上天，接取经律还于人间。时有比丘名曰总闻，咨诸罗汉及与国王，分我经律，多立台馆，为求学来难。
五、根本二部。
时有一长老比丘，好于名闻，极立诤，抄治我律，开张增广迦叶所结，名日大众律，外探宗所遗诳诸始学，别为群党，互言是非。时有比丘求王判决，王集二部行黑白等，宣令众曰：若乐旧律，可取黑筹。若乐新律，可取白筹。时取黑者乃有万数，时取白者只有百数。王以皆为佛说，好乐不同，不得共处。学旧者多，从以为名，为摩诃僧只也；学新者少，而是上座，从上座为名，为他俾罗也。
长老比丘，意指大天比丘。《毗婆沙论》卷九十九云，末土罗国商主之子名日大天，与母有染。后闻父还，与母没计杀父，逃于摩竭陀国华氏城，遇本所供养罗汉，恐事彰露，而杀罗汉。其后母复通于他人，大天复杀其母。深生忧悔，遂诣鸡园寺请出家，未久，自称阿罗汉。后一夜梦失不净污衣，因曰天魔所娆，阿罗汉亦不能免不净漏失，是第一恶见；又为弟子记别果证，弟子曰，如何我等都无知?大天日，阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，是第二恶见；弟子曰，如何我于四谛理犹怀疑惑?大天日，阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间疑惑，是第三恶见；弟子曰，如何我等不自证知，而由师令知?大天日，钝根何能自知，是第四恶见；大天中夜自悔责，数数呼苦。弟子问之，大天曰，称苦者，呼圣道也，是第五恶见；大天造偈，令诸弟子诵之，于是群众异议，遂分部党。但《毗婆沙论》云。大天是阿育王时人，行筹判决，亦即是阿育王事。摩诃僧只，此云大众；他俾罗，此云老宿，即是上座部。《文殊师利问经》卷下云：“佛告文殊师利：‘初二者，一摩诃僧只，二体毗履。我人涅槃后一百岁，此二部当起。”’
六十八部执，有二，一、上座十二部，有四，一?初分二派。
他俾罗部，我去世时三百年中，因于诤故，复起萨婆多部及犊子部。
萨婆多部，此云一切有部，又名说因部。此部说有为、无为一切诸法皆是实有。《异部宗轮论述记》云：“一切有者，一切有二，一有为，二无为。有为三世，无为离世，其体皆有，名一切有。因言所以，此部说义皆出所以，广分别之，从所立为名，称说一切有部也。”六足、发智、异婆沙诸论皆属此部。犊子者，婆罗门姓，原为外道，归佛出家，成立实我。此后门徒相传不绝。佛灭后二百年中，自说一切有部流出一派，称为犊子部。《智度论》卷一云：“佛法中亦有犊子比丘，说如四大和合有眼法，如是五众和合有人法。《犊子阿异昙》中说：五众不离人，人不离五众。不可说五众是人，离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。，，《异部宗轮论》云：“于此第三百年中，从说一切有部流出一部名犊子部。”乃至“其犊子部本宗同义，谓补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴界处，假施设史”。
二、犊子四派。
从犊子部后生昙摩尉多别迦部、跋陀罗耶尼部、沙摩帝部、沙那利迦部。
昙摩尉多别迦，此云法胜，亦云法上，是部主之名。
跋陀罗耶尼，此云贤胄，部主名贤，是贤阿罗汉之苗裔，故名贤胄。沙摩帝，此云正量。刊定是非名量，无有邪谬曰正。此部自称所立刊定无误，故名正量。沙那利迦，此云密林山，从所住处立名，一作芿山部。
三、有部三派。
其萨婆多部复生弥沙塞部、目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部、苏婆利师部。
弥沙塞，此云化地，是部主之名。《玄应音义》卷二十三云：“此罗汉在俗为王国师，匡化土境，故名化地。今人佛法，佛法如地，又匡化之，故以名也。”优婆提舍，此云论议；目犍罗优婆提舍，即是目犍连尊者所造阿异达磨法蕴足论，此部以此为宗，故云目犍罗优婆提舍起昙无屈多迦部。昙无屈多迦，此云法藏，此云法护，是部主之名。苏婆利师，此云善岁，以此师少岁性贤有德，故嘉称善岁；又名喜雨，谓降正法雨故；或云即饮光部异名。
四、上座三派。
他俾罗部复生迦叶维部、修多兰婆提那部，四百年中更生僧伽蓝提迦部。
迦叶维，此云饮光，是婆罗门姓。上古仙人身有光明，能饮诸光，令不复现，即立为姓。今从部主姓氏立名。修多兰婆提那，此云经量。此部依经为正量，不依律及对法，凡所援掳，以经为证。僧伽蓝提迦，此云说转。此部立诸蕴相续，转至后世，亦名说度，亦名相续，或云即经量部异名。
二、大众八部，有二，初、分五部。
摩诃僧只部，我灭度时二百年中，因于异论生起鞞婆诃罗部、卢迦尉多罗部、拘拘罗部、婆收曳多柯部、钵蜡君帝婆耶那部。
鞞婆诃罗，此云一说。此部立一切诸法无有实体，但有假名，故名一说部。卢迦尉多罗，此云出世。此部立世间之法为自颠倒惑业而生，悉是假名，无有实体。出世之法，非由颠倒而起，道与道果皆实，故名说出世部。拘拘罗，此云鸡胤，是婆罗门姓。此部唯弘对法，不弘经律，从部主姓氏立名。婆收曳多柯，此云多闻。《异部宗轮论述记》云：“广学三藏，深悟佛言，从德为名，名多闻部。”当时部主具多闻德也。钵蜡君帝婆耶那，此云说假。此部立世出世法皆有假有实，又名多闻分别部。《三论玄义》云：“佛出世时，大迦旃延造论解佛阿含经。至二百年大迦旃延从阿耨达池出，更分别前多闻部中义，时人有信其所说者，故云多闻分别部。”
二、后分三部。
三百年中，因诸异学于此五部复生摩诃提婆部、质多罗部、末多利部。
摩诃提婆，此云大天，亦名制多山部，大天住此，从所信处立名。《异部宗轮论》云：“第二百年满时，有一出家外道，舍邪归正，亦名大天，大众部中出家受具，多闻精近，居制多山。与彼部僧，重详五事，因兹乖诤，分为三部：一、制多山部，二、西山住部，三、北山住部。”
七、律存五部。
如是众多，久后流传，若是若非，唯余五部，各举所长，名其服色。摩诃僧只部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄衣。昙无屈多迦部，通达理味，开导利益，表发殊胜，庆着赤衣。萨婆多部，博通敏达，以导法化，应着皂衣。迦叶维部，精勤勇猛，摄护众生，应着木兰衣。弥沙寒部，禅思人微，究畅幽密，应着青衣。
前十八部异执，是理论之诤。今存五部，是律行之异。摩诃僧只律即大众部律；昙无屈多迦部律即四分律；萨婆多部律即十诵律；迦叶维部广律未传，只有戒本，即迦叶禁戒经；弥沙寒部，即五分律。《大比丘三千威仪》卷下云：“萨和多部者，博通敏智，导利法化，应着绛袈裟。昙无德部者，奉执重戒，断当法律，应着皂袈裟。迦叶维部者，精近勇决，拯护从生，应着木兰袈裟。弥沙塞部者，禅思人微，究畅玄幽，应着青袈裟。摩诃僧伽者，勤学众经，敷诲义经，应着黄袈裟。”《大集经》卷二十二云：“受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说。以倒说故，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩掬多。”“受持如来十二部经，读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道，善解论议，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆悉婆。”“受持如来十二部经，书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶毗部。”“受持如来十二部经，读诵书写，不作地相，水火风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。”“受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。”“受持如来十二部经，读诵书写，广博遍学五部经书，是以名为摩诃僧只。”
八、受种种衣。
是以罗旬喻比丘分卫，不能得食。后以五种律衣更互而着，便大得食。何以故?是其前世执性多悭，是沙门来，急闭门户，云大人不在。见他布施，欢喜摄念，发心愿作沙门。是故今身虽得出家，穷弊如此。我法出家，纯服弊帛及死人衣，因罗旬喻故，受种种衣也。
此举衣为例。佛因时因人而制宜，开受种种衣。佛灭度后诸部异执，随其情解不同，各着一色也。
第三问答，明部执纯杂，有二，初、问。
舍利弗言：如来正法，云何少时分散如是?既失本味，云何奉持?
佛法流传，有其三时：正法、像法、末法。正者证也，像者似也，末者微也。佛虽去世，法仪未改，有教有行，有证果者，是正法时。道化逐渐讹替，有教有行而无证果，是像法时。道化转复微末，唯有教在，行证并无，是末法时。释迦如来教化正法五百年，像法千年，末法万年。然而正法之中，又复分散诸部，不知孰为优劣也。
二、答。
佛言：摩诃僧只其味纯正，其余部中如被添甘露。诸天饮之，但饮甘露，弃于水去。人间饮之，水露俱近，或时消疾，或时结病。其读诵者亦复如是，多智慧人能取能舍，诸愚痴人不能分别。
摩诃僧只部，以理解言，即是原始结集旧律。又复勤学众经，宣讲真义，处本居中，故称纯正。其余部派各有偏执，纯驳相间，是在学者善于贯通。甘露者，诸天不死之药，食者长命，身安力大体光。杂水饮之，则或时消疾，或时结病，以喻佛法清净殊胜，令得涅槃，永断生死，然杂以偏解，则或得烦恼，或增执见也。第四问答，明衣法，有二，初、问。
舍利弗言：如来先云若寒国土，听诸比丘身着俗服及覆头首。迦那比丘行大林聚落，值天大寒，鸟兽死尽，村人与其俗服，世尊令其忏悔，何耶?
二、答。
佛言：听着染色，置在衣里耳。
衣者三衣，谓一僧伽梨，此云众聚时衣；二郁多罗僧，此云大衣；三安陀会，此云中着衣。佛听于寒国土中三衣之下，着俗服也。
第五问答明钵法，有二，初、问。
舍利弗言：云何世尊常言：“诸比丘!不传以钵布地，当擎以净物。若无净物，当以草叶、木叶。”君输柯比丘与其眷属受日难王请，行净板擎钵，云何世尊而骂之言：“是恶魔行，非行法者?”
二、答。
佛言：以清净物不受染。若无净故，乃用草木之叶，一用即弃，不得用木皮木肉。以其体中，本有胶故。若胶若漆，以受尘故。若已枯燥，本是有故，湿热更流故。
第六问答明受请法，有二，初、问。
舍利弗白佛言：世尊!云何听诸比丘受施主请食及僧家常食?云何兰若提比丘受无畏长者请食，如来骂云：是土木人，不应食人食也。
二、答。
佛言：破坏威仪，行食之时，但眼视不以手受。外道梵志尚知受取，况我弟子而不受食。何况于食，一切诸物不得不受，唯除生宝及施女人。若作法者，犹应授与体上之衣。若贮金器，受则别施。
行者付与之义，施主次第奉食，谓之行食。梵者，此云清净。志求于梵，名为梵志，即是婆罗门。
第七问答明饮酒法，有二，初、问。
舍利弗白佛言：云何世尊说遮道法，不得饮酒，如葶苈子，是名破戒，开放逸门?云何迦兰陀竹林精舍有一比丘疾病经年，危笃将死。时优波离问言：“汝须何药?我为汝觅，天上人间，乃至十方，是所应用，我皆为取。”答曰：“我所须药，是违毗尼，故我不觅，以至于此，宁书身命，无容犯律。”优婆离言：“汝药是何?”答曰：“师言须酒五升。”优婆离曰：“若为病开，如来所许。”为乞得酒，服已消差。差已怀惭，犹谓犯律，往至佛所，殷勤悔过。佛为说法，闻已欢喜，得阿罗汉?
葶苈，草名，亦名蕈，其子小如黍粒，言饮酒极少亦犯戒也。毗尼，此云灭，灭诸过非故。亦云调伏，调伏身语故，即是戒律。
二、答。
佛云：酒有多失，开放逸门，饮如葶苈子，犯罪已积。若消病苦，非先所断。
第八问答明杀戒，有二，初、问。
舍利弗又白佛言：云何如来常言，不得杀众生乃至蚁子。而以腊月八日于舍卫国长水河边，与输丽外道捅术，先逼以神通力，令堕负处，其生惭羞，投水自尽，眼视沉没，而不拯救，不亦杀乎?方复告众言：“输丽持此恶法，惑乱众生，前世善熟灭此恶身，转生善见，不亦快乎!我诸弟子当于此日设清净浴，洗浣身垢，念除倒见。身若清净，心亦清净。”似结使人，无有慈悲。
佛在王舍城时，汫沙王已得初果。时王有弟，敬奉六师，信惑邪惑。王数敕令请佛供养，闻佛说法，得法眼净，信敬三宝，薄贱六师。六师诣王，愿共佛拥神足以决胜负。佛乃辗转往毗舍离、拘啖弥、越只、特义尸利、波罗奈、迦毗罗卫而至舍卫国。自腊月一日至十五日，受诸供养已，佛现神变，妙难思议。六师穷缩，乃无一术，惭形愧影，投水而死。事详《贤愚因缘经》卷二《降六师品》。
二、答。
佛言：大智!汝能为诸未通达者问斯诫要。输丽外道于无量世中积习邪见，誓障正法。往者灯明佛时，我行菩萨道，遇一村落人多疠病，死者纵横，我采众药随宜救济，皆得除愈。其中一人名曰不载，是梵志学，自负多能，不肯信服。临欲终时，方复求我。我语之云：“汝先可治，与药不取，今将气尽，方复有求，如汝即时，非药能治。”不载曰：“我今不能复判优劣，愿未来世共决胜负，我若负者，当杀身求生，为汝弟子。汝若不如，为我走使。”时我报云：“善哉善哉!”故今生此土，与我相值，临终善熟悉，共契所会，发言失据，耻其眷属，投水自害。身虽死亡，心发善故，生我法中，有胜进故，我不救也。
灯明佛，即日月灯明佛之略称。过去无量无边阿僧只劫，有佛号日月灯明，如是相次二万佛皆同一字，号日月灯明。见《妙法莲华经》卷一《序品》。
第九问答明被衣法，有二，初、问。
舍利弗言：云何于训戒中令弟子偏袒右肩，又为迦叶村人说城喻经云：“我诸弟子当正被袈裟，俱覆雨肩，勿露肌肉，使上下齐平，视福田相，行步庠序，勿视胸臆。”于此二言，云何奉持?
二、答。
佛言：修供养时，应须偏袒，以便作事。作福田时，应覆两肩，现田文相。云何修供养时?如见佛时，问讯师僧时，应随事相。若拂床、若扫地、若卷衣裳、若周正荐席、若泥地作业、若楗高足下、若洒、若移，种种供养。云何作福田时?国王请食、人里乞食、坐禅诵经、巡行树下，人见端严，有可睹也。
生世福善，如田生物，故名福田。是以应供、乞食、坐禅、诵经、经行皆是作福田时，巡行树下即是经行。田文相者，袈裟条相如世田畴也。
第十问答明鬼神因缘，有二，初、向。
舍利弗复白佛言：世尊!八部鬼神以何因缘生于恶道而常闻正法?
二、答。
有三，初、正答，因缘有三，初、正明。
佛言：以二种业，一以恶故，生于恶道；一以善故，身受快乐。
二、别征。
又问：善恶二异，可得同耶?
善恶二性既别，何以同期一报。
三、释难。
佛言：亦可得耳，是以八部鬼神皆曰人非人也。
善故名人，恶故非人。
二、别明八部，有八，一、天神。
天神者，其云先身以车舆舍宅饮食供养三宝。父母贤胜之人，犹怀悭俭谄嫉妒故，受天神身，如普光净胜天神等。
光明清净，受用自然名天；能以财物施于敬田恩田，是之谓善；悭吝谄妒，是之为恶。以有我见，有所得见故，不能破除悭嫉，难行布施，不能解脱，故受天身也。
二、龙神。
虚空龙神者，修建德本，广行檀波罗蜜，不依正念，急性好嗔，受人非人身，如摩尼光龙王等。
六度四摄，以施为首，故云修建德本，是之谓善。不依正念，急性好嗔，是以为恶。施与贪杂，故受天身。施与嗔杂，故受龙身。贪爱故能增长生死，嗔恚故障碍心身。
三、夜叉神。
夜叉神者，好大布施，或先损害，後加饶益。随功胜负，故在天上、空中、地下。
夜叉，此云捷疾鬼，有其三种：一、在地；二、在虚空；三、在天也。布施是善行，损害是恶行。前云贪嗔是其意业，今云损害是身口二业。随其善恶之行轻重不同，而受报有在天、在空、在地之分。
四、乾闼婆。
乾闼婆者，前生亦少嗔恚，常好布施，以青莲自严，作众伎乐。今为此神，常力诸天奏请伎乐。
乾闼婆此云香阴，不瞰酒肉，以香为食。身恒出香，故名香阴，是天乐神。布施是善行，青莲自严，作众伎乐，是性好庄校嬉戏，贪着世乐也。
五、阿修罗。
阿修罗神者，志强，不随善友所作净福，好逐幻伪之人作诸邪福，傍于邪师，甚好布施，又乐观他斗讼，故受今身。
阿修罗，此云无酒，以其果报无酒故。又云无端，以其容貌丑陋故。又云非天，以其果报似天故。布施是其善行；不随净福而修邪福，性好斗讼，是其恶行，故生非天，常与帝释诸天战斗也。
六、迦娄罗。
迦娄罗神者，先修大舍，常有高心以陵于物，故受今身。
迦娄罗，此云金翅鸟，是畜生中最大，两翅相去三百三十六万里，以龙为食。修舍是其善行；傲慢陵物，是其恶行也。
七、紧那罗。
紧那罗神者，共好劝人发菩提心，未正其志，遂诸邪心，故得今身。
紧那罗，此云歌神。发菩提心，谓立志趣求正真觉道。劝人发菩提心，谓是法施，是其善行。不辨邪正，颠倒因果，随相似法，是其恶行也。
八、摩睺罗伽。
摩睺罗伽神者，布施护法，性好嗔恚，故受今身。
摩喉罗伽，此云蟒神；此于诸畜龙类所摄。布施护法，是其善行。性好嗔恚，是其恶业也。
以上总举布施一行，以显善恶交杂，受报亦罪福相参之意。以例余行，可以比知。
三、辨明邪相，有五，一、示邪相。
人非人等皆由依附邪师，行谄恶道，以邪乱正。俱谓是道，以自建立。
谄者，《成唯识论》卷六云：“云何为谄?为罔他故，矫设异仪，险曲为性。”谓彼邪师掩藏己失，矫设方便，诈取他意，希图以伪乱真，以邪乱正，使他展相依附，排除异己也。
二、辨邪正，有二，一、明正。
夫出世道者，不杂魔邪谄悦之语。
魔者，梵言魔罗，此云扰乱、障碍、破坏。扰乱身心。
障碍善法、破坏胜行，是谓魔邪。世间者，迁流之义、破坏之义、覆真之义，是谓生死。出世间者，常住不灭，是谓涅槃。是谓涅槃之道，调伏身心，故无扰乱；通达道要，故无障碍；成就妙果，故无破坏；正真无私，故无谄悦也。
二、明邪。
谄悦之语，非出生死，是人恶道。谄悦邪人，所可言说，大观似道，细则啖铄。
谄邪诈欺，非但不出生死，抑且堕落恶道。邪师所说，乍闻悦耳，似若有理，若细分别，则是诡辩，无有实旨，故云啖铄。
三、明依止，有二，一、明依正。
当依正法及行正法者，当得佛法僧力，解脱无为。
是故当依止正法及善知识，修行正法者。正法是佛所说，依止正法，则得佛力法力；依止善知识，则得僧力；归依三宝故，则得解脱无为涅槃之果也。
二、明依邪。
若依相似法，行邪导师，系缚生死，永沦恶趣，是无知人。非求出世，人邪见网。
邪法似是而非真，故名相似法。于此相似法，或自信解，或纵他受，则堕落生死三途之中，无有出期。邪见交络，缠缚行人，犹如网罗也。
四、明邪师相。
邪导师者，虽读众经，以邪事业，矫制邪科，出邪谄法，诳惑凡人，以求敬仰。非人所知，说云我知；非人所得，说云我得。或人难日，那知那得?答曰，空界天神幽中知戏密以语我。或云某年某月有利有害，逆相开示，应防应救，此灭彼兴，我得汝失。如是欺诳薄俗之人，不能深思德本，随逐邪末，失其正见，兴造邪业。
邪师之法为在觅求名利，作大妄语，未得谓得，未证谓证，诈言神通，妄称祸福，以耸人听闻，诳惑世人也。邪科谓邪戒。
五、明邪业果。
生顾钱帛，死人恶道，拔舌吞铜。百千万岁，後作畜生。亦无量岁，复生为鬼，或在山林旷野、河海舍宅，益怀谄诳，无有休息。或迷谤行人，使失道径；或示语邪巫，示先亡形服，恐动百端，甚可恶贱，求人饮食，无有终极。
如是邪师，生时妄言，图谋财利，死人恶道，谓堕地狱。地狱罪毕，生于畜生，以偿宿债。畜生罪毕，生于鬼趣，远以宿习，假借巫觋，诳惑世人，以求祭祀。
六、申告诫。
值我弟子心怀正直，不失正念者，闻即呵叱，终敢复为。若我弟子心怀怯弱，易失心者，从其求免，逾得其便，千端万绪，求索无厌。如是之人，无丈夫相，为邪所动，死堕恶趣，甚可悲念。
佛诫弟子应当正直，叱彼邪巫，禁其邪妄，终敢复为者。呵吒之言，谓禁其不得复为之也。若佛弟子丧失正念，从彼邪师，妄求福佑，生丧财物，死堕恶道也。
第十一问答明八部依处，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：八部鬼神依空为空神，依地为地神耶?
二、答。
佛言：别有地神，如净华光等。过去世时，好修布施，多嗔难满，嗜酒善歌舞，故作此神。着纯白之衣，洁净无垢。
第十二问答明后世护法，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：云何如来告天帝释及四天大王云，我不久灭度，汝等各于方土护持我法。我去世后，摩诃迦叶、宾头卢、君徒钵叹、罗喉罗四大比丘，住不泥洹?
《阿育王经》卷六云：“佛次第行到拘尸那城，涅槃时至。”“而时世尊告帝释言：‘骄尸迦!汝当护持法藏。’帝释白佛言：‘世尊!我当如是。’”‘佛复告四天王：‘我涅槃后，汝等当护持法藏，乃至未来三贼国王，汝皆应共护持法藏。’四天王白佛言：‘如是，世尊!’”
二、答。
佛言：但像教之时，信根微薄，虽发信心，不能坚固，不能感致。诸佛弟子，虽专到累年，不如佛在世时，一念之善，其极慊主，无后二问。汝为证信，随事厚薄，为现佛像、僧像，若空中言，若作光明，乃至梦想，令其坚固。弥勒下生，听汝泥洹。
不能感致者，不能得诸果证也。慊者，满足也。佛在世时，弟子善根深厚，一念之善，克至果证，于其中间，无后疑惑，是以无后二问。佛付嘱四大比丘勿入泥洹也，弥勒下生，听汝泥洹者。《弥勒下生经》云：“大迦叶亦不应般涅槃，要须弥勒出现世间。所以然者?弥勒所化弟子，尽是释迦文弟子，由我遗化，得尽有漏。”
第十三问答明衬师法，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：如来现世二十年前度诸弟子，无有常施，随有便施。自二十年后，施多定物，是义云何?
度诸弟子，无有常施者，谓诸弟子既受度已，随其所有财物，奉衬于师也。
二、答。
佛言：有长者子名曰分若多罗，宿有善根，生婆罗门家。乐于舍家，修无上道，随大目犍连于巴连弗邑天王精舍，求受具戒。目连语云：“汝可七日七夜悔汝先罪，皆使清净，无诸妨障者，我当为汝从僧中乞。”分若多罗言：“云何得知我受得戒?仰愿诸佛加我威神，令我罪灭，得见得戒之相。”佛言：“汝但勤诚，诚至自见。”分若白佛：“谨奉尊教。”恳侧日夜。到第五夕，于其室中雨种种物，若巾、若吧、若拂、若帚、若刀、若斧、若锥、若铲，次第分别，堕其目前。分若多罗生欢喜心，生得果心，具白目连。我语之曰：“是离尘相。拂割之物，当以衬师，师其缘也。夫受戒者，随其力办，可以为施，不限于此，不必备此。”
分若多罗，此云功德。具戒者，比丘二百五十戒。僧中乞者，受戒之法，要须界内僧集，戒师白众，受者乞戒，众默许已，方得受戒。得戒者，谓具三师七证，白四羯磨，得授戒已，于自身中，发得无表色戒体，是为得戒。不发此无表色，不名得戒。
第十四问答开非时食，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：世尊!有诸檀越造僧伽蓝，厚置资给，供来世僧。有似出家僧非时就典食僧索食而食，与者食者，得何等罪?其中檀越得体中等福?
檀越，此云施主。僧伽蓝，此云众园，谓僧众所居，即寺院之通称。非时者，戒律以自晨朝明相出时至日中为时，自日中至后夜后分为非时。律制不得过中而食，非时食者波逸提。
二、答。
佛言：非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，是不与取，非施主意。施主无福，以失物故，犹有发心置立之善。
佛制不得非时食，今非时而食，是故破戒。施主本怀为诸僧众如法如律安乐而住，今既违戒，非时取食，非施主意，是故犯盗。施主得福，以植福田故。今此饭食既被盗用，则所植非田，是故无福，仅有发心施舍之善而已。
第十五问答明净食法，有二，初、问。
舍利弗言：时受时食，食不尽者，非时复食；或有时受，至非时食，后得福否?
二、答，有二，初、赞净食。
佛言：时食净者，是即福田，是即出家，是即僧伽，是即天人良友，是即天人导师。
以持戒故，令施主得福，故是福田，乃至天人导师。
二、斥不净食，有二，一、明非法。
其不净者，犹为破戒，是大劫盗，是即饿鬼，为罪窟宅。非时索者，以时非时，非时辄与，是典食者，是名退道，是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人，坏善果故，偷乞自活。是故诸婆罗门不非时食，外道梵志亦不邪食，况我弟子知法得法而当而耶?凡如此者，非我弟子，是盗我法利着无法人，盗名盗食。
二、明果报。
非法之人，盗与盗受一团一撮、片盐片酢，死堕熏肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中，处都圊内，啖食粪秽，并百千万岁。更生人中，贫穷下贱，人所弃恶，所可言说，人不信用。不如盗一人物，其罪尚轻，割夺多人故、良福田故，断绝出世道故。
盗与盗受僧食，故死堕地狱、畜生、饿鬼之中，罪毕为人，贫穷下贱。以盗十方现前僧物，割夺多人，施主本意如法供僧，今破戒而用，故是割夺良福田。
第十六问答释氏出家因缘，有二，初、问。
舍利弗复白佛言：如来宗亲多有出家，为自发心，为佛力耶?
二、答。
佛言：诸释侨慢着乐，何能愿乐?特是父王宣敕，宗室生二子者，一人随我。阿那律久积善根，深乐正法，携带释子跋提、难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优婆离，澡浴清净，来至我所，欲求出家。时有上座名毗罗茶，别度阿难、阿难陀；次一上座多婆修罗别度提婆达多、跋难陀。唯阿难修不忘禅，宿习总持，于少时中得佛觉三昧。积百万川水，揽以为雨，雨水奔流，人手大海，阿难手从海中取以分别，色味不杂，还置本源，无有漏失。
佛觉三味者，依佛加被之力，觉力如佛也。《四分律》卷四云，时阿那律、跋提、难提、金毗罗、难陀、跋难陀、阿难陀、提婆达多、优波离剃发师第九，乃至相将诣世尊所，“头面礼足，白佛言：‘世尊!我等父母已听出家，愿大德听我出家。唯愿世尊先度优婆离，何以故?我等多有侨慢，欲除侨慢故。’尔时即先度优波离，次度阿那律，次度跋提、难提、金毗罗、难陀。优波离受大戒最为上座。时有大上座名毗罗茶，别度释子阿难陀，余次上座度难陀、提婆达多。”阿那律，此云无灭如意，依《大智度论》说，与摩诃男同是甘露饭王之子，佛之从弟，出家后于佛弟子中天眼第一。跋提是白饭王之子，亦佛从弟。难提，此云喜，《增一阿含经》卷二云：“乞食耐辱，不避寒暑，所谓难提比丘是。”金毗罗，此云蛟龙。难陀，此云喜。跋难陀，此云贤喜。阿难陀，此云庆喜。提婆达多，此云天授。此二人是斛饭王之子，亦佛从弟。
大文第三流通分，有四，一、赞美身子。
文殊师利白佛言：世尊!舍利弗者，如来常言其于声闻中智慧第一，不谓小心能问要义!佛言：其久种明悟，发扬我法，以诸慧利利众生故。
二、劝报恩德。
云何如来说，父母恩大，不可不报。又言，师僧之恩，不可称量。其谁为最?佛言：夫在家者孝事父母，在于膝下，莫以报生，长与之等，以生育恩深，故言大也。若从师学，开发初见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，人法门中，受微妙法，师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。
在家之人，父母恩大，师恩次之。出家之众，师恩为重，亲恩次之也。
三、结示经名。
又言：当何名斯经?佛言：当名菩萨问喻，以广大故，又名舍利弗问。
此经言声闻乘戒律基础，以义意广大故，借菩萨名显之，故曰菩萨问喻。
四、会众得益。
尔时四众闻说是经已，五十新学比丘信根成立，法眼清净。旧德天人八部等皆大欢喜，作礼而去。
于三宝四谛，净信不疑，是为信根成立。分明见四真谛理，
为法眼净，即得须陀洹道也。
舍利弗问经略注终