宣化上人华严经净行品浅释

wlxg20130220

宣化上人讲述

1974年于台湾



前言

智首问举德征因

文殊答标德显因

有十一愿明在家时愿

有十五愿明出家戒时愿

有七愿就坐禅观时愿

有六愿将行披挂时愿

有七愿澡漱盥洗时愿

有五十五愿乞食行道时愿

有二十二愿到城乞食时愿

有五愿明还归洗浴时愿

有十愿明习诵旋礼时愿

有三愿明寤寐安息时愿

总结

圆满菩提心

培育佛教新血

心灯永明



壹、前言



南无常住十方佛

南无常住十方法

南无常住十方僧

南无本师释迦牟尼佛

南无佛顶首楞严

南无观世音菩萨

南无金刚藏菩萨



〈净行品〉是《大方广佛华严经》中的一品，若要讲《大方广佛华严经》这经名，那要很长的时间，现在因为时间的关系，就不讲经题。至于翻译这部经的实叉难陀法师，是唐朝时于阗国精通三藏的沙门，现在也没空详细讲他。



现在要讲的是〈净行品第十一〉。净，是清净，清净是对著染污而言。要是染污，就是不清净；清净，就是不染污。什么清净了？身口意三业清净；什么不染污了？身口意三业不造恶业，这是没有染污。如果你身口意染污的话，就是凡夫。那么说：‘二乘人已经得到无漏了，他也是清净吧？’不是的。二乘无漏是无漏，但是没有利他的这种德行；因为没有利他的德行，所以谈不到真正的清净。这个清净行就是菩萨行，菩萨所修行的。大乘的菩萨既能自利，又能利他；既能自觉，更能觉他，所以他修这个清净的行门。这种清净行门，是所有修道人都应该遵照去修行的。



在这一品里，有一百多个愿，这些愿都是为众生而修行，所以这是大乘菩萨所修的一种行门。净行（音横）也可以读成净行（音形），就是修行，你去做。在这一部品前讲的是‘信解门’，而这品就是‘修行门’了。你光信、光明白，若不修行，那也是没有用的，佛教是要躬行实践，老老实实去修行的；是要自己修行，不是叫人家修行，自己不修行。我们每一个佛教徒应该特别注意，特别著眼这一点——应该自己去修行，不是叫人家修行，我不修行。要自己躬行实践，以身作则，老老实实地去修行，不用任何手段，任何虚伪的宣传，就是事事求实，实实在在地依法修行；知道一点就行一点，知道两点就行两点，不是知行不合一的。



中国明朝时，有位王阳明先生讲‘知行合一’。他说你为什么不行呢？就因为你还没有知道；你如果真知道，没有不行的。真知就能真行，真行才是真知，这是‘知行合一’这种学问。那么这种学问，虽然它是儒教的道理、学说，不妨把它借来用到佛教的道理上。在佛教，如果你只注重理论，虽然可以讲得天花乱坠，地涌金莲，但是不实行，这就像什么？就像说食数宝：



终日数他宝    自无半钱分

于法不修行    其过亦如是



好像银行的出纳员每天数钱，不知数了多少，但即使数了一天，也不是自己的，是替人数钱的。所以说‘终日数他宝’，一天到晚，数他人的宝物，但‘自无半钱分’，自己连半钱那么多都没有。‘于法不修行’，在佛教里，你若不修行的话，‘其过亦如是’，就和那个数宝人一样的。那么说食呢，也是一样的，譬如你说这个饭好吃，这个菜好吃，又这位黄代表在新店买那个什么锅贴，什么大饼啊，能放两个礼拜也不会坏，又可以做汤吃。你单单这么说，若不真实去吃，那是没有用的。这说食、数宝都是同一道理。



佛教的道理是最高无上的，所以说‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇’，不容易遇，不是不容易遇，就是不容易行。遇，还比较容易，就行是很不容易的。‘我今见闻得受持’，受持是行，就是修行。‘愿解如来真实意’，我愿意明白佛这真实的道理。为什么愿意真明白？就因为要老老实实去修行，你真明白了才能老老实实去修行。



那么〈净行品〉，就是出家人所应该遵守的一种法规，出家人所不应忘的一种准绳，这是一定要遵守的；因为你遵守这种的方法，才能到彼岸，才能成佛。所以从出家到觉悟成佛，都是要依照这个方法去修行。那么这部经前边所讲的信解，就是明白了；这一品就是要去修行，要依照这个方法来修行，这是这一品的意思。‘行’就是你所行的；你所行的要清净，不单一种的行要清净，种种的行都要清净，所以有一百多愿。



在这一百多愿里边，有二十个‘云何’；二十个‘云何’里边，又有十一段；在这十一段里边，每一段又有十句；合起来是一百一十种的愿，一百一十种的德。第一段，明‘三业离过成德’。三业是什么？就是身口意三业。我们人修行不要向旁的地方去找，就要自己回光返照，修我们的身业清净，没有杀盗淫；意业清净，没有贪嗔痴；口业清净，没有绮语、妄言、恶口、两舌。本来这一些事情，学佛法的人差不多都懂的；但是都懂，所犯的毛病就是都不能清净。你要能三业清净，身无失、口无失、意无失，都没有过失了，三业清净，这就是修道人最要紧的。



身有三恶：杀、盗、淫。我们要将杀生改成戒杀放生，为什么要戒杀？因为上天有好生之德，我们认识上天的好生之德，所以就要戒杀。再者，一切众生皆有佛性，皆堪作佛，我们如果杀了一个众生，就等于杀一位佛一样；能这样想，就不会杀生了。还有众生都是好生恶死的，无论大小的众生都愿意活，不愿意死。你看蚂蚁那么小的东西，见到人都赶快跑；可惜它没有火箭，若有火箭，见到人它也会坐著火箭到月球里去，就会跑得那么远！虽然它没有火箭，也要逃之夭夭，跑得很快的。



我们人身上有虱子，在南方人这个虱子很少的，因为常常沐浴，常常洗衣服；在北方天气寒冷的时候，冬天不是常常沐浴、洗衣服，衣服里就有很多虱子生出来。你把衣服一脱下，这虱子也就跑得很快，要躲藏起来。为什么它这样？就因为它好生恶死，这么小的动物，这么小的畜生都愿意活，不愿意死！各位想一想，由这一点我们人都应该戒杀放生。



古人有几句话说得很好：



千百年来碗里羹    冤深似海恨难平

欲知世上刀兵劫    试听屠门夜半声



‘千百年来碗里羹’，这千百年来，人人都做一碗的羹汤，这一碗羹汤不要紧，但是‘冤深似海恨难平’，这里头的怨恨、仇怨，好像海那么样深，这个恨不容易填平。‘欲知世上刀兵劫’，你若想要知道世界上战争从什么地方来的？‘试听屠门夜半声’，半夜的时候，你去听一听屠宰场是个什么声音；不是猪哭起来，就是羊叫了，再不就是牛哭起来。这样看来，这种的冤气越结越深，所以就结成世界上战争的浩劫。这个道理是很浅的，可是也就因为很浅，人人都不注意，忽略了；忽略了，就造成浩劫。这是一个杀的问题，所以我们每一个人应该戒杀。



盗，‘不告而取，谓之盗。’古来廉洁的人，‘一芥不以予人，一芥不以取诸人。’一芥就是一根芥草；一根芥草也不随便送给人的，也不随便去拿人的一根芥草。他为什么这样？就是廉洁自守。廉洁自守就是自己要干净，干净也就是净行了，这廉洁就是净行。廉洁自守的人是这样的——不随便要人的东西，不随便送礼给人，也不随便受人的礼物。这是很清高的人有这么一种的行为；反之，就是不清高，但也不要太过了。‘盗’字，就是不告而取人家的东西，你没有告诉人家，就拿走了，这就犯盗。譬如别人的东西，你或者没经过他的允许，就拿来送给人，这也是犯盗的。



在《论语》上，孔子说：‘孰谓微生高直？’谁说这个微生高是直心、很直率的？不是的。为什么我这样说他？我告诉你们各位——孔子告诉他的学生，就说了——你们知道吗？这个微生高，有一次有个人向他借一点醋，‘或乞醯焉，乞诸其邻而与之’，微生高自己没有醋了；但他想讨好这个人，就到邻居去借一点醋，再来借给这个人。孔子说这样不是直心，是弯曲的心；所以有人说微生高很直率、很耿直的，孔子就批评说不对，他不是耿直的人。因为你自己有，就借给人；没有，就不借；可是你又到邻居借醋，来讨好这个人！所以孔子批评他，说他不直。直的就不会盗，那么他这个弯曲，或者近于盗，但也不能说他是盗。讲到‘盗’字的微细处，即使在心里想要贪求人的物质，这都是有多少不合乎戒律了。



至于淫，更是不容易守的，人人从无始劫以来，都从这个染污法生出来的，所以淫欲的念头也不容易清净。净行主要的就是对治淫欲，《楞严经》上说：‘淫心不除，尘不可出。’淫欲心要是不断，你想修行，‘譬如煮沙，欲其成饭’，好像蒸沙子，要令沙成饭，无有是处。那么淫欲的念头是很要紧的，我们修道的人一定要清心寡欲，断欲去爱，能这样才够上清净；若不这样，就谈不到净行了，所以〈净行品〉，就是要真正清净。



那么方才说身有三恶：杀、盗、淫，意也有三恶：贪、嗔、痴。贪，是贪而无厌，不知道厌足，再多也觉得不足。这个贪就是不知足，不知足就常常有一种忧患，知足就会常乐。贪，贪名誉是贪，贪权力、地位、领导也都是贪。不过话说回来，你要是为大众谋幸福，不为自己，那不一定是贪。



嗔，就是你贪不到，就生出嗔恨心。嗔心一起，八万障门就都打开，‘一念嗔心起，八万障门开。’为什么人有嗔心？这就是业障重，脾气就大，无明火也就大；要是业障轻的人，就不会有那么大的脾气。



痴，就是痴心妄想，不应该想的他要想，不应该得的他想要得，不应该成的他要成，不应该做的他想要做。我常常为人讲这几句话，好酒色财气的人，贪花的人就想：‘啊！我这花若天天都开著，多好啊！它总也不谢，总也不落。’就打这痴心妄想，‘好花常令朝朝艳’，希望我种的花天天都能这么新鲜艳丽。欢喜玩乐的人就想了，他说这月光呀，要是每天晚间都这么圆，每天晚间我都可以在这月下赏月，你说这有多好！所以他说：‘明月何妨夜夜圆’，这个明月为什么不每天晚间都是圆的？白天太阳每天都是圆的，怎么月光不每天是圆的呢？它也应该每天晚间都是圆的，那多好！好喝酒的人就想了：‘大地有泉皆化酒’，大地所有的水池都变成酒池；这醉猫就想所有的水都变成酒，他也不用拿钱买酒，到处都可拿酒就喝。而财迷呢，他打什么妄想？‘长林无树不摇钱’，所有的树林都变成摇钱树，我一用钱的时候，到那儿一摇，就有很多钱来，你说这有多好呢！那么这就是一个痴——愚痴。



还有，关于愚痴又可以举出几个例子，来为各位说明这痴。什么呢？他就想了，想什么？没有读书，却想得到某个最高学府的博士学位。你说他根本连小学也没入过，斗大的字也不认识几担，就想要做博士，这是不是痴心？这还不算，还有没有种田的，到时候看人家收谷，他也想要收谷；春种秋收，你春天不种，秋天怎样可以打粮呢？这也是一种愚痴。还有，没有买彩票，就想中头彩；没有读书想中状元，这都是一种痴心。



这个痴心，说是很容易的，但是除去是很不容易的。所以出家人才要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，这是意有三恶：贪嗔痴。



口，我们人所造的罪业都因为这口，所谓‘病从口入，祸从口出。’你讲错一句话，就得到一种灾祸；你若吃错了东西，就生了病。又有恶口，恶口就是骂人，无论见到谁都骂。我遇到很多这种人，就会骂人，文章除非他不写，一写文章就是写骂人的文章，和人家来做笔战，这也是恶口之一；说话骂人，也是恶口。



两舌，专门会挑拨离间，搬弄是非；对甲就说乙怎么怎么不对，对乙又说甲怎么怎么不对，来回挑拨离间，挑拨是非。绮语，就是说一种很不正当，邪知邪见，很不清净的这种话。妄言，就是打妄语，无论说什么，他一定要打妄语，不打妄语就不能活著；一天不打妄语，就会死了，所以一定要打妄语，他就依赖打妄语而生存。



口有四恶、身有三恶、意有三恶，合起来身口意三业应该清净，才能修行；三业不清净，就不能修行。所以在早晚课诵本上，有四句话说得很好：



往昔所造诸恶业    皆由无始贪嗔痴

从身语意之所生    一切我今皆忏悔



‘往昔所造诸恶业’，我们往昔所造来的一切恶业，‘皆由无始贪嗔痴’，都从无始劫以来，因贪心、嗔心、痴心所造成的；若没有贪嗔痴，不会身口意三业不清净，就因为贪嗔痴才造出身口意三业不清净。‘从身语意之所生’，从我身，从我口——就是语，从我意念所生出来的这些罪业，‘一切我今皆忏悔’，那么一切一切，我现在都要忏悔。你能忏悔，就能清净；不忏悔，就不能清净。你不能三业清净，就谈不到净行，净行就是一切的习气毛病都没有了。



我们多生多劫所有的习气，好像我们一讲话就笑人，人家有一个什么不对，我就笑一笑，讥笑这个人。为什么要讥笑人？这都是往昔的习气——就欢喜替其他人洗衣服，为其他人照相，自己本身的相怎样？不会照。不能回光反照，不认识自己；不认识自己，就把自己忘了；把自己忘了，道业就不成就。我们听佛法、学佛法、研究佛法，必须要身体力行。不身体力行，你就学多少年，我相信尽未来际，也是一点用都没有的，只是得到一种狂慧。说起什么，就：‘我知道了！’但是知道，做不到；你没有做到，这就像那个石头人，能说不能行。我们佛教徒要是每一个人都注重实行，注重修行，又以身作则，给其他人做模范，做个真正好的好榜样，这对佛教的前途才有希望。



我们要真真实实地做佛的一个弟子，真真实实替佛争一口气，我们是个佛教徒，佛教不兴就是我没尽到我的责任，每一个人要负起复兴佛教这种责任，佛教一定会发扬光大的。所谓末法，一般人说：‘现在末法了，不要修行，不要持戒了！’这是魔王所说的。末法，越末法我们才越要修行，越要持戒，越要给释迦牟尼佛争一口气。我们要做释迦牟尼佛真正的信徒，真正的实行者，依教奉行的一个弟子。我们若这样，每一个佛教徒，无论出家人、在家人都能负起佛教的责任，那么佛教就是正法又出现于世了；正法出现于世，就会有证果的圣人出现；有证果的圣人出现，众生的苦也就没有了，福也增加了。所以我们佛教徒不是说佛教末法了，我们不要管了。末法，是谁做的末法？是人为之，是人做出来的，不是生来就是末法。所以我们要发愿，要护持正法，要令正法久住；每一个人不要袖手旁观，我是个人，就要拥护正法，况且我是个佛教徒呢！你是个佛教徒，佛教衰了，你还看笑话，说：‘佛教没有了。’佛教没有，对你很好吗？对你很有面子吗？不要这样想。佛教没有了，我们应该生大惭愧！在有生之时，一定要护持真正的佛法，令正法久住，这是我们每一个人应该负起来的一种责任。



上列说明三业离过成德，离身口意三业的过，没有错了。



〈净行品〉以随事巧愿，防心不散，增长菩萨的悲行和智行，为它的宗旨。至于它的趣向是什么呢？就是以成就普贤菩萨这种真实的德行，为它的趣向。我们每个佛教徒都应该依〈净行品〉里边所说的每一个愿去修行，我们立定这个志愿，立定这个目标，要依法修行；人人若依这种方法去修行，都可以很快就成佛了。



〈净行品〉，行就是你所行的，净就是清净。就是要你所行的清净，才能得到圣果；如果所行不清净，这一定不能得到圣果。那么这一品的文，在《华严经》它是第十一品。



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这次讲经法会的成立，各位佛教的耆宿都在百忙中来参加，我觉得很惭愧，很对不起各位，因为没有什么好的法食来供养各位。但是我的愿力是不错的，我的愿力是什么？第一、愿意本堂曹居士夫妇两人，祝他们所求如意，所愿遂心，护法成就一切人的道业，这是很值得人来赞叹的。第二、愿意来这个法会结法缘的大众，都是智慧开朗，善根增长，早成佛道。第三、我还祝愿当今总统政躬康泰，福寿绵长。这是我三个意愿，希望各位护持道场的人，早成佛道。至于我所讲的经典是很普通的，并没有什么玄妙来谈，我就是老老实实地讲，你们要老老实实地听。最好把心的门户打开，心的门户打开，没有门户之见了，那么对佛法一定能领会得多一点，这是我今天对各位所说的。



再者，我在美国金山寺，每天晚间讲经，礼拜天、礼拜六则讲两次，都是我讲。为什么我每天都要讲经？因为我每天要吃饭嘛！每天要穿衣服啊！我若一天有衣服穿、有饭吃，就一天要讲经。我讲经不求任何代价的，所以在美国那儿天天讲经也没有人供养，也一包红包都没有，那么我到外边也是这样。我常说我有一口气的时候，就要为众生说法，不管我说得好不好，我都要说；甚至没有人听，我也要说。没有人听，我就为桌子讲，为板凳讲，不管有人听、没人听。所以我也不需要哪一个说：‘啊！给这个法师一点面子啰！明天还去拥护道场。’如果不愿意听的，只管请便，因为我讲的的确是很普通的道理，这是我一贯的宗旨。因为这样，我在美国那儿讲经，不管人多人少，人多一样讲，人少也一样讲；但是有很多外国人都常常来听，不会中国话，他们也欢喜来听，这是在美国那儿的情形。你们若欢喜听我在美国的情形，有机会我可以介绍给各位听一听。今天各位若有什么问题，可以提出来问一问，我们就以普通谈话的方式来谈一谈。



卍                卍                卍



贰、释文



A1、智首问举德征因         A2、文殊答标德显因

A1分二  B1、标问答之人     B2、陈所疑之问

今B1、



尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。



这一段文就是解释正文了，昨天晚间已经说过在解释正文里边，有二十个云何，这就是问，问种什么因能结什么果，怎样可以得到菩萨的果位？怎样才能得到十住这种的果位？所以互相设出来问答，来表明这种因果的道理。在这二十个云何中，分出十一小段，每一段又有十句，这十句也是表示重重无尽的道理。《华严经》的道理是重重无尽的，也是无尽重重的，这个道理说不完，只用十句来代表，所以每一段里边就有十句，合起来就是一百一十个愿，一百一十种德。



第一段是说三业要清净，要离开过失；三业离开过失，业就没有了；没有业，就成就修德，所以第一段就叫‘三业离过成德’。第二段是‘得堪传法器’，得堪传法器这种的程度，能得到可以做为法器了。法器就是能说法，教化众生。第三段是‘成就众慧’，能成就一切的智慧。第四段是‘具道因缘’，具足修道的因缘。第五段是‘于法善巧’。第六是‘修涅槃因’，你在修因的时候，要修涅槃的因。涅槃是梵语，中译是不生不灭。第七是‘满菩萨行’，修行要满菩萨所修行的道路。菩萨所修的是什么？就是六度万行。第八是‘得十力智’。第九是‘十王救护’。第十是‘能为饶益’。第十一就是‘超胜尊贵’。



现在讲讲六度，常常听经的人，一定对六度知道得很清楚。可是清楚是清楚，你行了没行？这是个问题。所以已经听过经的人，不妨听多一次；没有听过经的人，不妨注意听一听。



六度，第一事布施。布施对治悭贪，就是要舍。贪的人就吝啬，不会布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭吝、吝啬。那么若没有贪心呢，就会布施了，所以布施就对治每一个人的悭贪。说：舍得舍得，你要舍才能得，你若不舍就不得。《地藏经》上说：‘舍一得万报’，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实我们做布施的时候，也不应该有一个得万报的思想，不应该说：‘我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。’不该有这种思想。为什么不该有这种思想？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：‘我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。’我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷一样。你要是布施一文，将来想要得万报：‘你看我布施一文，就得万万文这么多的报。’这不是高利贷是什么？



那么我们布施应该要怎么样呢？这个布施就是我本来就应该布施，是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有一个所求在我这布施里边，这才叫净行！各位听经听到这一点，明白这一点这价值已经是不可思议的。好像我常常这样讲，怎么说？我说：‘我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。’各位或者想我这种思想一定是很不正常的：‘为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？’我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护旁人的法，不要护我的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护法我的，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。这样一来，我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。这是我的思想、宗旨。



讲到这个地方，你们各位研究佛法的人，一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些个糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：‘唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个......，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪嗔痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！’你看这样子，本来菩萨都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说这把菩萨的嘴都给笑大了。



那这该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？在佛教里这种的思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨用你的智慧来想一想。如果我说的不对，可以提出来，我们共同研究，我绝对接受你们告诉我：‘你讲错了，这个地方不应该是这样。’如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。



所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：



读书虽未成名    究竟人高品雅

为善不期获报    自然梦稳神清



‘读书虽未成名’，我读书虽然没有中状元，没有成就我这个名。这个名，古人说：‘十年寒窗无人问，一举成名天下知。’虽然没有一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以‘究竟人高品雅’，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不会很粗气的。



‘为善不期获报’，你做善事不要等著，这个‘期’就是等著，做一点善事了，就站到那地方等著。等什么？等好的果报。你不必等著那好的果报，也不管它有没有好的果报，可是怎么样？你‘自然梦稳神清’，作梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里都很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不会作凶梦了：‘啊！我作梦，人家拿枪要打我。’不会的，你自己不用枪去杀人，人也不会杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然作梦是作好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常地明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不会愚痴。



这样一说，所以我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：‘你做布施啦！布施，你的功德无量。’我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不会明白佛法的。你不要尽说：‘啊！这是个大居士！他做了很多好事。’很多，有多少？拿个秤秤一秤，喔！没有。那么要怎么样？这个做功德，不能说没有功德，有是有，但不要存一个有功德的心。要所谓：



有心为善，虽善不少；无心为恶，虽恶不乏。

善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。



各位若明白这两句话了，今天晚间这堂经就没有白听。说：‘这个我们早都明白了，法师你不要讲，我们很不愿意听的。’就因为你不愿意听，我才讲给你听；你若愿意听，我也不讲了，就这么奇怪！这个法师就是愿意讲人家不愿意听的，方才恒由不是说了吗？尽讲我们的毛病，一讲，有的受不了就要跑。你跑就跑，你跑我也不留，你在这儿我也不撵，我就是这种宗旨。



谈到布施有三种：财施、法施、无畏施。财施，不是说我们捐出来几亿造个庙，这就是功德了。你看人家诸佛菩萨所布施的，难行能行，难舍能舍，有外财、内财。外财，家、国、城池、妻、子都可以布施。哪一位能有这样的勇气，把自己的家全都布施了？布施了，还没有一个布施相在里头，还不存一个：‘啊！我把我家布施出来了。’要没有这个，要行所无事，这才是根本的布施，这叫难行能行，难舍能舍。国，我的国，我把它布施了，让给旁人了，不要了。谁能这样？你看释迦牟尼佛，舍弃国荣，国家的王位都不要了，到雪山修了六年，每一天只吃一麻一麦，饿得骨瘦如材，皮骨林立，因为吃一麻一麦嘛！他有太太，太太也不要了，也布施了，我不管你，你愿意怎么样就怎么样。子，又有罗侯罗，也都不管了。你看！这才叫大丈夫、大英雄、大豪杰，这才叫超人呢！所谓‘出乎其类，拔乎其萃。’这样的人，所以他成就道业，创造伟大的佛教。以上是往外来讲，这是外财。



往内来说，身心性命、头目脑髓，都可以布施，都可以舍了。行菩萨道，把一切一切都看空，看假了，有人需要我的头，我割下来布施给他。各位想一想，这个难不难？有人想要头，他都可以布施给人。这种菩萨道是不容易行的，所以舍利弗听佛提倡行菩萨道，他也想要回小向大，行菩萨道，就到外边去行菩萨道，遇到一个人在路旁哭。他发菩萨心了：‘哎！这个哭的人一定有苦，我一定要帮助他，有什么困难的问题，我都帮他解决。’于是很亲切、很慈祥地问这个人：‘你有什么困难的问题，可以告诉我吗？我愿意帮助你。无论你有什么困难的问题，我都要帮助你，你不要哭了。’这个人睁开眼睛看看他，说：‘你真能帮助我吗？’他说：‘我是想要行菩萨道，我一定会帮助你，有什么困难你告诉我，大家不客气，你说啦！’



这个人就说：‘我为什么哭？因为我母亲有病，去看医生，这个医生一看这病，要用一种药来治。我到各药材店里去买这药，都买不著，所以我母亲的病一定治不好了。’



舍利弗一听，说：‘那你究竟要买什么药，告诉我一声，我可以帮你去找。’这个人就说：‘我所需要的药就是人的眼睛，若有人的眼睛，就可以把我母亲的病治好了，这是医生说的。但是我到各药材店去买眼睛，没有一个药材店说有人眼睛的。’当时不像现在，现在就有眼库，保存眼睛，可以换人的眼睛，或者可以做药品；当时科学没有这么发达，所以眼睛这种药品就没有。



舍利弗说：‘这没什么问题，你只要用眼晴，我可以布施一只眼睛给你，你拿回去给你母亲治病。’‘好啊！你真能布施吗？不是说假话吗？’‘唉！说什么假话！’就用手把自己的眼珠挖出来。挖出了，很痛的，但是还忍著，就把眼睛给这个哭的人。这哭的人拿起一看，又看看他，说：‘啊！你弄错了。’‘怎么弄错了？’‘我母亲所需要的是左边的眼睛，你现在给我的是右边的眼睛，这个不对了！你右边的眼睛不能治我母亲的病。’说完了，把这只眼睛拿起摔到地下，一摔，就摔碎了。摔碎了，舍利弗这一回，啊！考不上了。我常说有这几句话：



一切是考验    看尔怎么办

对境若不识    须再从头炼



那么舍利弗把右眼挖出来了，人家是要用左眼，他舍不得了；舍不得，就退回来了，说：‘唉呀！这个菩萨道，真难行，我还是要去做比丘好了。’所以退这个菩萨位，又回来做比丘。你看！大智舍利弗行菩萨道都不能难舍能舍，何况我们平常人呢！不要说要我们的头，就要我们的眼晴，不一定就舍得。所以这个布施，行所无事是不容易的。



那么外施还容易，内施不容易。内施就是头目脑髓，甚至于自己整个身体都布施。各位想一想，能不能做到这种行菩萨道的程度？若不能到，那你切记不要自满，不要说：‘哦，我是个什么大修行人哪！或者发菩提心的啊！’你发一发菩提心，要经过考验才甘心呢！考不上，那还像读书的学生，没有及格一样的。



这次我到越南，有位法师，他有一个皈依弟子，能言善辩。他说什么？他说：‘我们在家人也不杀生，也不偷盗，也不邪淫，也不妄语，也不饮酒，这和受戒是一样的，何必又要去受戒呢？’和他师父常常这么辩论，他师父也没什么话讲。这次，他又拿这个话对我辩论：‘我们在家居士不一定要受戒，只要不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这就是守五戒嘛！何必又受戒呢！’‘你说得很有道理，可是你在家里读书和在学校读书一样的吗？你在学校里读书，会得到一张毕业证书；若在家里读书，有没有人发一个证明书给你呢？’他一听我这么讲，说：‘这个有点道理。这个有点意思，啊！还是要受五戒。’还是要经过考验，要经过证明的。我说：‘那你明白了，我也不用再对你说什么。’



我相信各位也有这种情形的，也有说：‘我们在家居士比出家人都有修行，不需要拜师父，也不需要受戒，这么就算了，我们就是大居士，我们或者比出家人都有修行。’为什么你要这样想？为什么不想：‘哦！我很惭愧的，我明白佛法太晚，修行功德不如人！’为什么要想自己比谁都好？人的习气就是这样，自己本来不如人，但是觉得：‘哦！我比谁都好，我比谁都好！’你看！各行各界都有这种的麻烦，都觉得我比谁都好。一有这种贡高我慢的心，菩提心就不容易长大。你要没有这种贡高我慢的心，没有唯我独尊的这种思想，不要‘天上天下，唯我独尊’。释迦牟尼佛可以这样说，我们是佛的弟子不可以这么骄傲，不可以觉得：‘啊！我比任何人都高。’其实比任何人都高，那又有什么用？莫如和一切人都平等，人还不会讨厌你。你若比人人都高了，譬如人现在五尺高，你长一丈高，人人看见：‘哦！这是个什么？’大家都认为这是一个很奇怪的怪物，各处开展览会时，一定拿去展览的。人家都五尺高，你一丈高，拿到那儿展览，这是一个——广东话叫高佬，国语叫大个子。拿去展览，这没有什么用的。修行人一定要把这个须弥山打倒，什么是须弥山？就是我们的贡高心，就觉得我比谁都好，谁都不如我。就因为这一个念头，就把我们的道业都障住了。



布施，又有法施。法施就是为人讲经说法，以法来布施，‘诸供养中，法供养最。’一切布施里边，用法来布施给人，这是很重要，很要紧的。因为假如有人明白佛法，依法来修行，这样乃至成佛，这个成佛的人就是你帮助他成的。你帮助人成佛，那么人也会帮助你成佛。这叫自利利他。但是还是说回来，也不要存这个心，也不要说：‘哦！我帮助人成佛了，将来他成佛，我也成佛。’你发愿让人人都成佛，我不成佛，那才真是菩萨发心。我就愿意帮助人成佛，你们谁愿意成佛吗？我都愿意帮助他成佛。



讲到这儿，我再对你们说一说我在美国狂的样子。怎么狂？我对大家说，我是个工程师，I am an engineer.什么工程师呢？我说我是造活佛、造活菩萨、造活祖师的工程师，谁愿意做活佛，就到我这个工厂里来。什么工厂？就是金山寺。金山寺不是我的，可是我在那儿暂时做一个工程师。那么谁愿意做活菩萨、活祖师，都可以来，我是来者不拒，往者不追。谁愿意来，你是做祖师的材料，我就造一个祖师；你是个菩萨的材料，我就造一个菩萨；你是佛的材料，我就造一个佛。我这个佛不是木雕的，说你这工程师造一个木头佛像、铁的佛像、铜的佛像，或者金的佛像、银的佛像。不是的，我造一个活的佛像，是有血有肉的佛。谁愿意做，我都愿意造，所以我不主张造庙，我主张造佛。



怎么造法？就是不怕苦、不怕难、不怕没有钱，真修实证，要认真脚踏实地去做。怎么苦也要受，怎么难也要受，要忍、要受。所以这一些美国的青年，都是没有超过三十岁，都在这个地方想试一试，看看倒是怎么样？因为这个，就有十多个美国人来出家。在过去，西方人出家的人也有，但是很少很少的；那么现在开始，西方人对佛教有一点点认识。在过去，西方人想研究佛法，没有什么经典可看；现在我们大家共同研究，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，我们那儿有四、五十个人，天天从事翻译的工作，这也叫法的布施。我们在西方转正法轮，我们是要正法，不要末法的，我们要人修道证果，不要没有真正实证的，也要有证果的圣人出现，所以这也是法施的一部份。



除了财施、法施，又有无畏施。人有时会有一种恐怖的事情发生，这种恐怖的环境现前了，吓得他战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，忐忑不安。‘忐忑’两个字就是‘上’下边加一个心，‘下’下边又加一个心，忐忑不安就是心里七上八下，心里跳啊跳啊，很不平静的，这都是恐惧的表现。所以《四书》上说：‘有所恐惧，则不得其正。’你一恐惧，正念就不现前了；正念不现前，就会误入歧途，或者走错路。那么在这个时候，需要善知识来安慰他，帮助他。这个善知识到这儿告诉他：‘你不要害怕，一心称念南无观世音菩萨，菩萨就会帮助你。观世音菩萨是施无畏者，谁有怖畏，观世音菩萨都能帮助他没有怖畏，你一心称念南无观世音菩萨，就没有事了！’这是安慰。或者你告诉他：‘你不要害怕，世界上是有真理、有公理的，这件事情对你不会有什么麻烦，你不要恐惧，心定一定就会好了！’你这么对他一讲，他就觉得没有恐惧了，这叫无畏施。



那么布施是一度，布施度悭贪。第二度就是持戒，‘为什么要持戒？这才是胡闹！他们佛教里，又是五戒，又是八戒——猪八戒，又是十戒，又是十重四十八轻菩萨戒，又是比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，啊！太麻烦了，这才没有意思呢！’那个不懂佛法的人就这么批评。其实这个戒，怎么叫戒？戒就是止恶防非。止恶，就是把你的一切恶停止了；防非，防备你的过错。你要是恶不止，则善不生；善不生，就不会发菩提心；不会发菩提心，就不会结菩提果。就有这么大的关系，所以一定要止恶防非，也就是诸恶不作，众善奉行。



诸恶不作就是众善奉行，众善奉行也就是诸恶不作了。所谓‘烦恼即菩提’，烦恼，你翻过来就是菩提。你诸恶不作，也就是烦恼即菩提，你会用就是菩提，不会用就是烦恼。你想找菩提心，不要在烦恼的外边另找菩提心，你把烦恼变过来就是菩提心。所以各位不要头上安头，说是：‘把我这个烦恼断了。’不要断，烦恼不要断。这是我的说法，其他的法师不这样说。不要断，要转！你若一断，烦恼即菩提，你把烦恼断了，那菩提也断了。断个什么？有什么可断的？根本不要向外驰求，回头是岸，你只要觉了，就是菩提；若迷了，就是烦恼。烦恼的本身，菩提就在烦恼里边，烦恼也包括菩提；菩提你若不会用，也就是烦恼。不要在头上安头，离开烦恼另找菩提，这是错了！因为做恶也是你这个人，做善也是你这个人，发菩提心也是你这个人，生烦恼也是你这个人，成佛也是你这个人，做鬼也是你这个人；不是另外去找一个。所以说：



若人欲了知    三世一切佛

应观法界性    一切唯心造



‘若人欲了知’，你要是想明了，‘三世一切佛’，过去世、现在世、未来世，这三世一切佛。‘应观法界性’，应该观看观看法界的这种情形，‘一切唯心造’，这一切一切都是由自心造出来的。自心可以成佛，自心也可以做菩萨、声闻、缘觉，也可以升天、做修罗，又可以做人、做畜生、做鬼、堕地狱。所以有人说他是信佛的，却还问我说：‘法师！我对佛法很相信的，但是对于鬼我不相信，我不相信有鬼。’我就问他：‘你相不相信有佛呢？’‘我相信有佛！’‘那你相信有佛，佛就是鬼！佛是鬼修行成的，你怎么连这一点都不懂？’所以说‘做佛也由它’。人这个‘心’字写得很好：



三点如星布    弯勾似月牙

披毛从此起    作佛也由它



‘三点如星布’，三点好像星星在天空那儿排布著。‘弯勾似月牙’，心的弯弯勾，好像一个月牙在那儿。‘披毛从此起’，披毛戴角也是从这个心做的。‘作佛也由它’，作佛也是从这个心，所以头先说‘一切唯心造’。



佛说一切法    因众生一切心

若无一切心    何用一切法



无心便是道，你若真能无心了，‘内观其心，心无其心’，内观心，连心都没有了。‘外观其形，形无其形’，外观形，也没有一个形相了；‘远观其物，物无其物’，远视山河大地、日月星辰、房廊屋舍也都没有了，远看这个物也没有了。‘三者俱无，唯见于空’，这三者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者俱无，唯见于空。‘观空亦空，空无所空’，观这空也没有了，再那空都没有了。三心已扫，四相已飞，外不知其物，内不知其心，只有真空存在，到这时，连真空都没有了。



‘所空既无，无无亦无，无无既无’，所空也没有了。无真空、无太空、无欲界、无色界、无想界、无思界，粉碎虚空，‘湛然常寂’，这时候入定了，湛然常寂就是入定了。‘寂无所寂’，在静也没有了的时候，‘欲岂能生’，欲就是欲念，欲念不生了。‘欲既不生，即是真静’，你能欲念不生，没有欲了，这就是真净，真正清净了。能这样，这还是修行的一个小境界，不是全体大用。但是也必须要经过这个小境界，然后才能得到耳根圆通，六根互用这种境界。



说起这个，你们都不相信的；六根互用，眼睛能吃饭，也能听声，也会说话。说：‘这个我不相信。’我早就知道你不相信，但是我一定要说。六根互用，每一根都有六种的神通，都有这六种的能力，这叫六根互用，六根互用得到圆通自在。这是不容易的，不是我这一说，你就会了，就得到六根互用。若这样，那我就永远不要讲经了，因为一讲，你就懂了，还讲它做什么？



持戒，就是‘诸恶不作，众善奉行’，这种境界，要是你能真正去做，这时就是六祖大师所说的那个境界：‘不思善，不思恶，正在这个时候，如何是明上座的本来面目？你知道吗？’这一声，把那个惠明吓得开悟了。我现在讲的声音也很大，可是我不知道你们会不会开悟？这种境界，是真持戒。戒，一定要持，修道不持戒，那不会成就道业的，所以持戒是很要紧很要紧的！因为这个，出家的比丘一定要受戒，在家的居士也一定要受戒。你受了戒，然后才能得到这个证明书；若没有受戒呢，就得不到毕业证书。你看有很多人自己读书，读的书也很多，但是得不到博士的学位，就因为没到学校去；那么持戒也是这样。



戒，说起来是无穷无尽的，但是时间的关系，只说个大概。你们记得能以‘不思善，不思恶’，到这个境界，这是真持戒！持戒就度毁犯，你若尽犯过错，就要持戒。我们人很奇怪，你叫他守规矩，他一定就要犯一点规矩；你若不叫他守规矩时，他反而不犯规矩。你叫他受戒，‘哦！我就要犯戒，试试看是个什么味道？’犯了戒，看看这个味道是什么样子？没有旁的样子，只是堕地狱。以上是第二度持戒。



第三度就是忍辱。这个‘忍’字，我们都知道，就是在心上插上一把刀，好像用刀扎心那么难忍、那么痛。那么痛，还要忍！所以说：‘忍字心上一把刀。’这一把刀不容易受，可是你若能受了，能忍，这就是有办法了。所以佛说这个‘忍’字，我们又要忍苦、忍热、忍饥、忍寒、忍风、忍雨、忍法，一切一切都要忍。不能忍的，也要忍；不能受的，还要受，所以我常说这几句话。这是很浅很浅地说忍：



忍是无价宝    人人使不好

若能会使它    事事都能好



‘忍是无价宝’，忍就是个无价宝。‘人人使不好’，可是人人都不会用它，一忍、两忍、三忍，就不能忍了，火里冒烟了，就像炮竹响，所以说人人使不好。‘若能会使它’，你若会使用‘忍’字，‘事事都能好’，无论什么事都会好的，都不会有什么烦恼发生。忍，又有法忍，我们研究佛法也要有一种忍耐心。佛法深如大海，我们不要一见著佛法像大海，就望洋兴叹了：‘哎！海这么大，我什么时候可以把这些水都吸干了？唉！没有一天可以吸干它的。’就好像佛法这么多，我什么时候可以把这些经典都完全明白，都看完、读完，都了解了？不要有这种思想，你有这种思想，那对于法你就没有忍了，没有法忍。



生忍、法忍，还要有一个无生法忍，忍有这么多种。所以各位要回光返照：学佛多少年，脾气还没有改变，这一点要特别忧心哪！不可以马马虎虎的。我知道不但居士对忍这一度不能修，就是出家人也不容易修的；忍辱仙人有的时候都忍不了的，有的时候都会发脾气的。忍辱就度嗔恚，若好发脾气的人，就应该修忍辱行；你修忍辱行，就度过嗔恚的彼岸了。



第四度是精进。我们天天讲六度，可是天天都要懒惰，不精进，明知故犯。知道精进是好，但是就不依法修行，一定要懈怠。甚至于——我说这话，各位不要多心——吃完了饭，一定要睡睡午觉，休息休息；若不休息，这一天就觉得不舒服。这是天气热的关系，大约也是热带的一种习惯。那么在三藩市金山寺，哪一个人也不准睡午觉的，所以到外边也习惯不需要睡午觉。



这个精进，要把一分一秒的时间，都不要错过。古人说：



一寸光阴一寸金    寸金难买寸光阴

寸金失去容易得    光阴失去难再寻



各位！由这几句古人所说的‘废话’，我们应该把它拿来做一个擦心的东西，擦一擦我们心里懒惰的习气，把懒惰的习气用这个‘废话’擦去。古人又说：‘一寸时光，一寸命光。’你看，这话说得多重要！一寸时光就一寸的命光，这一寸的时光过去了，我们就少了一寸的命光！听见了没有？莫待老来方学道，孤坟都是少年人，不要以为：‘啊！他那么老了才学佛法，我也等八十岁以后再念佛好了。’哈！你等著活到八十岁？你有他那么大年纪就好，你不要二十岁就死了，二十岁就死的人不知有多少！所以各位不要等著，今天知道佛法好，今天就要努力，不要等明天。你等明天，明天还有明天，明天再有明天，哪个明天是你修道的时候？哪个明天是你了道的时候？哪个明天是你成佛的时候？各位，想一想、想一想！在这个地方要痛下决心：‘我绝对不等了！’不要 wait a minute （等一分钟），waiting一个minute，两个minute，三个minute，哦！不知道waiting多少个minute。说是等一分钟、等一分钟、等一分钟，等一分钟就不知错过多少分钟了。



精进有身精进、心精进。你看古来在因地佛修道时，站在佛前七日七夜，眼睛也不闭，目不转睛恭敬于佛，站了七天七夜，这才是真正精进，真正修道！站了七日七夜也不知道疲倦，你说这种精进，想一想我们能不能站在佛前七个钟头，眼睛也不闭，目不转睛地来瞻仰佛？没有过。没有，那还是不够功夫！各位不要自满，不要以为我不得了了。有什么不得了？你有什么超人的地方？我所说话，就是很多人不愿意听。



古来的人，又有这样修行的，例如药王菩萨因为供佛把身体都烧了，用棉花把身体缠上，灌上香油，点著了，来供养佛。我们燃一根手指头，就叫痛得不得了；燃一个臂香，也觉得不知几辛苦。要是把身体烧了，绝对办不到！一定向后转的，我不行。你看！这是自己知道自己是个什么根基了。过去诸佛菩萨为求道业，布施身心性命求法。有的人就说了：‘哎！这个！我认为很笨的。’所以你就很聪明啰！这么久的时间也不肯布施，也不肯那么样苦干，这真是‘大智慧者’，大智慧者没有那么精进。



精进就度懈怠，懈怠就是懒惰，就是于佛法不肯精进，不肯用功修行。你看他去跳舞，就有精神；拜佛，啊！不行了，拜佛拜多了，头发昏。可是去跳舞，在舞厅里蹦蹦跳跳的，也不头昏，很精神，回来说：‘啊！今天玩得真好！’你来回这么一比较，就知道我们人是修道精进？还是贪玩精进？



第五度是禅定，禅定度散乱。禅，所谓‘久坐有禅，久住有缘。’你在什么地方住久了，就会有缘。你坐禅，坐得时间久了，也会生出定来。禅是梵语，中译是‘思惟修’，又叫‘静虑’。静虑，就是把你的妄想没有了，清净其心。所以这个〈净行品〉，你若不净心，就不会有净行。你心里不干净，行为一定不干净的；你心里一定要清净了，行为表现出来才能清净，所谓‘以行于示，示之而已。’凭你行为的表现，就是你清净心的表现；你若没有清净的心，就不会有清净的行，所以这个禅定是很要紧的。



禅定有四禅八定，有现前九次第定，《楞严经》上有九次第定。各位若要研究禅定这一度，要自己去用功坐禅，并且研究《楞严经》。《楞严经》对禅定的帮助是很大的，所以各位要是想真正研究禅定这种功夫，就要熟读《楞严经》。禅定就度散乱，你若散乱心、妄想心太多，就修禅定。



第六度是般若，般若是梵语，中译是‘智慧’。为什么不直译智慧？因为多含不翻。智慧只有一种讲法，般若有三种讲法，有文字般若、观行般若、实相般若，因为有这三种的般若，所以就译音不译义。般若度愚痴，愚痴众生就熟读般若。《大般若经》六百卷，是玄奘法师翻译的，翻译这六百卷《般若经》时，‘桃开六度’，桃花在一年间，曾经开过六次，这就是一种树神献瑞，来表示《大般若经》降临震旦（中国）。那么当初玄奘法师翻译《大般若经》时，就有这一种祥瑞，所以现在能听《大般若经》的人都是稀有难得。



以上是六度，前面所说第七‘满菩萨行’，就要修六度万行。现在解释经文，‘尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言’，这一开始来设问答，就是这位智首菩萨来发问。



尔时：就是说〈净行品〉这个时候。在这个时候法会大众之中有一位智首菩萨，是一切菩萨中的一个大菩萨，也是菩萨里边很有德行的一位菩萨，他向文殊师利菩萨就说了，就是请问。那么他这个问是不是他不懂？不是的。这都是法身大士示现来互相问答，令众生知所遵行，知道怎么样去修行。



智首：智慧之首，他是一个有大智慧的菩萨。菩萨：什么叫‘菩萨’？很多中国人说：‘去拜菩萨啊！’你问他：‘什么叫菩萨？’他把眼晴睁得大大的，没有话说，却说：‘菩萨就是菩萨嘛！还什么叫菩萨！’这就叫‘猪八戒吃了人蔘果，食而不知其味。’菩萨也是梵语，具足叫菩提萨发，因为中国人愿意省文，愿意说话简略一点，所以把‘提’字和‘发’字都去了；又有的读‘菩提萨埵’，好像〈大悲咒〉那个菩提萨埵，也就是菩萨一个具足的称呼。那么具足叫菩提萨埵，或者菩提萨发，英文叫Bodhisattva，这是梵语，它是什么意思？不知道。因为它不是中国的语言，所以就不知道。那么不知道，是不是我们就永远不知道，就算了？这不可以的，我们应该要明白它的意思、它的义理。所以我们听经就是对这一些个名词要认识清楚；不然，方才讲的：‘你去拜菩萨。’为什么要拜菩萨？你去拜拜鬼，不也一样吗？



菩萨，译为‘觉有情’。觉是觉悟，有情就是一切的众生。菩萨是有情中的一个觉悟者，我们有情没有觉悟，他已经觉悟了，已经自觉而且又能觉他。因为自觉，是有情中的觉悟者；又能觉他，他不但自己觉悟了，又能够帮助其他的众生觉悟。菩萨又叫‘大道心的众生’，又译成‘开士’或‘大士’。那么佛叫‘无上士’，菩萨又叫‘有上士’，这都是菩萨的名字、名称。



这一位智首菩萨，他因为有智慧，所以就明白怎样来请问佛法，他问文殊师利菩萨言：文殊师利也是梵语，译为‘妙吉’，所以有时就叫妙吉祥菩萨。言，就是说了；智首菩萨对妙吉祥菩萨就说了。这位妙吉祥菩萨也是有大智慧的——大智文殊师利菩萨；因为智与智通，智与智和，他这个智首菩萨和这个大智菩萨，彼此都互相了解，互相明白，可以说是知音，也可以说是知己，所谓‘知己知彼，百战百胜。’那么他们设这些法来问答，也是要大家互相了解，他才问文殊师利菩萨。



B2、陈所疑之问分二 C1、一段总问其果 C2、后十别明

今C1、



佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不可毁身语意业。云何得不可坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不可动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。



第一段明三业离过成德。智首菩萨称了一声文殊师利菩萨，佛子：佛为法王，菩萨就是法王的弟子，这佛子，有的人讲是佛的儿子，其实这是佛的弟子。文殊师利是菩萨中的一个上首，是法王之子，就是法王的弟子，所以智首菩萨称他为佛子。



菩萨云何得无过失身语意业：这个修行的菩萨，这一位菩萨没有一定是哪位，就是所有发菩提心、行菩萨道的人，都包括在内。甚至于过去的菩萨、现在的菩萨、未来的菩萨，都包括在这一段经文里边，所以没有称名，而只说菩萨。智首菩萨问：‘这个发心的菩萨，怎样才能得到身语意业清净，没有过失？要怎样修行才能三业清净？’这个地方就要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。你勤修戒定慧，身语意业就没有过失了；息灭贪嗔痴，贪嗔痴不单没有了，而且过失也不生了，这就是菩萨能得到三业无过失的一种方法。



云何得不害身语意业：智首菩萨又问云何得不害身语意业。这个‘云何’上边，还应该有‘菩萨’两字，不过翻译经典的人省文，没有加上‘菩萨’两字，就用上边这个‘菩萨’两个字贯串到下边这一句。我们研究经典的，应该知道这一段文还是说菩萨云何得不害身语意业。不害：是不妨害，就是身语意业清净了，没有什么方法可以破坏它。这要怎么样？就要有‘坚、诚、恒’。菩萨修行要有坚固心、诚心、恒心，不要再被染污法把身语意业破坏了。菩萨修行要时时刻刻都特别谨慎身语意三业，不造一切恶，愿修一切善。



云何得不可毁身语意业：智首菩萨再问，菩萨得怎样才能得不毁犯身语意清净呢？前边是不能破坏身语意。这个是不可毁犯。破坏，是或者由其它的境界来破坏；毁犯，就是自己有时不小心就犯戒了，身口意三业不清净。这得怎么样？就要常常持戒，就不能毁犯身语意业了。



云何得不可坏身语意业：菩萨得怎么样才能得到不能破坏的身语意业，修得清净身语意业，犹如金刚那么坚固，任何的境界都不能破坏身语意业。



云何得不退转身语意业：我们人发心，有的时候发了几天就退了。譬如发心修道，或者修习坐单这个法门；修习坐单是不容易的，很辛苦的，坐在那地方，怎么样也觉得没有躺著舒服。好像在我右边这个大个子，他也坐单，他说：‘坐单的人应该把床搬走了，若有张床，坐到那儿就想躺著；若没有床，想躺也没地方躺了，就要坐著。’所以他练习坐单就有这么个感觉，有这么个经验。那么想要躺著，这就是退转了；虽然有床，又不躺、又不卧，这是不退转。身语意本来是清净的，你若一不注意小心，就又犯了过错。最容易犯的就是打妄语，无论哪一个人都很容易不知不觉中就打了妄语。打了妄语，还要给自己做一个辩护律师，说：‘我不是打妄语呀！我这是说方便语。’自己给自己辩护一下。你看，这就是什么？这就是一种与生俱来的习气，不承认自己的过错，这都是退转。



云何得不可动身语意业：不可动，就是不可摇动。身语意业修持得犹如金刚那么坚固，任何的境界来了，都不会摇动自己的身语意，所以就不会造恶业了。



云何得殊胜身语意业：智首菩萨又问了：一切修行的菩萨，怎样才能得到这种殊胜的身语意业？他不单不造恶业，而且还成就善的功德、殊胜的功德。



云何得清净身语意业：得怎么样才能得到清净的身语意业？就是把染污心去了，自然就得到清净的身语意业。



云何得无染身语意业：智首菩萨又问，得怎么样才能得到没有染污的身语意业？没有染污就是清净，也就是前边所说的那个清净，你染污心没有了，也就是清净心了。



云何得智为先导身语意业：那么菩萨发心，怎样才能得到有智慧？有智慧，就能帮助身语意三业清净。人为什么造恶业？就因为般若智慧不现前。般若智慧不现前，愚痴心就做主了，所以就没有智慧。没有智慧，身语意业也都不清净了；你若有智慧，用智慧来领导身语意，自然就会清净，