罗两峰居士正信录(印光大师作序)

wlxg20130220

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正信录 卷首

罗两峰居士正信录题辞

堪叹世间人，多以己为智。自己真面目，尚不知名字。

何况过现未，前生后生事。儒教古圣人，注重在经世。

此种深道理，略示其大致。儒者不深究，遂谓无此义。

佛既广发挥，如长夜灯炬。凡有宿根人，悉皆同归趣。

致彼理学家，欲阻其进辔。特极力辟驳，以期咸关闭。

不知大根人，决不受彼制。堪嗟庸碌者，便隳其正志。

从兹破因果，及轮回理事。谓人一死后，永灭无神智。

由是作恶者，大得其覆庇。以致至今日，乱极无法治。

幸有大心人，种种诸行诣。罗君为录辑，以贡现未世。

故特为排印，以期广流布。愿诸见闻者，知儒释正意。

展转为流通，使遍现未世。庶几儒道明，佛道亦无替。

人民得安乐，守道而居易。生为圣贤徒，没登极乐地。

转此浇薄俗，同敦仁恕谊。如此区区心，智者谅不弃。

　　◎古莘常惭愧僧释印光谨撰

罗两峰居士正信录发刊序

一切众生，皆有佛性，皆当作佛。以故佛视一切众生皆是佛，愍其背觉合尘，轮回六道，经尘点劫，莫由出离，于是随机施教，对症发药，种种方便，为之化导，以冀彼背尘合觉，返妄归真，消除本无之惑业，圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生，以故闻佛之言，见佛之行，不即信受，谓为幻妄不实，蛊惑愚俗者有之，谓为弃伦理害正道者有之，谓为愈近理大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也，只可待时节因缘成熟，以行度脱耳。多有始以不知而妄辟，继以深知而力修，后以真修而悟证。由是了生脱死，超凡入圣，广垂言教，启牖后人。以其了知佛之立法，圆该世出世间一切善法，不独不悖世法，而复大有益于世法。论修持，则毫善弗遗，而一心无住。谈谛理，则一尘不立，而万德圆彰。以故具超格之知见，有特别之志向者，无不归心而崇奉之，以期其己立立人，自利利他焉。亦有剽窃佛经要义，以宏儒宗，反加以极酷烈之辟驳，以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重，恐其不加关闭，则群趋于佛，儒门因之冷落。不知真上根人，决不受关。而中下之士，由彼破斥因果报应，生死轮回，谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善，以及了生脱死等法，彼则斥为自私自利，以有所为而为善即是恶，必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过，下学上达之旨，及易书趋吉避凶，惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分诚意正心，为淑世善俗之术。于所以令人不得不尽谊尽分诚意正心之根本，完全废弃。以圣人分上之事，责凡夫以实行。故致善无以劝，恶无以惩。及至欧风东渐，则废经废伦之种种恶剧，通皆演出，其祸根正在破斥因果报应，生死轮回，及有所为而为善即是恶，与自利利他了生脱死，斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人，群思挽救之法。适有以罗两峰所著之正信录见赠，阅之，心怀为畅。居士乘愿再来，以大通无碍之眼光，凡世俗所疑之事，如天堂地狱，人畜轮回，前身后身等，一一据经引史，证明其事。而道学渊源，名人至论，以及各种修持，与夫仗佛慈力，横超三界之法，悉皆详示所以，使人知其门径，有所依凭。俾拘墟者得见天日，令孤露者归本家乡。其为利益，莫能名焉。乃为校正字句，拟排板先印一万本，以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印，庶可遍布全国。吾友体范大师，愿任印资。潮州郭辅庭居士，欲精刻木板，祈余校其底本，并为作序，以期广传。足见人同此心，心同此理，好善之心，谁不如我。于一时中，排刻并行，可为今日一大幸事。愿见闻者，由两峰所说，深信佛言，以五戒十善，六度万行，随分随力，于日用伦常中修之，则生入圣贤之域，没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性，与如来大慈普度，两峰曲为倡导之一番婆心也。

　　◎民国二十年，辛未季春，古莘常惭愧僧释印光谨撰

因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。忌者谓为佛以因果报应，生死轮回，恫吓愚夫，诓骗流俗耳，岂真有其事哉。不知众生堕三途，如来证一乘，皆不出因果之外。故法华经曰，如是因，如是果，如是本末究竟等。因果经曰，欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。易曰，积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。书曰，作善降之百祥，作不善降之百殃。惠迪吉，从逆凶，唯影响。然则佛固注重因果，儒者何尝不注重因果耶。其有废因果而别谈心性者，皆著空之偏见，欺心之妄说也。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，深信因果者，终必大明乎心性，此理势所必然也，诚为至论。清罗两峰居士，本儒佛大同之旨，述正信录。凡一切世界，成住坏空，天堂地狱，因果报应，生死轮回等，世人疑为佛之妄诞，谓儒本无是言者，一一援经据史，引以证明，使人无由置辩。凡宋儒理学渊源，性理诸说，亦各各指其师承，源源本本，无不由于禅学，根据确凿，尤令人莫能隐讳。末后结归佛学，注重念佛求生净土之法，佐之以戒杀放生，俾行人知所宗趣，当生必得真实受用。其有裨于世道人心，殊非浅鲜。而对今之欧风东渐，竞尚物质文明，废经废伦，破斥因果，推翻道德，人心陷溺已极之世界，尤为当头棒喝，顶门一针。不慧虽自知学识谫劣，人微言轻，不足启人信向，因奉命校对，见其具有挽救世道，辅翼佛法之功能，乃自忘固陋，聊书所见如此。

　　◎民国二十年端午后四日净业学人德森谨序

序

学道以信为基，信者三贤之首，万行之先，一切法之根本。李长者云，一切诸佛，从此信生，故法界乘中，以根本智为信心。随信心中理智现前，以信因契诸佛果法，分毫不谬，方成信心。是以杂华，首楞，开显五位，必由十信，而后洊历十住，十行，十回向，十地，以成佛果。若无十信，则十地不成。十信之初心，无十地之佛果，亦不可以谓之圆信。学人欲与法流水接，当以观慧入于中道，研穷八识，自然流入萨婆若海，心精忽现，圆妙开敷，然后谓之妙信常住。即圣人之教，亦以笃信为善道之本，故曰民无信不立也。罗先生两峰，通鲁典竺坟之学，以正见入正信，勤修净业，洗心定泉，是明于第一义谛，而欲转识成智者。又复广摭内外典，录为一书，融会儒释之言，化我执而破邪见，以文字般若，证明洙泗之道，其功甚巨矣夫。世智辨聪之流，偶读得原道本论一二篇，先入为主，而一己之身心性命，茫然未尝理会，好为诤论，求胜于口舌笔札间。其所为儒，因地不真，亦非真为阐提者也。至于剽窃教乘，润色诗文，冀幸福田，贪著名相，或借之以惊世骇俗，自标奇特，举不可以称难信能信也。试读是编而起大疑，始可以入信。疑之不能信，更何论乎。信必加之以愿，愿必辅之以行，行愿并深，信力乃固。如是学儒，方为真儒。如是学释，方为真释。道一而已，并行不悖。学人先自审其趋向，而用力于格致诚正之道，则入此信心不远矣。

　　◎德园居士潘庭筠撰

此录通儒释之分，又归诸净土，以砭宗门之空谈玄悟，使修行人知有入手，可谓深切著明。盖吾儒谨于视听言动之非礼，至于克伐怨欲之不行，归于意必固我之俱无，合于喜怒哀乐之未发，此即摄心为戒，因戒生定之法也。惟性与天道，为夫子所罕言，学者不得而闻，而从心不逾之妙，亦未详切示之，故世疑忽然超越，大彻大悟，或为吾儒未及。不知儒者言性，即觉性澄圆也。言诚，即真心，即实理也。言仁，即大慈悲也。存心养性，至于肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，上天之载无声无臭，与十方圆明获二殊胜相等。然朱子释格物致知，谓用力之久，一旦豁然。又释曾子一贯，谓真积力久，将有所得。盖资禀有清浊，工夫有久暂，其间时节因缘，未可俱令其一荐直入耳。法门如八万四千毛孔，皆可还原。楞严之圆通，维摩之不二，诸祖之话头，皆是也。如来谓彼等修行，实无优劣。其后李延平令人观未发时气象，二程子半日静坐，至门外雪深三尺，亦示人以法门也。然此方之当机，及古佛之发愿，不无差别。故文殊特拣耳根第一，而大势至之净土次之。都摄六根，净念相继，与一归何处，有句无句，其为摄心穷识，同一作用而已。然三十年流水不闻声起，悟者绝少。而乐邦安养，世多有之以此为归宿，宜矣。两峰居士，贯通内外典，是以援据浩博，剖析精严，可释吾儒之疑。而有志于释教者，亦得其门而入，不惑于空谈玄悟，盖渡海之津航也。时余将随法驾诣五台菩萨顶，瞻礼文殊师利，故喜而序之。

◎乾隆壬子仲春望日，定香居士王昶，书于京邸之闻思精舍

世常谓文人晚年多溺于佛，岂其然哉。杜子美咏怀云，本自依迦叶，何曾藉偓佺，晚闻多妙教，卒践塞前愆。未必其实有前愆之可塞，而乃实有妙教之得闻也。东坡尝为正信和尚作塔铭，予未见其石本。而予尝于东莞资福禅院，见坡公所为铭者，曰古之真人，以心为法，自一身至一世界，自一世界至百千万亿世界，如佛所言，皆真实语，无可疑者。故曰此身性海一浮沤，心精妙明含九州。盖此义遍满具足，拈起即是，而要皆以实信为归也。罗子两峰，博学通识，以诗文翰墨，驰骋艺苑者四十年矣。而其诣力所在，独持正定于三藏六部之指趣，洞见其所以然。故尝举其所得于古人语言文字外者，以平实得疏通，以浅显得印证，以援据得指归，无语录之幽深，而有诠解之徼妙，积成上下二卷，题曰正信录。吾友王子述庵，既为序之，而余尤以为儒释之界域不必划分，亦不必有意斡旋，致启文义纷争之渐也。尝谓至实之义，即是至虚，故曰无实无虚。此则杜公所谓塞前愆，而坡公所以铭正信者也，又奚序录之有哉。

◎乾隆五十九年，岁次甲寅，冬十二月十九日，北平翁方纲序

初祖西来，不立文字，自南岳青原以下，语多棒喝，话似疯癫。此乃度人不得已之苦心，皆不失西来大旨。逮宋元间，禅衲居士，老婆舌说口头禅，公案纷纭，本来日昧。莲池大师，别开方便之门，曲尽锤炉之妙，念彼弥陀，往生净土。夫往生之因，生于一念之诚，念念相续，而莲华芬馥，此即吾儒所谓诚则明。吾两峰居士，出儒入佛，悟证人天，作正信录。穷诸妄想，究论万缘。以莲界之思为归宿之所，以经传之文为近取之譬。嗟乎，至道无歧，同归于一。生分别心者，其居士之罪人乎。言如宝筏，度己度人。身作箴型，信人信我。具此阿鞞，以我之信，求人之信。如水合乳，如磁引铁。则是书之有补于二氏，厥功甚伟，当与法藏碎金录，同生天壤。欢喜赞叹而为之叙。

　　◎辟支迦罗居士江藩书

性命之理，吾儒罕言之，以其信者少也。我佛极言之，以其不信者多也。故憨山大师曰，我信人不信，非不信也，不及信也。人信我不信，非不信也，不足信也。人信信言，我信信心。言果心会，无不信矣。儒也佛也，同此性也。一而二也，二而一也。我信矣，犹有不我信者，我亦信之矣。不我信矣，纵有强言信者，心终不信矣。故自信敦诚，人信易欺。诚者日精，欺者日沦。智照识惑，惑起千差，照存独立。致道者以照照惑，贵智不贵识。近予从事于心性之学，采辑经藏中与儒书融会于心之言，汇成是书，名曰正信录。儒释之道，正不当以世智辨聪起分别执也。是为序。

◎乾隆五十六年，岁在辛亥，衣云道人罗聘，书于京师琉璃厂之僧舍

罗两峰先生事略

（出昭文蒋宝龄墨林今话）

江都，罗山人，聘，字遁夫，号两峰。学问淹雅，工诗善画。少时值马嶰谷兄弟开设坛坫。海内文士，半在维扬。山人执贽从金寿门游，所学益精。已而遍走楚越齐豫燕赵之地，三至都下，所主皆当代巨公。野服萧然，跌宕诗酒。或醉后作画，尤觉神采。山人夙耽禅悦，尝梦入招提，曰花之寺，仿佛前身即其中主僧，遂自号花之寺僧。精修白业，多写佛相，庄严清净，宛然面壁宗风。年六十余，在都贫不能归。时宾谷先生转运扬州，寄资斧，俾其子迎还，未一载卒。所著有香叶草堂集，覃溪学士谷人祭酒序之。两峰画人物山水，花草梅竹，无不臻妙。尤著名者，则在鬼趣图。鹿城王椒翁尝语余云，山人生有异禀，双睛碧色，白昼能睹鬼魅。后颇自厌恶，乃以法之，不复见矣。其生平所作，不止一本。钱竹汀宫詹题，引龚圣予之言曰，人以画鬼为戏笔，是大不然。此乃书家之草圣也，岂有不善真书而作草书者。山人虽好奇，其笔墨足以形容之，又岂凡工所能及哉。蒋心余太史赠诗有云，两峰嵚崎人，资禀轶流辈。展足裂地维，放手破天械。碧眼燃温犀，万鬼失狡狯。神光掣瞳人，下透转轮界。谓此图也。两峰所居，在天宁门内弥陀巷，额其堂曰朱草诗林。配方夫人婉仪，号白莲居士，受诗于沈学士，亦善写梅竹兰石，两峰称其有出尘想。居士生日偶作云，冰簟疏帘小阁明，池边风景最关情。淤泥不染青青水，我与荷花同日生。早卒，著有学陆集，暨白莲半格诗。子允绍，字介人。允缵，字练塘，一字小峰。女某，俱善画。心余诗所云，一家仙人古眷属，墨池画盏相扶持。隐士之乐，无过于此。居士山水不苟作。平望张看云征君，藏其夫妇合画一册，中有涉江采芙蓉图，澹冶清妙，乃出居士手。所用小印曰，两峰之妻。此看云同里赵君静芗，为余言之。惜是册已鬻他所，不可见矣。

正信录 卷上

◎清江都两峰罗聘撰

世界

经中刹尘二字，以一尘为一刹也。刹之多有如其尘，故曰刹尘。前明王霁宇云，天地间道理，本是如此。盖虚空既为无尽，是诚所谓大而又大者。若以自朝至暮，一日月经行之地，尽此虚空，是虚空亦渺乎小矣，何以云虚空无尽。不知一日月经行之天地，为一世界。此一世界，积至千为小千。积千小千，为中千。积千中千，为大千。总名曰，三千大千，是为一佛刹。将此佛刹，碎为微尘，凡一尘一世界，是为尘刹。此尘尘刹刹世界，各各星罗棋置于太空。各各有眷属相配，极整齐，极庄严者也，故曰华藏庄严世界海。冯具区，管东溟，屠赤水，制有华藏庄严世界海图，流行海内。据图详玩，我辈七尺，不但太仓稊米，乃纤尘之纤尘。然能纤尘我形体，不能纤尘我性体。华藏庄严世界海，在我性灵，又不啻纤尘。故曰，空生大觉中，如海一沤发。人其无自小哉。

成住坏空

凡人立论，皆用情识。程夫子为理学至儒，何故只说有成坏，无住空，盖犹是情识之见也。易曰，通乎昼夜之道而知。知乎昼，兼知乎夜。知乎夜，兼知乎昼。此则尽天地之闭塞开辟，并未来际而知之，所谓知天地之化育也。且就康节先生所说，约略言之。朱夫子曰，邵康节，以十二万九千六百年为一元。（朱语止）因思之，一日十二时，向暗者六，子丑寅酉戌亥是也。向明者六，卯辰巳午未申是也。叠相推荡，周流不已，积成日，是此干支。积成岁，亦此干支。积成元，会，运，世，亦此干支。三十年为世，三百六十年为运，一万八百年为会，十二万九千六百年为元。以一会言，初为子会，再为丑会，子丑寅卯十二俱历完，是为一元。子会以前，天地晦冥，至此则天开于子，轻清者上浮，日月星辰布列，历一万八百年。子会终，则交丑会，乃地辟于丑，重浊者下沉，山河大地俱有。丑会终，则交寅会，是为人生于寅。人虽生，不过牛首蛇尾之类，茹毛饮血之流。此会尽，则为卯，为辰，亦是每一字管一万八百年。至巳会，则人物繁盛，大明中天，尧舜正在此会。又阅至午会，自夏商周以来，直至于今，皆属午会。由午而未，由未而至申酉戌，一元之运逮衰，万物之机当息。至亥会，天地镕液，化为混沌。杳兮冥兮，所谓一元既终也。终则必始，如环无端。元生贞下，复转剥终。依旧再造天地，数岂有尽哉。十二字，凡十二万九千六百年，为酉为戌为亥为子为丑为寅，谓为夜可也。犹夫一日中，酉戌亥子丑寅为夜也。为卯为辰为巳为午为未为申，谓为昼可也。犹夫一日中，卯辰巳午未申为昼也。诸佛在三界外，居常寂光土。眼看元会流转，如指诸掌。既阅历午未，纷纷扰扰。又阅历申酉，见天地人物消陨。又阅历戌亥，见寂杳者若干时。彼建立者成也。宁定者住也。消陨者坏也。寂杳者空也。是造化已将成住坏空四字，明明平铺匀列，各若干年，而何以收其二弃其二也。只因程子生在午运中，文明昌盛，但见生趣浓厚，不见名相杳冥，故如是立论也欤。程子说坏，亦是不得已而为言。彼原见得世界只有此成，又以理裁决，知成必有坏，故以成坏二字结之，乌知住与空哉。既不知佛慧，又不信佛言，其不知住与空也固宜。虽然此就邵子皇极经世图立论。其实成住坏空，又不如是说。

山河大地

一切山河大地，为其有形质也。形质谓之生，凡生皆有死。惟此性灵者，不受生死累。旧云，最不坚牢的是四大身躯。四大，地水火风也。山河大地，亦是四大和合，总不坚牢。对性灵视之，更不坚牢。在俗情视为坚固法身，在道眼视为幻妄虚体。以凡理论，江彬将谋不轨，则牛首震吼。宪宗将易太子，则泰山震惊。周王治世，则海不扬波。世宗御宇，则河清三日。甚至射潮潮退，鞭山山移，长城可以哭而倒，流水可以喝而分，凡此皆为我意想坚凝所提挈耳。岂得如真常之性体，历万千劫不坏。金刚不足喻其坚，舍利不足方其固，诚哉坚固法身。若夫山河大地，正未也。金沙太史王损庵曰，天下之有形者，未有不从缘而生者也。形莫著于地，亦莫坚于地。且以地言之，其成也微尘聚焉，其住也大气举焉，非缘生而何。缘生则无自性，故幻术者能使缩，上失政能使震，神通之人能变为黄金。而沧海桑田之变迁，且人人能言之，有性者不应如是。以无性故缘生，以缘生故无性。

至坚者山，若具千万年之体，不知皆可崩，非幻妄而何。至坚者地，若似乎具巍巍不动之体，不知皆可震撼，皆可陷溺，非幻妄而何。大凡物可以动而毁，大地可以震而陷，亦足以征幻妄矣。识者谓系缘生，谓无自性，旨哉言乎。

天堂

天堂第一层名四王天，第二层名忉利天，第三层名夜摩天，第四层名兜率天，第五层名化乐天，第六层名他化自在天，第七层名梵众天，第八层名梵辅天，第九层名大梵天，第十层名少光天，第十一层名无量光天，第十二层名光音天，第十三层名少净天，第十四层名无量净天，第十五层名遍净天，第十六层名福生天，第十七层名福爱天，第十八层名广果天，第十九层名无想天，第二十层名无烦天，第二十一层名无热天，第二十二层名善见天，第二十三层名善现天，第二十四层名色究竟天，第二十五层名空无边处天，第二十六层名识无边处天，第二十七层名无所有处天，第二十八层名非想非非想处天。自四王天，至他化自在天，名欲界。自梵众天，至色究竟天，名色界。自空无边处天，至非想非非想处天，名无色界。总名三界。自梵众天，至大梵天，凡三天，为初禅天。自少光天，至光音天，凡三天，为二禅天。自少净天，至遍净天，凡三天，为三禅天。自福生天，至色究竟天，凡九天，为四禅天。教中每言初禅，二禅，三禅，四禅等天，皆指此。以忉利天言之，台榭庭阁，水沼花林，杂色珍奇，最胜可观。又有众鸟和鸣。又有天人常奏天乐。天众于此，观东忘西，观西忘东。思衣衣来，思食食至，受胜妙乐，皆是福业所感。一一自然化生，不假人办。五通自在，五欲具足。人皆化生，寿凡一千岁。以人间百年，为此天一昼夜。夜摩天则二千岁。以人间三百年为一昼夜。诸天寿命，皆就此数增加而多，其乐亦胜。虽然，天福寿尽，随业轮回。故曰，三界如同牢狱。又曰，三界无安，犹如火宅。佛所以倦倦不教人生此者，良以此地，实不美也。

天宫

天宫快乐极矣。为宫为殿，为台为榭，为沼为池，为栏为楯，岂同人力所成。天然之妙，一气呵成。神输鬼运，算思莫测。凡假琢削于班输者，虽极雕镂，止谓人巧，不若天工。以天工不借雕琢也。岂真宰元枢，灵元妙气，如帝天之密构，而乃索栋梁于邓林，求凿筑于畚插。殆不知真宰元枢灵元妙气之作用也已。或曰，隋书云，潞州刺史辛彦之，有功德于民。天上构新室以待之，制极宏丽。无何而彦之卒。（隋史止）谓之构，得无犹烦造作。曰，自无而造有，均谓之构。有勉然之构，有天然之构，不可同日语。

按：归西纪实，有明海王别驾季和，名宇春之弟宇熙。生平渴慕天宫，所作善事，多回向于此。病将终时，果来迎往天界。季和深于佛法，知其不美，令持名生净土，果转而生净土。俱确有明征。

地狱

隋史云，赵文昌至冥，见秦将白起，披发居大粪坑受苦。梁史云，西河刘萨何暴亡，心下犹暖，其家未即收殓，经十日更苏。云十八地狱，随报轻重，受诸苦楚。又公安会元袁玉蟠宗道云，亲经鬲子地狱而返。又义兴学宪曹安祖应秋云，伯兄病笃，亲经血海而还，所见境界，不可说不可说。故善星比丘生陷地狱，琉璃大王活入泥犁。易所谓坎。坎者陷也，其义极微。地狱之义，非陷之义耶。

按：南洲地下地狱，第一重名等活狱，寿长五百岁。每一昼夜，比人间一万六千二百俱胝年。俱胝，此地云千万。第二重名黑绳狱，寿命一千岁。每一昼夜，比人间三万二千四百俱胝年。第三重名众合狱，寿二千岁。每一昼夜，比人间六万四千八百俱胝年。第四重名叫号狱。第五重名大叫号狱。第六重名炎热狱。第七重名极热狱。第八重名无间狱。第四重狱，至第八重狱，其寿命与第三重同加倍增下。苦报尽，方始得出。狱之高广，以由旬计。

等活，至无间狱，凡八重，为根本大狱。每一大狱，有四门。每门外一一有四游增小狱。（游增者为有情游彼，其苦增故。）以一重言之，各有十六游增小狱。十六者，一黑砂，二沸屎，三铁钉，四焦渴，五饥饿，六铜镬，七多镬，八石磨，九脓血，十星火，十一灰河，十二铁丸，十三斧斤，十四豺狼，十五剑树，十六寒冰。诸苦受尽，然后命终，是为十六游增。重重皆有是十六游增。

以第一重等活狱言，罪人手生铁爪，递相瞋忿，相挝肉堕。又手执刀剑，递相斩割，身碎已死，冷风吹活。或狱卒喝生。罪人自想，我今已活，故名想，又名活。久受苦已，出想地狱。慞惶驰走，至黑砂，至沸屎，乃至十六寒冰，然后命终。

以第二重黑绳狱言，以黑铁绳，直罪人，铁斧砍碎，又锯之。或风吹铁绳，历络其身，皮骨焦烂，苦毒万端。久受苦已，出黑绳。驰走十六游增。然后命终。

以第三重众合狱言，或两山合压，骨肉糜碎。或铁象蹋身，或铁杵捣，大石压，脓血流地，众苦并至。久受苦已，出众合狱。次第至小游增，然后命终。

以第八重言，往返铁城，大火交射，万毒并至。凡所遇者，皆恶食，恶声，恶臭，恶触，无弹指顷歇，故名无间。久受苦已，次第至小游增，然后命终。此狱周一万八千里，墙高一千里，悉是铁为。上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身，遍卧满床。千万人受罪，各各自见身满床上。众业所感，获如是报。泥犁，即狱。阿鼻，即无间。

其边地狱，名八寒地狱。一浮陀，二尼赖浮陀，三阿吒吒，四阿波波，五呕喉喉，六郁波罗，七波头摩，八摩诃波头摩。

阿波波者，狱中冷气逼人众口，止闻阿波波声，即以名狱。波头摩，即红莲花也。罪人冷冻不堪，头裂如红莲花，故以名狱。摩诃波头摩，即大红莲花。

四大部洲地狱。按南洲，有正有边。东西二洲，有边无正。北洲，正边俱无。正狱在南洲地下。边者，在地上铁围山间。三洲人造罪，皆来南洲正狱，及西边狱中，受其苦报。此皆详教乘法数。

阎王

人称地狱十王，人乌乎知，惟载在书籍，始知之。至汉明帝，金人入梦，而佛法至。朱夫子云，佛法未入，未尝有死而复生者。不知佛法未入，何尝无死而复生者。史记云，秦穆公死去，七日苏。赵简子死去，三日寤。寤时俱云，我之帝所甚乐。想二公应再寿再贵，故得往帝所，未可知。否则堕沉冥中，如高山辊石，如铜丸走坂，焉望来告哉。惟自汉历唐，历宋，历明，事事渐就浇漓，亦事事渐趋渐备。闻见广，变故多，经历久，试验深，正史已大书韩擒虎为冥王。其他史如寇准，蔡襄，韩琦，范仲淹。以至前朝海瑞，郑晓，蔡完，林浚，徐昌谷，赵用贤，蒋焘，俱为冥王，俱历历有据。若夫蒋焘为王，则云间太史陆子渊死时自记者也。赵用贤为王，则莲池大师亲为笔记者也。莲池大师云，少宰赵公定宇，与云南巡抚陈毓台同年。公以万历丙申三月望日捐馆时，毓台在任，因内人病，扶乩请神，神判以死。因恳乞救援，神云，五殿阎君方新任，其人刚正，不可以私干，无以为也。问新任何人，曰，常熟赵某耳。俄而讣至，则任期与讣期吻合，陈大惊异。（见莲池笔记）管东溟曰，张浩，字义卿，虞庠博学好谊之名衿也。生前信余甚笃。垂没三日间，能历历道前生事。在晋为某，在宋为某，在明两为边将，今为冥府五殿阎王赵公，署为记室。表帝，帝允秩正四品，阎君待以僚属之间。赵公，即余同榜友，吏部左侍郎定宇，讳用贤者也。事见云南抚院陈毓台奠章中。（见管见酬咨续录）嘉靖中陆詹事深，死三日而苏。语其子楫曰，取笔记我语，我病渐时，不见若辈。觉身坐厅事，有黄衣二人跪于庭云，奉王命召公。余方用置对，忽身已上舆，黄衣前导，随者数十人，余心甚骇。舆行如飞，至一城，黄衣请曰，当去舆从步。顷刻间，已失舆，两人扶而走，足不着地。至一城，黄衣又请曰，请改服，不觉已易衣矣。又良久，抵一城甚高，楼橹皆如京都制，可十余里至阙。阙门数重，大殿巍然。有王者冕旒坐殿上，一黄衣先入喝曰，奉命追松江陆深已到。王起坐曰，入之。余从东阶庑下北面立，王南面呼余曰，子渊，识我否。余曰，殿下莫非当年蒋焘耶。盖余为诸生时相习耳。从者呵之曰，奈何犯我王讳。王曰，此我故人，无迫之。王曰，子渊，尔官居一品，寿应八十，以犯三大罪，十二小罪，故官降三品，寿减一纪。是年余方六十八岁，闻是语，骇然曰，深得毋死耶。王曰，非死何以至是。因命吏取詹事簿籍来。须臾持簿至，余阅之，见生平所言所行，无一不记。其末以朱书总核其罪。余因丐王幸念夙昔，使得毕其寿命。王曰，此非寡人所得专也，主在帝。寡人为故人受罪，姑假以两旬，俾治后事，其无为子孙计。命黄衣送之，已出门，复呼入曰，若兹来也，于地狱无睹，何以警传世人。黄衣导观诸狱，景象甚惨，目不忍视，狼狈而走。出城，从高原上行，久之甚昏黑。忽见一灯微明，既近，则其尸卧于床，心恶之，黄衣推之使附，乃苏。又两旬，黄衣复至，詹事遂长往矣。阁学朱平汉曰，蒋焘，字仰仁，武功伯徐有贞之甥，系长洲诸生。（见朱平汉小品中）由此观之，不足以征阎王之凿凿哉。

轮回

山阴王龙溪曰，人之有生死轮回，念与识，为之祟也。念有善恶，往来不停，便是轮回种子。识有起灭，倏忽不停，便是生死根由。此是古今之通理，亦是现在之实事。儒者以为异端之学，讳而不言，亦见其惑也已。此龙溪之言，可谓不磨之鉴。谓祟在念与识，遂成轮回。窃臆前五识所交接，传于第六识。第六识所造作，栖于第八识。盘据胶滞，垢之窟也，业之府也，无有倾倒底里之法。只有参究一路，朝磨夕勘，参到前后际断之时，一念不起，所谓水银将死，心花欲爆，悟门开矣。一了百当，透见本来面目，是为根本智。又有四智，曰成所作智，曰妙观察智，曰平等性智，曰大圆镜智。成所作智，前五识所转也。妙观察智，六识所转也。平等性智，七识所转也。大圆镜智，八识所转也。故曰，转识成智。

王述庵曰，念念迁流，即是轮回根本。故当因戒生定，至于时节因缘一到，如桶底脱。则为坚固大定，世出世间，十方圆明，获二殊胜。

转畜

堕畜生道者，如郗后之蟒，飞燕之鼋，蔡元谟之蛇，夏英公之龙，章元桢之猿，李微之虎，陈国之牛，周震之驴，李时进之骡，江廷斌之马，李审言之羊，瞿学究之犬，缅家奴之狐，刘机之豕，彭好贤之蚓。如此等者，缕缕不尽，岂尽谬耶。然犹曰稗官也，小史也。若至如牛哀为虎，见史记。如意为狗，见汉书。宣母为鼋，宋母为鳖，见晋书。彭生化为豕，伯鲧化为熊，（音乃，平声，三足鳖也。）见左传。左史，汉晋等书，岂小说耶。总之，轮回以三业为变迁，三业以识田为归宿。有善画蛇者，生变蛇相。有善画马者，活现马形。皆识为之也。释门有转识成智之法也。

鬼神

鬼神无今古。但鬼是鬼，神是神，人常并称之，可以情理通。宋儒以鬼神者，二气之良能，造化之功用。认定理气之寂入寂出者，即是鬼神，故将一切鬼神尽行抹煞。不知天地间为魑魅，为魍魉，无所不有。恐为理所障，目所碍，不能研究得到耳。即以道理论，阴阳二气，鼓铸变化，无不肖像而出，变态以呈。如阴阳之气才薄击，大地中即忽然生菌，具有五色，且即有蠕蠕蠕动者，百千营窟于内。如阴阳之气才分判，大空中即忽然虹现，亦具五色，亦即有如驴首者，垂首下饮于溪。既属变化，其形其象，岂可方物。易曰，在天成象，在地成形，变化见矣。昔禹铸九鼎以象神奸，无使民不逢不若。盖从诸方绘怪物之形以铸于鼎，为魑魅，为魍魉，使民易识耳。岂创设以骇见闻。总而言之，论事物则参差万态，圣哲不能齐。论道理则兼总条贯，群论不能外。何者前此鬼神，何者是而今鬼神，难信者是也。伯有为厉，使是理道外之属，何以云立公孙泄，及良止，乃止。可以厉而厉，可以止而止，仍是理道中事也。天下事物有二，理道亦有二耶。少所见，多所怪。请将十七史，廿一史，文献通考，太平御览，太平广记等书，熟读一番，再为立论可也。至于寻常鬼神，只如饮食起居，全无一毫奇异，轻肆勾除，揆之理道惬否。

王昶曰，天神皆降，地祇皆出，精气为物，游魂为变。易礼所言，分明有形有色，有情有状，特凡眼不之见耳。周公谓多材多艺，能事鬼神。孔子指斥子路，言其不能事，非为无鬼神论也。

鬼

礼经云，人死曰鬼。是必明有此类，而后以此加之。不然，死则死耳，业既化虚无，又何为立此名色。孔子曰，祭则鬼享之，是必明有此物，而后以享之一字加之。不然，祭则祭耳，何为有设馔者，即有来馔者。蔡沈书经注云，商俗尚鬼，使无鬼，俗何以尚。陈澔礼经注云，乡人，者，强鬼之名，使无鬼，强何以名。鬼之火曰磷，苟无鬼，磷字作何解。虎之鬼曰伥，既无鬼，伥字义何由名。程子曰，世间有鬼神凭依以语者，盖屡见之，是明乎所见之非妄。谢上蔡曰，形气离而有鬼，知此者为智，是明乎言无鬼之为愚。诚者真实无妄之理，见实理原自如此。释门所说饿鬼，各各种类，有六十四。惟至人知之悉，故区分之详。若谓无形无体，何从得饿。其无鬼之说，固结而不可解者，试问今之猖亡何欤。猖亡者，坊厢中，乡鄙中，有一种无祀之鬼，亦能为祟于民，俾不安堵，犹民间游手乏食之棍辈也。若敖氏之鬼，不其馁而，楚子文已道之。鬼有所归，乃不为厉，郑子产已析之。即如每岁各畿省郡县，清明节，七月望，十月朔，城隍神皆临厉坛，破费钱粮正额若干，我国家又何以行此无益之事哉。其烛照于幽冥者深矣。今释门放焰口，乃施食饿鬼也。世俗中颇有凿凿言其效验者。

稗史家言鬼，罄墨不胜书。聊记数则，以征不谬。宋儒张敬夫在淮上，夜闻小鸡声，以数万计。起视之，见灯明满地。问之寺僧云，此旧战场也，遇天阴晦则有。此语在性理，岂为虚谬。魏武子有宠妾，命其子魏颗曰嫁。及疾重，命颗曰，为殉。武子死，颗嫁之。曰，人病则昏乱，吾不从乱命，从治命。秦晋之役，颗与杜回战。颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦老人曰，吾乃所嫁妇人之父也。尔用先人治命，予是以报。语在左传，岂为虚谬。阮瞻作无鬼论，自谓此理可以辨正幽明。忽有一客诣瞻曰，鬼神古今所共传，君何得言无。仆即鬼也。于是变为异形而灭。语在晋史，岂为虚谬。

怪

子不语怪，非无怪也，但不语耳。语则启人惶惑，乱人聪明，令人败经常而务悠谬，非谓其无而不语。若谓无，则力乱神亦无也耶。不知怪实实流行存着于两间，以抒其变幻幽玄，即秃颖，敝帚，破缶，败甑，皆能露灵作祟。彼春秋左传所谓石言于晋，谷洛斗（谷，水名，在河南，谷洛斗者，二水泛溢也。）毁王宫，楚王谥成乃瞑，晋文柩声如牛，内蛇与外蛇斗于郑，是为何说。然后知怪之对常，如昼对夜，寒对暑，往对来，高对下，多对少，大对小一般，不偏觭也，谓无怪者非也。夫子即不语，又何尝禁语。诗云，履帝武敏歆，攸介攸止，夫子不删，何意。天命玄鸟，降而生商，夫子不删，何意。国语云，季桓子穿井，获如土缶，中有羊焉，使问仲尼。仲尼曰，木石之怪曰夔蛧，水之怪曰龙罔象，土之怪曰坟羊。夫子又言，何意。噫，圣无不通，物无不格，叩无不应，特不恒语，故曰不语。乃其意，则扶常立经意也。

魔

释门动称魔。天地间原有是妒害之祟，惟修道者偏易招惹，即鬼神忌盈之故。亦修道者，自起罅隙，魔遂乘之而入。亦有与魔毫不干涉，而无故来挠者。如炼鼎者，丹将熟，遂成败坏。天宫群享天福，亦有修罗战斗争构。此种魔福极大，魔力极猛。乃从夙世中，广修善事，而动杀机，与瞋心不断者。至楞严所称五十种阴魔，则就自心还自贼，驱除甚难。良由五阴之覆盖，最深细微渺，故魔亦在危微难控之天。非经中胪列详备，未有不落其彀中者也。姑举怪以证魔。有僧向余云，终南山最难居住，周围广千里，有地可耕可植，听修行者荷锄深入。但怪来甚多，无论白昼昏夜，有形质奇异者，有姝女美倩者，有即化成父兄朋友妻子来相劝诫者。只是一味不理他，万事俱休。稍出一语，动一念，即着渠祟矣。盖深山无人，顽石枯桩，受千万年日精月华，遂成此等。然亦小丑耳，不能为有道者祸也。即此可喻魔之万一。大乘诸经，皆有咒，名陀罗尼。佛谈经忽说咒者，恐后世众生，受持读诵。魔来挠乱，故说一切咒。楞严经云，若不持咒，而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。金光明经云，十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫。又止观云，若诸魔障，恼乱坐禅，行者当诵大乘方等教中治诸魔咒。若出禅时，亦当诵咒。

管东溟有三魔辨，为屠赤水临终之悔而作也。何谓三魔，谓杀盗淫，三根所结之魔也。说魔莫辨于楞严。所云五十种阴魔之说，当知此魔，乃与修佛道者作障之魔。从修三摩地，路头稍错而致，此三界之大魔也。余所谓三魔，乃就道经之魔而言。盖从身三业上起，因带着口四意三浅根而结成者。此魔尚未能与修佛道者作障，而偏与人间天上之正神正士作障，正三教中之切近邪魔。试剖之。道经莫酷于杀魔。杀魔之王，即佛家之所谓天修罗也。此王能与天帝争。其次尚有三种修罗，亦能横行于神鬼人畜道中，阴为生灵之害。故道家净坛咒，必曰，魔王束手，侍卫我轩，正指修罗王言也。此魔专挠天界，罕挠人间，故人间不以为虑。其次莫秽于淫魔，如世所祀五显灵官等。惟除有福有德之宰官居士，其闺阃不敢入。下此则能以神力乱其室家，亦能摄女妇之阴神，入彼庙以污之。此魔既犯佛戒，亦犯天戒。而韦驮不击，雷神不诛，何也。生前亦在人中有功德，佛天不遽绝其飨也。且其所污之女妇，亦有夙因焉。操纵之权，半属之道陵子孙。而灵官以下，如狐魅等，则城隍亦能制之。此魔能挠人间，凡民虑之，圣贤则不必虑。除此两魔而外，又有所谓盗魔者，则大德大贤之不足虑，而小德小贤之所深虑者也。盖有一种世智辨聪之豪，其在世不能修大福，而能作小福。不能修大慧，而能发小慧。或从儒门出身，志欲躐等向上，而脱略于孔孟之庸德庸言。或从禅玄二门染迹，志欲离俗腾空，而全昧于如来之正知正见。罪既未落三途苦趣，缘犹未入于带业往生。则上帝尚松之于神人两趣之间，使得游行名山洞府，与人相近，待报尽而后六道有归。当其未归之时，不傍仙家之洞天福地以为窟宅，则傍神界之虚空幻境以为侨寓。而生则为多种躁心偷心于三教中，不禁此际发露。又幸上帝之不遽我谴也，则并借上帝之威灵而矫诬之，以耸凡夫之听。其实采人间英灵子之精神以自王也。以其借此机缘，影掠三教大义，凭鸾乩以警提人，显附于神道设教，而阴亦求销生前夙愆者，原非大得罪于上真。然而根因全不纯正，境界亦不真实。其诱人必以未得为得，未证谓证之幻说，投其欲速见小之根。谓升仙成佛，别有一条路径，似无资于三祇修证，九品往生也者。此谓临深以为高，加少以为多，不久必归于败露。而世有炼其术者，则豪杰士夫，往往受其笼络而不悟也，屠赤水之谓哉。赤水之信孙术士所炼宜真，慧虚，二鬼仙。不过鬼中之上上品，仙中之下下品耳。乃尊为大导师，跻之于七真八洞之上。盖未知宜真之先，受摈斥于吾娄昙阳仙姑也。然能出奇征幻境以惊人，故昙阳手自按剑而口责其假冒上真名号，以乱正法也。是亦盗魔之雄也。所以谓之盗者，上能盗仙佛之浅教以惊人，下能盗名士之精神以滋慧也。此魔却与淫杀二魔不同。虽不能动大福大慧之豪杰，而亦能动小福小慧之流。程子所谓当如淫声美色以远之，愚谓莫此若矣。吾非谓儒者一信孙术士之术，一染慧虚之见，便作三业入三途也。谓此魔大伪似真，种深则根难拔，纵以多劫修持邻圣证，不坠五十种阴魔中，必坠五千退席比丘中，何可不于当生拔此根也。故作三魔辨，以警浅学之易为术士所罔者。（见从先违俗议）

王昶曰。人身之魔，以欲为重。藏大海底者，从肾水中生也。能与帝释战者，龙雷之火上炎，能挠清净心也。

人身难得

人身难得今已得，佛道难闻今已闻。

此身不向今生度，更向何生度此身。

娄东王中丞，官山东时，得遇白猿精。临别，猿语王曰，汝曹毋以人身容易，而轻令失之。我修道八百余年，尚未得脱猿身。

吾宗近溪先生，与蜀中一猿相处，与谈名理绝胜，皆有超诣。告近溪先生曰，予修行凡几百年，意之所在，咄嗟可办。上天下地，九州八荒，无不可到，独不得为人。人身最贵，即欲为先生之舆台亦不可得，而乃羡我乎。噫，超越之难何如。

前身

有人笑而问余曰，君能自知前身为花之寺僧耶，恐妄语耳，吾则不敢信。余曰，月明萧寺梦花之，前身为花之寺僧，同乎我者且不胜论。稽古以来，诸书所说，如冯京，前身为五台山僧。张方平，前身为琅玡寺僧。崔允，前身为瓦棺寺僧。曹卿，前身为嘉佛寺僧。真西山，前身为草庵和尚。李嵩，前身为澄空和尚。房琯，前身为智永禅师。娄师德，前身为远法师。曾公亮，前身为青草堂禅师。袁滋，前身为西峰禅师。王十朋，前身为严阇黎。王珉，前身为胡沙门。王鄂，前身为百堂寺沙弥。宋度宗，前身为行童。陈尧咨，前身为南安主人。余志五，前身为四祖寺僧。琅玡王练，前身为胡僧。王三洞之子，前身为居和大师。唐王，前身为大瓢和尚。太保李维寅，前身为伏牛山禅师。宰辅胡，前身为天池僧。都宪张素，前身为庵主。吏部虞淳熙，前身为杭州僧。太仆卿王士性，前身为峨嵋寺僧。状元费宏，前身为充庵僧。新建伯王守仁，前身为闭关僧。同知陈云峤，前身为泗州寺僧。进士李商隐，前身为妙高寺僧。太原进士华人，前身为西域僧。太原进士王琼，前身为西番僧。三衢王童灿，前身为高丽寺僧。太学生郝子良，前身为黎道人。金陵琐事云，尚书郑晓，前身为僧。宰辅李东阳，前身为僧。成国公朱希周，大常卿陈沂，临淮侯李言恭，状元朱之蕃，进士周元，前身皆是为僧也。

后身

人又笑而问曰，君之前身既知之，而君之后身亦能自知耶。余曰，来因不昧，或能自知，否则或为人所知也。稽古为人后身者，复不乏人。试听之，如赵鼎，为李德裕后身。萧詧，为许玄度后身。郭祥正，为李太白后身。潘佑，为颜延之后身。刘沆，为牛僧孺后身。边镐，为谢灵运后身。田佑恭，为马援后身。苏轼，为邹阳后身。范祖禹，为邓禹后身。宋康王，为钱镠后身。韦皋，为诸葛亮后身。严武，亦为诸葛亮后身。王安石，为秦王廷美后身。明大宗伯周洪谟，为丁友崔后身。状元孙继皋，为唐皋后身。大宗伯冯琦，为韩琦后身。大司徒周忱，为滕德后身。大学士高仪，为于谦后身。少保胡宗宪，为白侍郎后身。给事王嘉谟，为张德镠后身。郎中马金，为马廷用后身。侍郎夏元吉，为屈原后身。大理寺丞尚颖，为李尉后身。少师杨溥子，为石行人后身。高唐州林接五子，为张越吾后身。他如戴探花大宾，卢太守希哲，俱有所本。进士吴用先，进士来俨然，谈隔世事如昨。


正信录 卷下

儒释同源

天下止有一乾元，即毗卢性海，为千圣千贤之总括，乃诸天之统也，夫是之谓道岸。志于道，志乎此也。登道岸，登乎此也。古来诸名卿硕辅，才人俊髦，留意佛法者甚众。于时故有纂法喜二志者，为澄江夏某。纂佛法金汤者，有金陵冯某。将古今嗜佛者，详列行状。今特析其名噪者以言。汉代只阚德润，曹子建，牟融三人者。晋代六朝，则谢安，王羲之，王导，王坦之，许询，习凿齿，郄超，陶侃，王珉，萧统，孙绰，戴逵，顾恺，谢尚，羊祜，陶潜，谢灵运，袁粲，孔稚珪，沈约，刘勰，陶弘景，阮孝绪，江淹，颜之推，庾黔娄，其人焉。隋代则薛道衡，费长房，王通，杨素，裴寂，其人焉。唐代则房玄龄，杜如晦，长孙无忌，虞世南，褚遂良，孙思邈，房融，张说，宋璟，颜真卿，王维，王勃，李白，杜甫，白居易，韦皋，段成式，权德舆，李泌，柳宗元，裴度，刘禹锡，贾岛，苏晋，其人焉。宋代则李昉，王旦，吕蒙正，杨亿，吕夷简，范仲淹，寇准，晁迥，李沆，杨杰，文同，苏轼，苏辙，邵雍，富弼，赵挘拦醢彩韭砉猓欧狡剑难宀珍叛埽埽芏匾茫鼰l，陈尧叟，冯京，陈瓘，杨时，黄庭坚，晁说之，胡安国，张商英，游酢，秦观，米芾，谢良佐，吕正己，胡寅，张九成，吕本中，王十朋，尤袤，张栻，刘子翚，周必大，叶梦得，真德秀，陆九渊，米友仁，吕祖谦，韩世忠，谢枋得，赵子昂，揭奚斯，其人焉。此其大略，余不胜屈指。海虞玺卿瞿汝稷曰，历代名流宿儒，或行峻一时，或文雄百代，龙翰凤雏之彦，兰馨雪白之贤，归命法流，颐真灵筏者，未易更仆数。考其人之操履素业，皆彪炳史册，固未尝以嗜此而坏世间法也。或者谓当如淫声美色以远之，惟恐入于其中。夫饱粱肉者，必无求于粢粝。服缟纻者，必无取于短褐。以短褐而弃缟纻，以粢粝而弃粱肉，虽愚者不为也。使道德之蕴不出于六艺，性命之微无过于诸儒，则彼固皆含六艺之腴，入诸儒之室，何肯悦诐词而译微言，就僻行而戾大道乎。是弃缟纻而求短褐之类也，非人情矣。（瞿语止）

宋儒多从禅学中来

既登洙泗之堂，何妨更入乾竺之室。宋之大儒，有着脚佛门者，若指其人，则人人皆似。姑略言之。入寺讲习，终其日茹素者，程伊川也。入寺必拜佛者，邵尧夫也。舍宅为寺者，王介甫也。日课拜观音大士者，尹和靖也。见得佛与圣人合者，吕希哲也。书心经赠僧者，司马温公也。问道于大慧者，吕东莱也。长庆寺修冥福者，程明道也。晚溺于佛者，邢明叔也。读大藏三年者，黄山谷也。著屏山十论者，刘子翚也。以前路资粮为念者，吕居仁也。后来看佛书者，吕与叔也。劝温公学佛者，吕晦叔也。论维摩经者，晁说之也。以佛旨解论语者，游定夫也。解金刚经者，朱晦庵也。解楞严经者，苏子由也。作投机偈者，吕正己也。序入传灯者，陆象山也。跋莲经普门品者，真西山也。序中峰广录者，揭奚斯也。作庭前柏树子颂者，张子韶也。谓孔子与佛氏之言相为终始者，刘元臣也。携弥陀画相一轴，为西方公据者，苏子瞻也。

性理之说本自寿涯东林二禅师

宋儒之最著者，周程张朱。诸儒奉以为极则者，张朱。张朱奉以为极则者，二程夫子。二程奉以为极则者，周子濂溪也。乃周子濂溪，则又得之寿涯东林二禅师。刘后村先生曰，濂溪学，得自高僧。（见后村集）张横渠曰，东林禅师，性理之说，惟我茂叔能之。（见宏一纪闻）陈忠肃曰，道学之说，东林授之濂溪，濂溪广之。（见莹中集）道学性理之说，实倡于涯师，而至于总师，总以授周子。（见宏一纪闻）濂溪一日叩佛印元禅师曰，毕竟以何为道。元曰，满目青山一任看。濂溪拟议，元笑而已，濂脱然有省。（见资鉴）濂溪早留心禅学，后参灵源。灵源曰，离心意识，绝凡圣路而学可也。公被逼责，无所用心，昼夜呆坐而已。偶于寂燕间，脱然开悟。（见尚直编）性理之说，古书皆不言。千五百年后，独周子言之。不知性理之说，东林授之濂溪。东林以前，各专己教，未能融会。至寿涯始以其词意，发明易中庸之旨。（见性学指要）濂溪谕学者曰，吾此妙心，实得启迪于南老，发明于佛印。易道义理廓达之说，若不得东林开遮拂拭，断不能表里洞然，该贯宏博。（见尹氏家塾）胡汲仲曰，孟子没千五百余年，道统潜绝。周子出，然后潜者复光，绝者复续。周子之传，出于寿涯禅师，而为首倡。程子四传而得朱文公，文公复得张敬夫，讲究此道，方得脱然处。（见大同论）由此言之，禅教不但与吾儒不相悖戾，而且为吾儒相资为用矣。

原道（摘要）

华严经云，如来普观法界一切众生，具有如来智慧德相。愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。

辩正论云，太昊本应声大士，仲尼即儒童菩萨。先游兹土，权行渐化，愍济五浊，宣布五常。

破邪论云，修道阶次，心行非一，皆缘浅以至深，藉微以为著。其始修心，则依佛法僧，受三归也。三归，如君子之三畏。而又五戒，断杀盗淫妄语饮酒，与仁义礼智信同。

宏明集云，仁者，不杀之戒也。义者，不盗之戒也。礼者，不邪之戒也。智者，不醉之戒也。信者，不妄之戒也。

破邪论云，太宰嚭问孔子曰，夫子圣者欤。对曰，某博识强记，非圣人也。又问三王圣者欤。对曰，三王善用智勇，圣则某不知。又问五帝圣者欤。对曰，五帝善用仁义，圣则某不知。又问三皇圣者欤。对曰，三皇善任因时，圣则某不知。太宰大骇曰，然则孰为圣者焉。夫子动容有间曰，西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。（引列子仲尼篇之文）

老子谓尹喜曰，闻乾竺有古皇先生者，吾之师也。不生不灭，善入无为，绵绵若存，善入泥洹，还乎无名。吾今升就，亦返一源。

文昌化书云，予前世堕身为龙，得遇西方大圣人度脱。

又云，在朝时闻方外之言曰，西方之国，有大圣人。后遇隐者，授以心印，曰，此西方大圣人归寂法也。

名言

昔贤名言如屑，不胜胪列。惟自信自警，不堕邪迷，不堕荒废者，随摘随录，共五十五条。

汉牟子曰，老子绝圣弃智，修身保真。万物不干其志，天下不易其乐。天子不得臣，诸侯不得友，故可贵也。于是锐志于佛道，兼研老子五千文。世多非之者，以为背五经而向异道，遂作理惑篇。

宋晁明远曰，内典说心性之理，生灭去来，曲尽其妙。儒书不能到此，慎勿以世间法比类而非之。

娄东管志道曰，古之大圣大贤，皆以出世之心经世。经世事毕，还复归于出世。此亦儒生骇闻之说，而此语则从千锤万凿中来。古来命世之士，无一不从多劫了生死之因而来。且无论尧舜周孔诸大圣。已目击陆太宰五台先生，将终趺坐，越宿而色愈妍。耿司农天台先生，将终发慧三日，隔垣闻语。此即经世事毕，还归出世之兆。

又曰，舜与孔子，俱从古佛化身，乘愿而来，乘愿而去。岂但儒家之经传所不道，即二氏家之典籍所不道，而愚敢作是言。使非根极理要，足以建天地而质鬼神，便当受拔舌泥犁之报。世人不信因果，故轻以悬想臆度锥人，但曰口过而已。愚则笃信大妄语之必入泥犁者，而敢明知故犯哉。

王龙溪曰，无者，有之基也。是谓千圣相传无所倚之学。

王阳明曰，佛氏说到无，圣人岂能于无上加得一毫有。

耿楚侗曰，稽古至圣上贤，未有不出世而能经世者。徒志经世而未知出世，皆随世以就功名者耳。

李梦白长庚曰，如来金口宣扬妙旨，四十九年间，极力深谈，只恐一人之不闻，闻者之不信也。世如阐提无论矣。即所云信者，口是而心非，阳奉而阴违。或平居信向，而利害则违。或急难归心，而事定又懈。比比皆然者，何故。盖众生止见眉睫前事。如饮酒之必醉，好色之必羸，杀人之必偿，寇盗之必戮，多积之必散，高位之必危，事理必然，最易明晓。而世人一年不为十年计，今日不为明日计，寅卯不为申酉计。群然自堕陷阱，又岂肯说果报于隔阴，信酬偿于异世哉。

又曰，众生身业无尽，我佛慈悲，以众生心为体。

又曰，年来骨肉凋残，情态煎迫，生理都尽，百念齐灰。只于佛前发愿，愿来世为僧，以了大事。

王凤洲曰，菩萨教化众生，不难舍尊就卑，以示出入之无间。观自在之所以达摩僧伽，文殊普贤之所以寒山拾得也。顺逆方便，不辞出入二氏，以明大道之无二。儒童光净之所以洙济，迦叶之所以苦县也。学者奈何显歧而交相嫉也。

又曰，菩萨阿罗汉者，多下降于此方。

又曰，吾向谓圣人之道，无有加焉者。乃今而后知有加焉者，瞿昙氏书也。

又曰，我流浪苦海，无复息期。赖救拔得假一线缘，求出生死路。又云，经世一念，久已灰冷。独于出世，不敢便自暴弃。但业障既深，根器已损。十二时中，念及畴昔放逸，过恶万状，但有悚汗而已。又云，盖棺之后，得免沦堕，于愿已宏。

王麟洲曰，吾辈原有慧根，只为多染，是生多念。有志学道者，须一念斩却牵缠，扫除诸虑。但患不得到此境界，却不须料理顽空二字。此二字自为钝根少染人设。

憨山大师曰，苍苍之表，何缘而有上帝。由修，由累世之修。由修善，由修千万亿善。虽然，天下有善之善，又有善无其善之善。善之善，犹是时时勤拂拭。善无其善之善，则本来无一物矣。洗心于净，退藏于密。而又以所修千万亿之善，归之于无声无臭，甚至浑之又浑，化之又化，斯其人何如。孔子所谓过此以往，未之或知。子思所谓渊渊其渊，浩浩其天之境也。岂千百劫以来，无有造诣至此者，则佛之谓。语及心性，不与天下竞众妙，而尽浑忘于寂灭，名曰空门。空者，空诸所有也，非好为枯寂。以性灵原自空寂，非偏属顽空。恰是妙函众有，斯超之超，极之极，吾儒所谓比天更上一层，是也。周子所以独窥无始之始，无相之相，无善之善，直绘一无极，以加于太极之上欤。

易曰，天且不违，则至尊亦有时逊让。

又曰，乾元统天，则至尊亦在所兼该。

又曰，古来得道圣贤，或以饿死，或以佯狂死，或以剖心死，谓之抱所愿来，行三祇行。于方寸，则清虚洒落，毫无点染矣。若颜子实系襄赞木铎之人，实系现身说法之人，应以蔬水箪瓢显。在六龙中，应以潜龙教化天下后世显。乃孔颜之因地，乌乎知哉。孔颜之来意，乌乎测哉。

又曰，圣门高弟，俱不可测。同来倡明儒典，提拔衰世愚蒙。问仁问政，恣情颠倒。问圃问稼，甘受讥诃。识者谓为打鼓弄琵琶也。问宰我期年丧，何故曰安。曰，以天下后世皆曰安也。故暂投世情，以受夫子之锤砭，俾天下人凛凛惕惕，以奉为大经大法，意甚深远也，虽受讥诃何恤。否则论语一书，无所不言，而三年报本之丧，竟未见一畅发也，觉世谓何。故十哲中于宰我独曰言语。孟子称之，亦曰善为说词。

又曰，顽空与真空，实有分别。犹伯子之简，与仲弓之简，相去径庭。顽空，枯寂如槁木死灰，是二乘人，释门所诃。真空，万理虚涵，万行圆备，是大乘人，大士所尚。空可也，顽空不可也。故曰，真空妙有。虽然，即顽空又岂易得。世之人憧憧七情六欲，仆仆利窟名窠，求一顽空，难之又难。先从枯寂入门，此又入道之良方也。故受戒者，先受声闻，后圆大乘。故大行王性海，与屠赤水约曰，我辈功夫，尤当从枯寂下手。

王昶曰，耳根圆通第一，亦先从人空，法空，空空入手。此三空尚是顽空，忽然超越，乃得真空。

陈白沙曰，六经皆在虚无里。

屠纬真曰，脱璎珞之衣，披华衮之服，登治于三五，而人不识其从来。本菩萨之心，行豪杰之事，致君于尧舜，而世莫窥其作用。横出竖出，总是真如。顺行逆行，无非佛事。曩有问于纬真曰，众生若知前后世事，则愕然知惧，翻然知改，不知造化何故吝惜。余曰，是众生之障重也。知则不敢为恶，此大福也。众生业重福轻，何由得知。人尽知，则人尽不敢为恶，众生累劫之业在，何由得此幸福也。

又曰，人到诸事沉溺时，能回光一照。此一照，是起死回生之灵丹，千生万劫不致堕落者，全靠此。又云，石篑公近与之游最密，于此事甚切，不似近时学佛以名者。乃弟石梁，信力亦深。

翁周野曰，回之屡空，正其近道也，

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而有以贫窭为解。赐之货殖，多学而识也，而以财富为解。且江汉濯，秋阳暴，上天之载，无声无臭，尚有何物哉。曰空，则有无不立矣。曰空空，则并空亦无不立矣。曰如，则独见真如矣。乃归之鄙夫，而以冥然罔觉解之，此学术大关键也。

沈士荣曰，佛说诸经，理深事广，文博义繁。此上诸师，极口赞述，未能尽其旨趣。以言乎毁灭之罪责，状元康德涵，听友焚经，尚有不言之谴。杨公会宪，亲聆康语。通判龙德孚，往勘普陀，乘怒焚经，其受牛啬之愆。屠公纬真，载在鸿苞。儒者不察，动云火其书。慎之哉。

焦漪园曰，内典所言心性之理，孔孟岂复有加。

王性海尔康曰，我辈生长尘劫，流浪万缘，茫茫苦海，业已濡首灭顶，未能一跃便及彼岸，犹当从枯寂下手。

黄慎轩曰，若不常常照管，痛与一刀两断，何由三业清净。又曰，比岁信力稍深，始知参学捷径，惟此西归一着。

包柽芳曰，惟念百岁刹那，无常迅速，瞬息之间，改头换面。又云，倘非猛奋荡空积业，一丝未断，永劫沉沦，噬脐无及。

张洪阳位曰，浮沤泛梗，漂泊生死海中，莫能自出。

李见罗曰，经世之人，不可以二出世之宗。

胡庐山曰，何谓出世，超生死是也。即老氏所谓死而不亡。

焦漪园曰，出世，如超出之出。程伊川云，出那里去，是不通其语矣。

刘心城曰，腊月三十以后，乃实受其报耳。谈至腊月三十以后，道学先生，便将未知生焉知死，孔子家法，抹倒能仁公案。从古大圣，各应时节而生。羲皇以开草昧，唐虞以辟文明，孔孟以诛乱贼。当此乱贼纵横，人无君父之日，何可遽开出生死一路。使人不畏现在之刑诛，而先营未来之祸福。迨夫春秋之律令既明，汉室之三章再出。此世间明白可见之事，已了无剩法。而后与言生死，与言宗教性相，不离世间，而若从世间外又揭出一明白可见之大事。此等机缘，固非井蛙夏虫辈，所可臆决而横诃者也。

冯具区曰，吾侪丈夫，不能深心荷担大法，空手入山，岂不愧哉。合掌向佛，愿命尽为期。

冏象湖曰，无常迅速，佛恩难报，人身难得，转眼四生六道。

王墨池曰，恨身业重，堕落富贵场中。总之，命根难断，大事未彻，种种修持，都是业因。

张二水曰，佛祖法门，生死大事，岂可懵懂鹘突。

曹安祖曰，念家世仕宦，本是业窠。炫赫当年，凄凉冥路，庸遽可保。

包仪甫曰，所愧根劣，常多逗漏。犹望冥被，使不至堕落坑堑。

钱敬忠曰，跳丸冉冉，蕉鹿茫茫，方为蜗角之争，不顾蜗涎之竭。试问身心性命，安顿何地，茫然不自知也。

尹澹如曰，无常迅速，念此五内酸裂。又云，爱网牵缠，解脱无期。若真正上根人，便能不离当下，而证真如。亦是发愿未真，故浮游生死岸头，受此恐怖烦恼。

王东里曰，人世易度，大法难逢。一番蹉过，百劫千生。

张上曰，年力已徂，同归虚妄。安得不并六道众生，长夜轮转耶。

陶石篑曰，薄相之人，官至宫僚，千足万足。惟己躬下事，毫发未曾梦见，言之刺心。岂宜以有限时日，付之软红尘土中消歇耶。只为性命真学问，不啻视一身如鸿毛。

王衷白曰，堕落世网，三十余年，对境逐尘，牵缠莫断。丛瞋染爱，烦恼无边。望彼岸以何遥，抱信心而难悟。

海门周汝登曰，死生只在转盼间，思之愈自着紧，诚不敢瞬息放松。又云，光阴易迈，时节难逢。各各俱入老境，拌命此生，以了千万劫之公案，是目今第一急务。换却封皮，不知又作何等面目。未出三界，必不能不迷失也。

于中甫曰，众生情生境发，觉路深扃。乃安处火宅，相恬以嬉。非大慈父善巧方便，有永劫镬汤炉炭耳。

王弱生曰，提起念佛是谁，碌碌尘缘中，不能着实奉行。古人大休息地，不应得少为足，以自昧生平。

刘云峤曰，初年全副精神，用在举业，今始知有向上路也。浮华初落，本真未现。望葱岭，何但亿万里而遥。眼足双到，决非顷刻。发之白矣，将如之何。

涂念东曰，入云栖，值莲池师讲弥陀，遂同二三友人，从此度岁，妄冀佛加。自恐根器浅薄，即耳提面命，仍归空手。

王存拙曰，此中消息，未易透脱。必刻刻如救头燃，念念如丧考妣，闲忙无间，动静不二，方有相应处。

山阴王墨池，劝善续言云，粤稽古昔，大圣大贤，谆谆劝善，万卷千篇。善则云何，对恶而诠。恶既难数，善亦无边。万行齐修，不遗巨细。富有日新，圣人极诣。挈领提纲，一言以蔽。到处慈航，惟人是利。堪嗟世俗，我相太浓。一膜之外，如隔苍穹。利若在己，百计蕴崇。于人则否，反面相攻。不思本来，原同太始。共是性情，何我何尔。悲则皆悲，喜则皆喜。呼吸相通，全无彼此。茫茫宇宙，人类若干。一人隅泣，满室何安。客尘虽混，本觉难瞒。众生良苦，言之鼻酸。拯溺救焚，自身不啻。呕出寸心，展开两臂。无誉可邀，无嫌可避。随触而施，何烦取譬。一念如是，念念皆然。共立共达，善莫大焉。出此入彼，舜蹠天渊。人己二字，危微递迁。试听鸡鸣，谛观平旦。如日斯升，如冰自泮。大冶精金，几经烹锻。学问无穷，有何涯畔。语不云乎，金屑虽珍。纤毫着眼，障碍同尘。至善无善，妙性自真。有善丧善，大道未臻。我爱庄生，识养生主。善不近名，无善可处。托宿蘧庐，勿迎勿拒。无为不为，儒者所许。若求径捷，善恶莫思。是何面目，正恁么时。忽然捉着，涕泗交颐。通身是眼，作人天师。其或未能，且须摩厉。积善善昌，永永勿替。反是招殃，毒流数世。从生历生，如持左契。君今未信，请问诸公。谁作谁受，而枯而荣。哲人有训，语出内衷。愿言珍重，莫负塘翁。（墨池，又号南塘。塘翁，即自谓也。）

吾宗念庵先生曰，老氏曰无，圣人不讳无。言上天，则无声无臭。言大易，则无思无为。第其言不数数然也。佛氏曰空，圣人不讳空。鄙夫之问也空空。颜氏之庶也屡空。第其言不数数然也。原宪之不得为仁也，为其不无也。子贡之未达一贯也，为其不空也。然其于仁于一，亦不数数然也。

吾宗盱江先生曰，王南塘先生，持七俱胝真言，回向往生极乐世界。

吾宗近溪先生曰，爱惜身命，珍重机缘。千生万生，总在今日。

管东溟曰，罗近溪教人，不离中庸。而心所注念，实在佛国。弥陀经世出世，相妨乎否耶。

儒书佛法同旨

五经四书，载放生戒杀报应因果，托生轮回等事。如孟子曰，有馈生鱼于郑子产，子产使校人蓄之池，是言放生也。礼曰，毋覆巢，毋杀孩虫，胎夭飞鸟，毋麛，毋卵，又曰士无故不杀犬豕，是言戒杀也。礼曰，仲尼之狗死，亦与之席，是言慈悲也。论语曰，以与尔邻里乡党乎，孟子曰，哿矣富人，哀此茕独，是言布施也。诗曰，钟鼓喤喤，磬筦锵锵，是言求福也。诗曰，保佑命之，自天申之，是言降福也。论语非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，是言持戒也。论语曰，斋必变食，又曰，子之所慎斋，是言茹素也。孟子曰，太甲悔过，自怨自艾，是言忏悔也。大学曰，定而后能静，易曰，寂然不动，是言坐禅也。论语曰，仰之弥高，钻之弥坚，是言参究也。诗曰，诞置之隘巷，牛羊腓字之，是言来因也。礼曰，众生必有死，又曰，人死为鬼，是言去路也。诗曰，维岳降神，生甫及申，是言投胎也。书曰，五十登庸，陟方乃死，是言生天也。大学曰，言悖而出，亦悖而入，货悖而入，亦悖而出，是言感果也。孟子曰，出乎尔，反乎尔，是言酬报也。易曰，天下何思何虑，是言息妄想也。论曰，朝闻道，夕死可矣，是言出生死也。论曰，毋意毋必毋固毋我，是言无住著也。大学曰，有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正，是言戒瞋恚除烦恼也。孟子曰，口之于味也，目之于色也，是言根尘也。论曰，爱之欲其生，恶之欲其死，是言情缘也。四十而不惑，是言觉悟也。六十而耳顺，是言圆通也。论曰，吾斯之未能信，是言大事未明也。易曰，吉凶与民同患，是言广度众生也。论曰，吾有知乎哉，无知也，是言真空也。中庸曰，万物并育而不相害，是言妙有也。论曰，曾子曰唯，是言当下了悟也。论曰，虽欲从之，末由也已，是言言思道断也。中庸曰，礼仪三百，威仪三千，是言细微门也。论曰，中人以下，不可以语上，是言隐实显权也。易曰，大明终始，是言知过去未来也。中庸曰，夫妇之愚可以与知，是言人人同具也。中庸曰，成己仁也，成物知也，是言自利利他也。孟子曰，尽其心者，知其性也，是言了明性地也。书曰，念兹在兹，是言一心不乱也。论曰，予欲无言，又曰，天何言哉，又曰，无行不与，是言不用语言文字也。易曰，天且不违，而况于人，况于鬼神，是言天人师也。易曰，过此以往，未之或知，穷神知化，德之盛也，是言佛世尊也。大学曰，在止于至善，是言毗卢法界也。（系理学李见罗说）大学曰，致知在格物，是言觉悟也。（系王阳明说）易曰，复以自知，又曰，复则不妄，是言回光自照也。（系焦漪园说）易曰，神以知来，智以藏往，其孰能与于此哉，其古之聪明睿智，神武而不杀者夫，是言佛也。（系管东溟说）柳子厚曰，佛经与易论语合，不与孔子异道，虽圣人复生，不可得而斥也。

焦漪园云，性命之理，孔子罕言之，释氏则极言之。孔子罕言，待其人也，故曰，不愤不启，不悱不发，中人以下，不可以语上也。然其微言，不为少矣。第学者童习日纷，翻成玩狎。唐疏宋注，锢我聪明，以故鲜通其说者。内典之多，至于充栋。大抵皆了义之谈也。古人谓暗室之一灯，苦海之三老，截疑网之宝剑，抉盲眼之金。故释氏之典一通，孔子之言立悟，无二理也。张商英曰，吾学佛然后知儒，诚为笃论。（焦语止）

佛法是平常心

夫佛法本平常，而世以奇特求之，故往往不得佛心也，故曰平常心是道。此平常心，凡有血气之属，皆本有之，岂待佛菩萨传而后有哉。若必待佛菩萨传而后有，则世人日用，境缘逆顺，好恶多端，以非为是，以是为非，炽然而分别不歇者，此又何心哉，此即平常心也。但众生不善用之，而现三毒奇险之心也。如善用之，则众生三毒奇险之心，即是诸佛平常之心也。虽然，众生奇险习熟，脱闻平常心是道之说，自然承当不下。盖其平常习生故也。是故必须待佛菩萨以宝几珍御之风，鼓吹而化其下劣之心，则荷担之心生矣。此心一生，又追惟往时下劣之心，鄙而恶之，于平常心，则生大惊异，以为闻所未闻，得所未得。故没量大人，知其如此。复以狸奴白牯之风，鼓吹而化其惊异之心。至此则圣凡情尽，平常心开而用之，谓之大机。机之为言，盖取照不昧用，用不昧照耳。夫照不昧用，则谓之真照。用不昧照，则谓之大用。故临济曰，沿流不止问如何，真照无边说似他，离相离名人不禀，吹毛用了急须磨者，变而不穷之谓也。

王昶曰，平常心，即是实心自在心。所以素位而行，无入而不自得。

人心本有内典

或有问因果轮回等说，于经教外，犹别有本乎。答曰，印之事事，所谓吾心先有一部教典是也。何以明之，有一生作伪，而得优游首丘。有素称善人，而反终身桎梏。则未读内典，已早知有前因之说也。有昨日团聚首，变生仓卒，忽已俱罹凶锋。有今夕酒筵欢会，别未旋踵，忽已遽登鬼箓。则未读内典，早知无常迅速之说也。有苦攻一生，文称美善，不获一遇。有髫年之士，稍加涉猎，已列高魁。则未读内典，已早知夙根之说也。曩日之川流，今或阡陌。昔年之林麓，今已漭沧。则未读内典，已早知山河大地，皆幻妄之说也。有聪慧不迷者，谈夙世事，凿凿可凭。有奄奄长逝者，经数日久犹能醒，说冥中事。则未读内典，已早知定业之说也。狐之变男变女，惟意所向。鬼之摄钱摄钞，任意所之。则未读内典，已早知惟心之说也。富贵豪华，一霎时门罗鸟雀。英雄豪杰，不转盼墓已松楸。则未读内典，已早知梦幻泡影之说也。疾病惨痛之牵缠，饥寒贫困之懊恼，官司口舌之逼迫，生离死别之熬煎。则未读内典，已早知娑婆苦恼之说也。蠕动之虫，近于肌肤，则不胜憎恶，而乌知腹内有无限蛔蚘。不洁之物，置之座右，则远之若浼，而不知身内藏若干粪秽。则未读内典，已早知臭皮囊之说也。睹卑洼霉湿之处，不觉有洁想忽悬天外。厌蚊虻蝇蝎之扰，不觉有净思欲脱世间。则未读内典，已早知有安乐国土之说也。豆萁已成灰，用之去垢，犹能显其作用。枯骨已为殖，藏之吉地，犹能荫及子孙。则未读内典，已早知有形灭性存之说也。潜不能为飞也，而孑孓出水为蚊。天无心于渊也，而雀入水为蚌。则未读内典，已早知有人羊互生之说也。（人羊互生出楞严）良马之德性，依稀君子。猿猱之气体，仿佛生人。则未读内典，已早知有升堕之说也。学本于庸常平实，而推其至极，则必曰无声无臭。道存于目前现在，而要其功用，则必曰不睹不闻。则未读内典，已早知有空寂之说也。叫街行乞者，得一文如登天。戴进贤冠者，数行手札，已白镪盈笥。机谋百出者，多方经营，或不饱一粒。愚痴顽钝者，一筹莫展，已坐享万钟。则未读内典，已早知有宏福薄福之说也。彼释教之重言累言，于性分中，未尝增益分毫。危言悚言，于实际内，未尝支离丝忽。殊觉有此世界，自不能无此梵言。圣人先得我心之所同然者耳，何反因其言疑之。隋书云，李士谦，善谈玄理。尝有客不信佛家报应之义，以为外典无闻焉。士谦喻之曰，积善余庆，积恶余殃，岂非休咎之应耶。佛经云，轮回五道，无复穷已。此则贾谊所言千变万化，未始有极，忽然为人之谓也。佛道未来，而贤者已知其然。（隋书止）

恶道不可堕

地狱阴刑，与世间阳罚，委实不同。狱名无间，言痛苦无一刻之间。铜丸铁汁，为家常茶饭。寒冰裂骨，作万载安居。苦中增苦，疼上添疼，以劫计不以年计。死而复活，活而复死，以刻计不以日计。释尊言此，亦悲凄愁惨。何世人胆大如斗，敢轻蔑视。理学周海门云，三途果是恶道。（周语）三途，刀途火途血途也。莲池大师云，王难者，色身之报。地狱，则慧命俱沉。若谓三木缠身，鞭笞交下，此王难中极微细伎俩，何足云云。或曰，释尊谆谆侈言者何故。曰，堕落之众生，嗟不偶也。为将堕落之众生，防失足也。曰，何罪至是。曰，身三口四意三。何谓身三，杀盗淫。何谓口四，妄言绮语恶口两舌。何谓意三，贪瞋痴。总谓之十恶。旧云，行十善者，定生天堂。行十恶者，定堕地狱。曰，果如是乎。曰，此世尊金口所宣也。曰，贪瞋痴三者之报，可解免乎。曰，忏其已往，戒其将来，无不可转而为善。故戒为度苦海之浮囊，破恶阵之铁铠。有五戒，十戒，具戒，菩萨戒等戒。至菩萨戒为大，有六重廿四轻，十重四十八轻，各各不同。惜儒者多不解此。然儒中亦有讲者，不能抹杀。姑举一二宰官。大司成陶望龄大戒，侍读吴应宾大戒，词林黄辉大戒，林增志大戒，殿元刘同升，刘若宰大戒，吏部虞淳熙大戒，谏垣包鸿逵大戒，中丞余大成大戒，仪部曾凤仪大戒，副宪丁鸣登大戒，陈丹衷大戒，大尹陈丞辉大戒，冯士任大戒，大司马申用懋大戒，侍郎张有誉大戒，尚书白贻清大戒。五戒甚伙，如王志坚，胡汝淳，萧丁泰，尹嘉宾，钱肃乐，袁俨，费尚尹等，指不胜屈。即魏国公，亦受戒于博山师焉。楚藩王，亦受戒于三昧师焉。明太祖高皇帝，既登极后，亦受戒于慧日师焉。昔仪部屠隆，与虞淳熙至契，谈及大戒，屠曰，我今便受何如。虞曰，不可，有大威仪在。由此言之，戒为至宝，受为大法，不可以轻心慢心，成草草也。欲离苦孽者，其尚知留意乎。

知行

世儒每以知行合一为妙。殊不知曾子述夫子之意，则曰，尊其所知，则高明矣。行其所知，则光大矣。由是而观，先知而后行明矣。不知而行者，又乌足道。然知有解悟之知，有修行之知，有证极之知。故无解悟之知，则修行之知无本矣。无修行之知，则证极之知无导矣。又证极之知，为解悟修行之知之所归宿也。问，知行合一之旨，可得闻乎。曰，行时非知时，证时非行时。到此地位，不可以智知，所知不能及。知既不能及，行亦不能及。知行路穷，不惟神仙失其静笃，管取罗汉遗其空醉矣。若然者，毕竟如何即是，回看云树杪，不觉月沉西。

忏悔

尝闻谤佛者曰，多生造罪，不啻丘山，一忏何能湔雪殆尽。不知忏之力不可名言，佛之力不可思议。世情喜自怨自艾，王法用三宥三推。盖忏从心出，一诚独诣，五内为崩。揭地掀天，排山倒海。故一夫洒泪，暑月飞霜。匹妇号冤，长城倾陨。因知积雪千山，杲日能为消灭。坚冰万里，一雾即为泮溶。况益以佛力之加持乎。疏通者廷尉，护庇者王家，其不当下消溶者，无有是理。或云，闻佛不能代众生消定业，度无缘，何又云仗佛力可以忏尽。曰，自己知忏，即是不迷之佛，佛与我未有不水乳和者。能知仗佛，即是不着之我，我与佛未有不针芥投者。即此有缘可度，即此定业可消。故初机人必皈依佛，其必不皈依者，佛始忧之。忧其在人，不仰仗佛力。忧其在己，不能代众生消定业也。或又云，佛何故只要人求己。曰，佛者，佛佛相仍之佛，非己也。使佛见己为佛，则文殊为七佛师，何为甘作释迦之弟子以阐化，是佛空我相也。人者，佛佛各具之佛，即吾身之己也。使人非佛，何以释迦成道，见一切众生皆具如来智慧德相，是众生无众生相也。或又云，临终一忏，罪业消尽，有此可恃，但当终身恣肆可矣。若然，可开天下播虚之门。曰否，无心而陷罪者，罪可忏。恃忏而肆恶者，恶不可忏。此亦见内典。

忏有二种，有事忏，有理忏。事忏者，五体翘勤。理忏者，端坐念实相。何谓五体翘勤，达观大师曰，即拜忏一节，若任情识支吾，不若不拜。拜即拌穷性命，剜心剖胆，哀号佛前。何谓念实相，白乐天云，无始劫来，所造诸恶，若轻若重，若大若小。我求其相，中间内外，了不可得，是名忏悔。忏以理为正，以事为助。虽念念与实相相应，而三业翘勤，亦不相碍。何以故，初机行人，未能卒与实相相应，须借外缘辅翼。法华经所谓我以异方便，助显第一义是也。

回向

人有回向之心，不可不讲回向之法。须要向天地鬼神，诸佛菩萨，剖祝得明白。如求富，即曰某求富，愿行善若干，或三年而善完，或五年而善完，则所求亦若操左券。且所求之愿，亦不俟善之行完，而报已先至。以发念真至，积德勇猛，则天地鬼神，已早洞瞩，此了凡先生立命篇详载也。或者曰，从来只有回向生西方者，未闻回向求富贵功名子息寿考者。然果能如法试之，效亦逾常。大藏中有起信论，乃西天第十二祖马鸣菩萨所著云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向，愿求生极乐世界，即得往生。又天亲菩萨，依无量寿经，造论一卷，为净土修法，在大藏颠字函内。第五回向门，有云所有功德善根，以方便回向，摄取众生，共同生彼安乐佛国。王龙舒净土文云，但随所作世出世间一切善事，不拘大小多寡，或止以一钱与人，或止以一水止渴，至于毫芒之善，并须起念云，愿此善缘，回向西方。众善相资，必得往生也。一元禅师云，或一称名，或一举手，一礼一赞，或一瞻仰，乃至十念，或发一行一施，一戒一忍，禅定智慧，一切善根，回向极乐。愿力持故，虽有疾迟，皆得往生，如经所说。见归元直指。大智律师云，凡布施持戒禅诵苦行等，一切福业，若无正信回向发愿，非往生因。见净土指归。莲池大师云，回向菩提者，凡所修为，皆愿往生，是名回向。见弥陀疏钞。归元直指又云，凡有修福念佛礼忏诵经，乃至毫芒之善，悉皆回向西方。有所归趋，临终定生净土。旧云，回因向果，回小向大，回自向他，凡此皆言回向之妙。世之求富贵功名子息寿考者，既行善矣，不挈所行之善，以归注一处，恐散漫无归，后日必增他福，失佛引人入胜之本旨矣。

看话头

释迦牟尼文佛，主持世教，无看话头法门。只教人在般若上留心。般若，智慧也。嗣后传教者，将此事作道理知解理会，渐成义学。及初祖入中国，不立文字，直指人心见性成佛。从前义学，尽与刊下。传至六祖，以后学者，或至失其源流，复成义学。宗师复立持话头公案，顿在八识田中，如嚼铁馅，无义路可寻讨，无知解可凑泊。使之认取本来面目，圆满本觉真心。因病施药，未尝有实法与人，唯在善学者自悟耳。山阴王龙溪，乃阳明后第一理学也。平湖陆五台，深心佛乘，锐意禅宗。王主致知，归重在儒。陆主看话头，归重在佛。不知只要同出生死海，管他是儒是佛。一不了生死，儒家也要吃累，释家也要吃累。一了生死，释家有无穷享用，儒家也有无穷享用。同此眼耳鼻舌之人，其爱此性命则均也。

持咒

或问大准提七俱胝真言，今天下尤多从事持之，有效否。答啄木欲得木中虫，则画符以出之，吾不敢谓天下法符为无灵。蜾蠃负螟蛉以为子，则呼类我以祝之，吾不敢谓天下密咒为无验。乃画符者闭气凝神，始一落笔，谓之混沌开基。持咒者用志不分，一心凝定，谓之观门摄想。言专也，一也，专一之力最大。如太阳不能燃物，一摄其光于凹面圆镜之中，令日光缩小如豆，则能燃物。即淮南子所谓阳燧取火是也。目睛不能见十里外，一摄其精于数铜管之内，令目光专注不移，则远无不见。明之利吗窦所制千里镜是也。专一之妙如此。沈自邠曰，精能贯日，晷度潜移。志在掘山，鬼神知畏。屠赤水曰，犀望月而角纹，豹隐雾而毛斑，猿凝神而升天，女久思而化石。晋宗少文曰，鲁阳返日，耿恭流泉，宋均虎渡河而蝗避境，皆由心力横绝，能使非道玄通。汉班孟坚曰，精灵通而感物兮，神动气而入微。养由基流睇而猿号兮，李广射虎而石开。非精诚其焉通兮，无实其谁信。操末技犹必然兮，矧耽躬于道真。（班语止）

咒者，诸佛之秘密藏也。威神极大，呼吸极灵，持无不效。其不效者，匪咒之故，缘心不坚且笃，故以卤莽报。试验之放焰口者。焰口纯以真言为主，真言纯以瑜伽为主。真言能召诸鬼神，真言能使一粒变多多粒，谓之瑜伽教。瑜伽者，身口意俱摄也。前明大学士宋景濂，有赞高皇荐幽施食十章。其一曰，法筵施食，厥名为斛。化至河沙，初因一粟。无量香味，用实其腹。神变无方，动皆充足。（宋语止）凡一切诸真言，持岂有不效哉，请观于焰口而益信矣。

持咒所以摄心，何必言希求，希求即是妄念。予曰不然，摄心乃可以持咒，希求亦无碍。若谓持咒可以摄心，则小觑乎咒矣。诸佛之秘密曰咒，具大威神，岂仅仅摄心之助。所谓不言希求，岂不清超元著，独得无上妙谛。不知正不必讳言求也。彼何人斯，漫言无欲。声色货利，无不丧命以徇。至此忽凭胸臆，揭出清超二字，然欤否欤。且经中有云，求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，求西方得西方，随有所求，必获如意。正是大慈氏，怜悯众生，济度诸有情之意，何故又生抹杀。在众生业重缘悭者，何因得功名富贵，以畅本怀。则倒提逆挽，不得不借咒力。若以诸希求为妄，将求生净土亦妄耶，十六观想亦妄耶。诸佛之意，正欲人舍他求，觅净土，乃为求得其求。不然，众生何术能超越泥涂。今与以超越之术。而又以超越等语跃而过之，真末如之何也已矣。

念佛

出离生死轮回，只有参禅念佛两门。参禅者，参自心之禅也。掀翻无始夙垢，豁开原初宝镜。不过以纯白还纯白，以明德还明德耳。奈群生惘惘，不知此第一义谛。是以又为下根人，巧设方便，令念佛往生净土。心口略用功夫，便登不退转地。不退转者，永不沦堕也。不但不沦堕，且享无穷快乐。苟能一心执持名号，即带业凡夫，皆得摄受。谓专属接下根人乎，不知实是上中下三根普被。以文殊普贤诸大菩萨，皆欲生此故也。以马鸣龙树，宗门诸大菩萨，皆欲生此故也。莲分九品，罪脱三途。究其根要，不过口中喃喃六字，岂不至易至简。虽修其余观门，行门，种种诸方便，皆有还元之路。然终不若净土一门，奇而且捷。缘有上圣为之垂手接引，故群生登彼岸极易。如是之法，岂非妙法。犹存疑歉，真末如之何也矣。

净土论说，汗牛充栋。谨录香光子说一篇，以代时师箴砭。香光子者，太史袁伯修宗道也。因其弟中郎宏道，著西方合论，遂为之序云。香光子避嚣山刹，修净业。有一禅人，阔视高步，过舍而谈。见案上有石头居士新撰西方合论，阅未终篇，抗声言曰，若论此法门，原用接引中下之根。何者，中下根人，智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛，获生净土。如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于吾辈，洞了本源。此心即是佛，更于何处觅佛。此心即净土，更于何处觅净土。于实际理中，觅生佛去来生死三世之相，无一毛头可得。才说成佛，已成剩语。何得更有分净分秽，舍此生彼之事。若于此处悟得，是自在闲人。即淫怒痴，皆是阿弥平等道场，如如不动。何乃舍却己佛，拜彼金铜。且谓悟与未悟，皆宜修习。无事生事，吾所不晓。香光子闻而太息曰，若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将堕火坑也。生死无常，转盼即至。如何熟记宗门现成相似之语，以为究竟。都云我已成佛，不必念佛。若约理而言，世间一虱一蚤，皆具有如来清净觉体，无二无别。乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未尝增得一分。众生堕三途，趋生死海，本体未尝减却一分。如如之体，常自不动。生死涅槃，等是妄见。亦无如来，亦无众生。于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法。泯绝心量，超越情有。大地无寸土，佛之一字，向何处安置。至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级。千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便。一向说心说性，说空说幻，说顿说惭，说因说果，千经万论，无不通晓。及问渠本命元辰，便将经论现成语言抵对。除却现成语言，依旧茫然无措。所谓数他家宝，己无分文。其或有真实修行之人，不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家。于是诸祖知其流弊，遂用毒手，刬其语言，塞其解路，拶其情识，令其苦密参究，逆生灭流。生灭情尽，取舍念空，始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事。然后如说进修，以佛知见，净治余习。拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生。不取寂证，是谓佛种。正如杲日当空，行大王路，不同长夜趋走，攀荆堕棘。岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫，果上涅槃，天下善知识证否。岑曰，未证。奉曰，何以未证。岑曰，功未齐于诸圣。奉曰，若尔，何得名为大善知识。岑曰，明心见性，亦得名为善知识也。宏辨禅师曰，顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。沩山曰，初必从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿净，须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法教渠修行趋向。若论诸祖师为人之处，壁立万仞。大火聚中，触之即烂。刀枪林里，动着便创。未曾开口，已隔千里万里。至机缘之外，平实商量，未尝尽绝阶级，尽遮修行。传灯录中，分明详悉。大慧中峰言教，尤为紧切。血诚劝勉，惟恐空解著人，堕落魔事。何尝言一悟之后，不假修行，顿成两足之尊，尽满涅槃之果。后世不识教意，不达祖机。乃取喝佛骂祖，破胆险句，以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦，不能运化。后之人饱记禅宗语句，排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人，弊岂有极。是以才入此门，便轻十方如来。莫不自云，无佛可成，无行可修。见人念佛，则曰自性是佛。见人修净土，则曰即心是净土。言参禅，则尊之九天之上。言念佛，则蹂之九地之下。全不思参禅念佛，总之为了生死。同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏。事同一家，何胜何劣。参门之中，所悟亦有浅深。念佛之众，所修亦有高下。如何执定参者即是上根，念者便为中下。自达摩西来，立此宗门。已云二百年后，明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。今传灯录中，如麻如粟，同云入悟，其实迥别。至如般若缘深，灵根夙植，迦陵破卵，香象截流。或见根宗于片言，或显威用于一喝。一闻千悟，获大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志。舍彼尘情，究此大事。不怙小解，惟求实知。卧薪尝胆，饮冰吞檗。如此三十年四十年后，或遇明师，痛与针扎。偷心死尽，心华始开。此后又须潜行密修，销镕余习。法见尚舍，何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业，如护头目。直至烟消灰灭，自然一念不生，业不能系。生死之际，随意自在。诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上。何以明之。龙树菩萨，宗门之鼻祖也。得大智慧，具大辨才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上，遥为授记。然亦不过曰证初欢喜地，往生安乐国而已。观经中上品上生，于彼间一刹那顷，亦证初地。今宗门诸大祖师，纵使见离盖缠，语出窠臼，岂能即过龙树。龙树已悟无生无相之义，已具不堕阶级之见。而生于安养，与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证，岂能独过。良以上品上生，解第一义，还同禅门之悟。深信因果，还同禅门之修。止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士，既不能取无余涅槃，同于如来。又不肯取有余涅槃，同于二乘。必入普贤行愿之海。若不舍一身，受一身，济度众生。则当从一刹，至一刹，供养诸佛。既见诸佛，还同往生。究竟与上品上生，止在雁行伯仲之间。何以高视祖师，轻言净侣。其或悟门已入，休歇太早，智不入微，道难胜习。一念不尽，即是生死之根。业风所牵，复入胎胞。如五祖戒复为东坡，青草堂再作鲁公。隔阴之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减。纵般若缘深，不落三途。而出房入房，亦太辛苦。还视中下往生之众，已天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日以劣。发心既多不真，功夫又不纯一。偶于佛祖机锋，知识语言，或悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到语言说不及处，一切不可得，即此不可得亦不可得处。将古人语句和会，无不相似。既得此相似之解，即云驰求已歇，我是无事道人。识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼。识得修行本空，辄任意以坏修行。谓檀本空也，反舍檀而取悭。谓忍本空也，反听随而置忍。言戒，则曰本无持犯，何必重持轻犯。言禅，则曰本无定乱，何必舍乱取定。听情顺意，踏有谈空。既云法尚应舍，何为复取非法。既云真亦不求，胡为舍之求妄。既云修观习定，皆属有为之迹。何独贪名求利，偏合无为之道。爱憎毁誉之火，才触之而即高。生老病死之风，微吹之而已动。争人争我，说是说非。甚至以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽言为解粘。赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。偏显理路，故穷玄极妙，莫之踪迹。尽刬行门，故纵意任心，无复规矩。口言往生是小乘法，令人修习，己乃宴然。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经。反看世间不必看之书，行道人不宜行之事。使后生小子，专逞聪明，惟寻见解。才有所知，即为一超直入，更复何事。轻狂傲慢，贡高恣睢。口无择言，身无择行。父既报仇，子遂行劫。写乌成马，展转差谬。不念世间情欲无涯，堤之尚溢。如何日以圆滑之语，大破因果之门。决其防藩，导以必流。自误误人，安免沦坠。若不为魔所摄，定当永堕三途。刀山剑树，报其前因。披毛戴角，酬还宿债。莫云我是悟达之人，业不能系。夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无。生既随境即动，死安得不随业受生。眼前一念瞋相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之种。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之，历千万劫，终不遗失。如一比丘，以智慧故，身有光明。以妄语故，口流蛆虫。一言之微，得此恶果。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼，炽然不断。欲以相似见解，消其恶业，冀出三途，无有是处。向使此等不得少以为足，常如说以修行。终不自言我已悟了即心是佛，岂可复同中下念佛求生。了达生本无生，不妨炽然求生。即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜，不舍念诵。智力行力，双毂并进。方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁。朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍宝地。不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类。何况人天小果，瓮中蚊虻者哉。而乃空腹高心，著空破有，卒以偏执之妄解，撄非常之果报。不与弥陀作子，却为阎罗之囚。不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。究其所受，尚不能与世间无知无见之人，行少善事，作少功德，生于人天者等。毫发有差，天地悬隔，可不哀欤。然则宗门中人，上之未必能超于上品上生，而下之已堕三途。故知此道险难，未易行游。成则为佛，败则为魔。王虏分于弹指，卿烹别于丝毫。苦乐之分，宜早择矣。况今代悟门一脉，不绝如线。禅门之中，寂寥无人。止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子，犹有戒律缚身。方置身大火之中，浸心烦恼之海。虽于营干世事内，依稀得一入门。而道力甚浅，业力甚深。即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细。生死之间，安能脱然。徒见豪奢如于。奸恶如吕惠卿，夏疏。躁进如张天觉。风流艳冶，如白乐天，苏子瞻等。皆列传灯，摩肩列祖。便谓一切无碍，别有源流。不知彼等诸人，虽具正见，若谓从此不受分段，业不能牵，吾未敢许。方当长夜受报，未有了期。故知念佛一门，于居士尤宜吃紧。业力虽重，仰借佛力，免于沉沦。如负债人，藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解，皆不唐捐。生死催人，出息难保。早寻归路，免致忙乱。纵使志在参禅，不妨兼以念佛。世间作官作家，犹云不碍，况早晚礼拜念诵乎。且借念佛之警切，可以提醒参禅之心。借参门之洞彻，可以坚固净土之信。适两相资，最为稳实。如此不信，真同下愚。石头居士，少志参禅，根性猛利。十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转。寻常与人论及此事，下笔千言，不踏祖师语句，直从胸臆流出。活虎生龙，无一死语。遂亦自谓了悟，无所事事。虽世情减少，不入尘劳。然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意。如前之病，未能全脱。所幸生死心切，不长陷溺。痛念见境生心，触途成滞。浮解实情，未能相胜。悟不修行，必堕魔境。佛魔之分，只在顷刻。始约其偏空之见，涉入普贤之海。又思行门端的，莫如念佛。而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门，原摄一乘。悟与未悟，皆宜修习。于是采金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以己意。千波竞起，万派横流。诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗。以悟为导。以十二时中持佛名号，一心不乱，念念相续为行持。以六度万行为助因。以深信因果为入门。此论甫成，而同参发心持戒念佛者，遂得五人。共欲流通，以解宗教之惑。香光识劣根微，久为空见所醉。纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之夜，亲游鬲子地狱。烈火洞然，见所熟谈空破戒亡僧，形容尫羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，遂亦发心皈依净土。后读此论，宿疑冰释，所以今日不惮苦口。病夫知医，浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。于是禅人悲泪交集。自云，若不遇子，几以空见赚过一生，子生我矣。恳求案集，作礼而去。

莲池大师著华严摸象记曰，华藏所说十方法界，如是广大不可思议。圆顿法门，如是广大不可思议。普贤菩萨，为华严长子，如是广大不可思议。所发十愿，如是广大不可思议。而要其归宿，乃曰，愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。夫不曰见遮那，不曰生华藏。而所愿在见弥陀，生安乐。果何为而然哉。又继之以愿于胜莲华生，又继之以愿于佛前授记，又继之以普愿沉溺众生，悉得往生彼刹。噫，诵是经可以深长思矣。

戒杀放生

莲池大师曰，世上人人爱命，物物贪生。何得杀彼形躯，充己口食。或利刃剖腹，或尖刀刺心。或剥皮刮鳞，或断喉劈壳。或滚汤活煮鳝鳖，或盐酒生腌蟹虾。可怜大痛无伸，极苦难忍。造此弥天恶业，结成万世深仇。一日身亡，即堕地狱。镬汤炉炭，剑树刀山。受罪毕时，仍作畜类。怨怨对报，命命填还。还毕为人，多病多夭。或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒药，皆杀生所感也。我今哀告世人，不敢逼汝吃斋，且先劝汝戒杀。戒杀之家，善神守护，灾横消除。寿算延长，子孙贤孝。吉祥种种，难以具陈。

宋大儒王日休净土文云，放生一节，儒教圣人所不废，佛教不过详言之。夫妄语，乃释迦大戒，岂教人诚实，乃反自妄语以欺人乎，必不然矣。世间中人以上，犹不肯无端妄语，以丧其行止，况佛乎。其言可信，无足疑者。故先儒云，佛言不信，何言可信。昔有以忠臣为奸党者，刻之于石，天雷击碎。今以金宝彩色，穷极庄严妙丽，以贮佛言。供以香花，普天诵拜。使所言之妄，则又甚于奸党之碑，何为历千百岁而天雷不击之哉。以其言之诚也。诚而不信，将何俟哉。

又戒杀文云，杀生为五戒之首，亦为十戒之首，亦为二百五十戒之首。是不杀则为大善，杀则为大恶。故曰，凡欲杀生者，但将自己看。自身不可杀，物命无两般。所以不杀得长寿报，杀得短命报。盖谓己欲其命长，物亦欲其命长。乃杀物命而欲己之命长，乌有是理，故不可不戒也。凡杀生以恣口腹，则口腹之欲何厌。放箸之后，滋味已空，而杀业具在。若杀生以待宾客，则以平日不杀，人亦无可言者，况其罪己自当之。经云，来而独自来，去而独自去。轮回独自行，果报独自受。观此，则知杀生之业，客不能代也。若以祭祖先，则祖先未必享受，而反增其罪业矣，故皆不宜也。

正信录完