净公上人：二零一四净土大经科注（第一０五集）

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二零一四净土大经科注　　（第一０五集）　　2014/9/8　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0105


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百三十四页倒数第三行，从第二句开始：
　　「如《嘉祥疏》云：此三昧皆饰法身」，此三昧就是说的华严三昧。下面是念老的话，「盖谓此三昧悉庄严法身」。什么是法身？「法身即本妙明心」，说得白一点，就是自心，就是自己的心。这个心广大没有边际，确实其大无外，其小无内，这两句话来形容它非常恰当，《华严经》上说得非常详细。「故知一切法，无不从此法界流出，复又会归此法界也」。这个法界就是今天科学家所说的全宇宙，它太大了，没有边际，宇宙之间所有一切万事万物都是它所生所现。《华严经》上所说的，遍法界虚空界十方三世一切诸佛刹土，从心想生。心能生能现，想能变，想就是识，所以宇宙从哪来的？心现识变的。心是真心，识是妄心，用真心的是佛菩萨，用妄心的是六道凡夫。凡夫成佛，大乘经上说得很清楚，只要念头一转，就成佛了。把妄心放下，真心就现前，这个人就成佛了。
　　妄心是什么？我们在讲席里头讲得很多，说得通俗一点，就是起心动念。虽然说出了起心动念，我们有没有概念？没有。我们的概念完全错了，以为我现在起个心、动个念头，不是的。这是大乘经上所说的最初一念不觉，这个一念我们也没有概念。世尊跟弥勒菩萨的对话，有这么一段，世尊问弥勒菩萨，「心有所念，几念几相识耶」？佛这句话问了好几个问题。我们凡夫心有一念，起一个念头，这就是我们现在所讲的念头，概念当中的念头。佛就问，这个念头里头有几念？那个几念是微细的念头，就是一念不觉。有多少个一念不觉，你才有一个念头的概念，我起了个念头。有多少个念头，微细的念头，这是几念。几相？相是物质现象，有几个相。还有几识？几相识耶，相就是五蕴里头的色，识是受想行识，合起来就是五蕴。一念当中，我们动一个念头，一念当中，有几念？几相？几个识？
　　弥勒菩萨的回答，佛跟弥勒菩萨这个问答是说给我们听的，说出宇宙的真相，诸法实相。也就是惠能大师所说的，「何期自性，能生万法」，这句话要记住。万法包括世出世间一切法，佛法也在内，没有一法是例外的。这一切法从哪里来的？是自性生的，自性就是此地讲的自心，自己的真心。禅宗所说的明心见性，见的性是什么？就是自心，你真的明白了，真的觉悟了，一切法是我自心变现的。故知一切法，一切法里头有佛法，没有一法是例外的，无不从此法界流出。法界就是真心，现在科学家称作零点，画一个零，自零点出生，就是一念不觉。一念不觉非常难懂，宇宙出现了。如果诸位读过贤首大师的《妄尽还源观》，你会有一个比较清楚的概念。从一体起二用，一体就是自性，就是真心，也叫法界。一切法就是惠能大师讲的万法，世出世间一切法，这一切法无量无边，无有数字，太大了，太多了，说不尽。不但我们说不尽，诸佛如来共同来给我们演说，演无量劫也演不尽，这是我们不能不知道的，这是真相。但是所现的这些现相全是假的，不是真的。六道、十法界的相是幻相，根本就没有这个东西，而是八识五十一心所把一真法界扭曲了，变成这个幻相。佛在《金刚经》上用梦幻泡影来做比喻，比喻得好，说明这个现相是假的，了不可得。这个现相从哪里来的？一念不觉而来的。
　　这一念里头有几个微细念头？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，一弹指时间很短，一弹指有三十二亿百千念，你记住这个数字。单位是百千，百千就是十万，一百个千，十万。三十二亿乘十万，乘出来，三百二十兆，这一弹指三百二十兆个细念，微细的念头。菩萨接著说的是「念念成形」，形就是物质现象，五蕴里头的色相。我们经教里面所讲的六根六尘，六根六尘就是相，每个念头都有色相，就是有六根六尘的相。同时，「形皆有识」，形是物质现象，物质现象里头统统有受想行识。我们今天这个世间科学，在时间上来说，是用秒做单位，诸位想想，一秒钟我们能弹几次？年轻人，体力好的，可以弹几次？可以弹七次。三百二十兆乘七，三七二十一，你们自己好好算算，三百二十兆乘七，一秒钟，二千一百多兆，一秒钟。这说什么？生灭，前念灭后念生，这个念头里头有物质现象、有精神现象，就是它具足了色受想行识。大乘经上讲的科学。
　　今天中午电台的记者来访问我，问我佛经里头有没有科学？有，这是物理现象。我们这种生灭就在我们眼前，我们看不到，我们听不到，我们连意根想都想不到。为什么？它太微细了，一秒钟的频率，前念灭后念生，这个生灭的频率，一秒钟，记住，二千一百多兆次。这是佛在经上说出来的，被现代的量子力学家证明了，我看的是德国普朗克博士的报告。普朗克有个学生很出名，比他还出名，爱因斯坦，爱因斯坦的老师。这个人一生专门研究物质，物质到底是什么？研究这个问题有四百年了，一代一代接著去研究，到他手上把谜底揭穿了。物质是什么？物质是假相。所以他看到真相，告诉大家，这个世间根本就没有物质这个东西存在。这是真的，跟《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，得出相同的结论。
　　物质到底是什么回事情？是念头产生的幻相。这又跟佛经对上号了，佛经上所说的「相由心生」，相就是物质现象，物质现象从哪里来的？从念头来的。「一切法从心想生」、「境随心转」，这都是大乘经上说的，被他证实了。他用什么方法发现的？方法跟佛经上讲的一样。佛经上是把这物质把它分，分成七分，从牛毛尘，牛毛尘分成七分，七分之一，羊毛尘；羊毛尘再分七分之一，兔毛尘；兔毛尘再分成七分之一，水尘；水尘再分成七分之一，就是金尘。分，分到最后不能再分了，再分怎么？没有了，就叫做邻虚尘、极微色、极微之微，这些名词佛经上的。他们就用这个方法。
　　八十年前，科学家发现原子，以为原子是物质最小的。随著以后科学技术的进步，仪器，精密的仪器把原子打破，原子打破发现原子里头有原子核、有电子、有中子，它不是最小的。这八十年，科学进步可以说突飞猛进，把原子核、电子、中子统统打破来看，发现更小的物质组成这些东西的，科学叫它做粒子，基本粒子，基本粒子有几十种。这个东西还不是最小的，还能把它打破，打破之后看到了微中子。微中子再打破，就没有了，这就是佛经上讲的极微色、邻虚尘，找到了。这个东西打破之后，物质现象没有了，看到什么？看到念头波动的现象。这才恍然大悟，物质从哪里来？从念头产生的。产生这种现象，它存在的时间多久？那就刚才跟诸位说了，是二千一百兆分之一秒，就是一秒钟它生灭已经是二千一百多兆次，一秒钟。就在我们眼前，我们完全不能觉知，这叫什么？迷。这个迷我们才有个概念了，什么叫迷？就在你眼前，包括我们身体这个现相，都是在二千一百多兆分之一秒，也就是一秒钟它生灭已经有二千一百多兆次，我们怎么能知道？
　　所以我有理由相信，再过三十年，差不多，这个时间，科学再往前进一步，把这个事实真相完全证明了，科学家都承认了，科学家就提出一个理论，叫「以心控物」。这就是佛法讲的神通，从科学证明我们念头可以控制物质。头一个控制身体，可以能叫人长生不老，可以让人永远不生病，可以让人永远不需要饮食，就跟极乐世界的人一样。但是他还没有能够发现真心里面有无量智慧、无量功德、无量能量、无量相好，科学家没发现。这些东西能不能发现？我们要看往后的发展，也许能发现。虽发现，得不到受用，为什么得不到受用？烦恼没断。
　　这样的境界大乘经上有，经上佛告诉我们，什么人能够看见？不要用机器，这些仪器不用，你肉眼就能看见，什么人？八地以上。八地以上的人他真得受用，了解事实真相，自性的德用他完全恢复，无量智慧、无量德能、无量相好。第一个寿命无量，他把无明烦恼，就是起心动念放下了，分别执著放下了，证无上菩提，智慧、功德、能量统统现前。举一个例子，分身，他能像阿弥陀佛一样分无量无边身，干什么？拜佛去，十方三世无量无边诸佛刹土，有多少刹土他就分多少身，每一尊佛那里，他都能够到那里去供养、去礼拜，去听经闻法，有这个本事。真身呢？真身在极乐世界阿弥陀佛大讲堂里头没动，佛在那里说法，他坐在那里听，没动。但是分身到十方三世一切诸佛刹土里面，去做佛事去了，这个佛事就是供佛修福，闻经开智慧，福慧双修。
　　那我们首先就想到，我们几时才能证到八地？大概要无量劫。证得小乘初果，从初果提升到四果阿罗汉要多长时间？佛在经上告诉我们，天上人间七次往返，人间寿命短，天的寿命长。忉利天距离我们不远，忉利天的一天是人间一百年，寿命是一千岁。忉利天的一千岁，也是一年三百六十五天，你就想想忉利天人的寿命比我们，无法相比，他太长了。不稀奇，夜摩天比他长一倍，兜率天又比夜摩天长一倍。那你就晓得，须陀洹命终之后生天，天上命终之后又到人间，七次往返才能证阿罗汉果，超越六道轮回，没有出十法界。他在十法界声闻法界，上面缘觉、菩萨、佛。
　　十法界的佛断无明，也就是六根接到六尘境界，真的不起心不动念了。看得清楚是智慧照见，清清楚楚、明明白白，它刹那刹那在换片子，不是真的。像我们看电视一样，电视一秒钟生灭多少次？现在的电视是数码，一百次，一秒钟一百次，我们完全没有觉察到。那我们自性，这个宇宙自性生灭的真相，一秒钟是二千一百兆次，我们怎么会知道？今天最好的电视是一百次，一秒钟一百次的生灭，我们看到非常逼真。过去的老的电影是用动画做的，不晓得诸位有没有这个印象？现在没有了，现在淘汰掉了。这是电影的底片，幻灯片，这个在放映机里面的速度，一秒钟是二十四次。也就是一秒钟，镜头打开，这一张幻灯片影像打在银幕上，再把它关起来，再打开，放第二张，速度很快，一秒钟二十四张，我们看到就很逼真。今天的电视比这个东西进步，今天电视是一秒钟一百张，我们完全看不出来。这个东西被科学家证明了，所以佛法里头有高等科学、有高等哲学。
　　佛法普世的教育是教伦理、道德、因果教育，人要懂得这三种教育，不敢作恶，他会行善积德。我们今天起心动念、言语造作全是业，起个念头，阿赖耶里面就含藏一个种子。阿赖耶识种子有多少？佛在经上告诉我们，如果阿赖耶的种子有相，再小再小的现相，像极微之微这么大，小到不能再小，尽虚空法界都容纳不下，你就知道这个东西多可怕！轮回从哪里来的？就从这儿来的。善念、善行结的善种子，感得的是三善道的果报；不善的念头、行为，结的是恶种子，感得的是三恶道的果报，六道轮回就这么来的。要知道六道轮回根本没有这个东西，完全从自己业报里头产生的。虽然产生的，它刹那生灭，一秒钟生灭二千一百兆次。
　　真相只有佛说出来，今天科学家对佛教另眼相看，科学家努力四百多年才发现微中子，就是佛经上讲的极微色。释迦牟尼佛三千年前讲得比他还清楚，这能不佩服吗？所以一切法是从自心，这个自心就是自性，惠能大师讲的自性，流出来的，真心流出来的。成佛之后又回归到此法界，成佛是什么？回归到自心，明心见性。回归自心之后，还会不会再迷？《楞严经》上有，有这么一段，这些菩萨们向佛请教，成佛之后会不会还再有一念不觉，又起了无明？佛举的比喻很好，举比喻金矿，经过开采提炼，提炼出真金，真金不会再回到金矿，佛用这个比喻来告诉我们。佛陀的教育是教我们明心见性，要懂得。
　　佛四十九年所说的一切法，古人把它分作三大类。第一类是戒律，戒律是佛身，佛的威仪、举止，就是有规矩。第二个是禅，禅定是佛心。为什么？因为自性本定，能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。为什么要修定？因为你的真心是定的，你的妄心是动的，起心动念是妄心，不起心不动念是真心，真心是禅。第三类就是教，教就是佛四十九年所说的一切经教。在中国大乘分成八个宗，八个宗里头，除律宗、除禅宗其他的都属於教，净土也属於教。如果加上小乘成实宗、俱舍宗，这两宗唐朝时候有，唐朝末年就没有了，宋以后就断了，南洋小乘传的是这个。所以中国古时候是十个宗，现在佛法要兴起来，我们也希望十个宗统统能兴起来。唐朝这些祖师大德把小乘放下有他的道理，因为中国的儒跟道可以代替，是中国自己东西，学起来方便。用儒跟道的基础再接大乘，这一千多年的实验做得很成功。这一千多年当中，在家出家，高僧高士，有可观成绩的人很多，证明儒跟道确实能够代替小乘。
　　在中国，这是古时候，现在没有了，方东美先生告诉我，两百年前，这两百年前是六十年前说的，现在要把这六十三年加进去，那就是两百六十三年之前，寺院庵堂没有不讲经、不教学的，佛教是教育，哪有不教学的？经律论三分，三分是一体，都是从自性里头流出来的。所以，戒里面有禅有教，教里面有戒有禅，禅里面也有戒也有教，一而三，三而一，三学一源，源就是自性，就是真心，不能分的。为什么要这样分？身口意三业，戒是身，禅是心、是意，言是教，佛用这三种东西帮助众生回归自性。不能独立，三个都独立，彼此不相往来，古大德告诉我们，佛教就衰了。如果再要自赞毁他不能相融，佛教就危险了。到内讧的时候，彼此不服，个个都以为自己对，别人不对，佛法就灭了。所以我们很冷静的观察，今天佛法是往下存还是灭绝？就在这个时代，我们也可以说最近的十年，十年不能回归，佛法就消失了，就没有了。
　　佛法的东西真好！古圣先贤，中国、外国，留存下来的文化宝藏，这是纯真无妄，从自性流出来的，不是从妄想流的。从妄想流出来的是知识，从真性流出来的是真实智慧，要真正有发大菩提心，续佛慧命，弘法利生。身表的是戒，心表的是禅，开口言论表现的是教，这个人是什么？这个人就是真佛，这不是假佛。
　　末法的成就，我们非常客观的态度来看，我学佛六十三年了，二十六岁开始学的，三十三岁出家就教学，教佛学院，在台湾各地方讲经。这个净宗是难信之法，我跟诸位说了多少，我是学佛三十年才相信这个法门，不容易。早年没出家之前，忏云法师把净宗教给我，我没有接受。我入佛门是从哲学入的，那个时候认为看作这是高等哲学。以后亲近李老师十年，十年当中老师劝过我好几次，不止三次，劝我学净土，我都阳奉阴违。这是受方东美先生的影响还存在，方老师介绍我的是《大方广佛华严经》，他喜欢，我也欢喜。
　　《华严》讲过两遍，可惜两遍都没有讲圆满，它太大了。我第二遍讲的时候讲了四千多个小时，只讲到五分之一。照那个进度估计，这部经从头到尾讲完，讲一遍要两万个小时，真不容易。那里头真是其味无穷，《华严》，华藏世界，华严性海。古大德都肯定、都承认《华严》是一切经的根本，叫根本法轮，一切经都是《华严》的枝枝叶叶，《华严》是总的根本。我学了三十年，是第一次讲，第一次我记得我讲了十七年，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲了一半，我相信净土了。在《华严经》上看到文殊、普贤往生西方极乐世界才成就的，当时我看到这个经文寒毛直竖，非常感动。文殊、普贤是我心目当中最崇拜的菩萨，他们修什么法门？结果一看，原来是修极乐世界念佛法门。我这才真正回过头来，感谢忏云法师，感谢李老师，他们苦口婆心教我，我现在真的接受了，看到文殊、普贤学这个法门。
　　今天在这个时代，我非常非常感谢海贤老和尚为我表法，他这个一百一十二岁，九十二年一句阿弥陀佛不拐弯。他不认识字，没有念过书，没有读过一部经，没有拜过一次忏，也没有听过一次经，就一句佛号。我看这个《永思集》，《永思集》一开头介绍他，这个人老实、听话、真干。凡是有这个条件的人，在大乘教里头上上根人，为什么？他一定会成就。不能成就的是什么？不老实、不听话，也不肯真干，常常换题目。我在前面三十年就是这样的人，好在我涉猎的不太多，为什么？我学东西的时候都要向李老师报告，得到李老师的同意。他看我十年，我要选择错误，他会告诉我。归心净土之后，我看一些净宗的典籍，其他的我就放下了。看到海贤老和尚，那时候他还没有往生，我八十五岁的时候，他还在世，他是去年往生，我八十七岁。八十五岁就真回头了，为什么？想一想来日不多，你们年轻有时间，可以慢慢学，我没有时间了。所以彻底放下，把《华严》放下了，专门攻《无量寿经》这个会集本。这个本子李老师传给我的，我没有辜负他，我把它传遍全世界，流通超过百万册。
　　早年在美国，一九八０年代，遇到黄念祖老居士。在没有遇到之前，我知道有这个人，老师跟我提过，李老师提过。他是梅光羲的外甥，夏莲居的门生，梅光羲老居士是李老师的老师，梅老居士跟夏莲公是同学，是师兄弟，两个都有很高的成就。《无量寿经》前面有一篇长序，是梅光羲写的。我们在这个时代，遇到这部经，遇到这部注解，遇到贤公给我们表法，福报太大了！
　　我们无数次的给诸位做报告，净宗法门往生条件只有三个：真信、真愿，不能有丝毫怀疑，不能有丝毫虚伪；持名，就是这一句佛号念下去。诸位要晓得，一专，二就分心了，再三、四那就很难了，跟佛结个缘。一定要相信，这是一切诸佛的赞叹，不是一尊佛，释迦牟尼佛为我们说的，一切诸佛如来称赞阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。这什么意思？这一句佛号里统摄一切诸佛佛号，都在里头了，你一个都不漏。我们过年，过去在台湾，寺院里头习惯拜万佛，《万佛忏》，《万佛忏》里面有多少佛名？一万二千多，佛的名号。十方诸佛无量无边，拜万佛漏掉多少没拜，不圆满。怎么圆满？拜这一尊阿弥陀佛就圆满了。为什么？这个名号是一切诸佛的通号，是一切诸佛的总名号，念阿弥陀佛全都念到了，十方三世一尊佛都不漏。我把这个搞清楚、搞明白了，我每天念佛阿弥陀佛，遍法界虚空界全念到了；我拜佛就拜阿弥陀佛，我现在每天是拜佛一个小时，早晨五点到六点。用心要专，天下无难事，就怕心不专，心不专、心不一，你怎么能得三昧？你怎么能开悟？
　　这种教学的理念、方法都是自古传下来的，佛如是，中国传统亦如是，就是一门深入，长时薰修。一定要一门，目的？目的是开悟，就是读书千遍，其义自见，这个书里头意思豁然开悟，都明白了，是要这样学法。开悟之后，看别人注解，你这一看就晓得哪个注得对，哪个地方注错了，哪个人他的境界到什么地方你全晓得。一定是以悟为宗，宗就是最重要的，不能不开悟。悟从哪里来的？清净、平等。所以经题好，修什么？修清净心、修平等心。到清净、平等是定，后面那个觉，就是大彻大悟，明心见性；清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，你看目标就在经题上。得清净平等觉，那个果报是什么？经题上半段，「大乘」，大乘是究竟圆满的智慧，自性里本有的统统开发了，你无所不知，无所不能。「无量寿」是自性第一德，真的无量寿，不是假的。后面「庄严」，庄严就是美好，相好庄严，这个相是自己的身相，是居住环境境界相。为什么？统统是性德流露，里头不掺杂阿赖耶，叫一真法界，叫清净法身。
　　我们多幸运，无量劫来你修的是什么样的福报，你今天能够闻到这个法。闻到这个法的时候，要有善根，你决定成就，善根就是真信、真愿、老实念佛，没有一个不往生，往生没有一个不成佛。成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全一样，阿弥陀佛是究竟圆满佛。机缘就在我们面前，不能错过，错过就太可惜了。我到八十五岁完全回头了，我心里向往的是极乐世界，其他的事情，学海贤老和尚，什么都好。事，正面的好，负面的也好，善的好，恶的也好，为什么？都等於零，都不是真的。迷悟在人，计较、分别、执著那是迷得深，统统放下，那是迷得浅。所以我介绍给同学们，把海贤老和尚的光碟当作《无量寿经》来学习，每天看三遍，不能少过三遍。每天不间断，一年，一年就是一千遍，读书千遍，其义自见。每天念佛号一万声，把这个看三遍，一年之后，往生极乐世界你就有把握了。海贤老和尚告诉我们的，做出样子来给我们看，我们能不相信吗？
　　传统文化的复兴不容易，佛法振兴也不容易，要什么人来做？要菩萨来做，凡夫做不出来的。菩萨，像海贤那样，那是菩萨，一定专攻一门，三年五载的时候大彻大悟。大彻大悟像什么？全通了，一经通一切经通，任何经论拿到你面前你全通了，一点障碍都没有，这叫彻悟，明心见性。这样的人能出几个，学术界的人他就觉悟了，这是求智慧，不是求知识。知识要靠记忆，广学多闻，但是知识有局限性，有后遗症。今天世界问题，知识不能解决，要智慧，智慧没有局限性，智慧没有后遗症。所以希望大家遵守佛的教诫，你就能开慧。
　　不用佛的方法，自己搞一套方法，不可能，你自己可以试试看。还年轻不要紧，花个十年、二十年时间实验，如果实验不成功，赶快回头，老实念佛，就学我这个样子。我是做了三十年实验，知道这个路我走不通，我不能说别人走不通，我承认我自己不行，不是上上根人。我要走一条稳当的路，稳当的路无过於念佛。念佛人纵然造作五逆十恶，这经上讲得很好，临命终时一口气还没有断，这个时候回头忏悔都来得及，我见过。我在美国，跟诸位报告多次，周广大居士，在马里兰州，一九八四年是八五年我碰到的，癌症末期，没有宗教信仰。到临终的时候，家里人求佛、求神仙，希望有奇迹出现，找到我们。我们派几个同学去看，这一看才知道病确实严重，不可能好了。我们就介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝他往生。他一听就欢喜，马上就接受，告诉他太太、小孩，不要再去找医生找药了，念阿弥陀佛，帮助他往生。三天三夜，他走了，全身柔软，瑞相很好，火化有舍利。
　　在美国我看到往生的好几个，真的，不是假的。有两个是预知时至，自在走的，跟海贤一样，没有人助念，因为她没告诉人。她遗嘱里头写得很清楚，阿弥陀佛三个月，大概三个月的时候就通知她，所以她自己知道哪一天走。自己准备后事，不让家人操心，是一位老太太，七十多岁。
　　我们再看底下这一段，『总持』，就是梵语「陀罗尼」。陀罗尼中国人把它翻作总持，总一切法，持一切义。我们要说，整个佛法，十方三世一切诸佛之法，包括阿弥陀佛，包括释迦牟尼佛，究竟的总持是什么？给诸位说就是一句南无阿弥陀佛，究竟总持。为什么？一切法都从阿弥陀佛延伸出来的，阿弥陀佛是一切诸佛这一切法的根，源头。你搞别的，枝枝叶叶。
　　佛慈悲，世间有一类众生，可能包括我们自己，对什么？对神通好奇，对占卜好奇，希望知道未来的事情，求签、问卦，搞这个。地藏菩萨慈悲，你们不是喜欢吗？他也搞一套占察方法，《占察业报经》，恒顺众生，满足你的愿望。那准不准？不一定，在一个字，诚，诚则灵，你的心真诚就灵；心不真诚，用这个方法也不灵。这个东西我也搞过，刚刚到台中来研学，周家麟，我的同学，他还将《占察善恶业报经》讲了一遍，他有讲义流通，我们在一起学习。现在我用不用这个？现在我用阿弥陀佛，那个感应比这个高一万倍都不止，不能比。这些东西要放弃，海贤老和尚讲的，什么稀奇、感应不要求，一切都是自然的好，这话说的是真言。
　　前清慈云灌顶法师，这在佛教里头很有名气，他的著作非常多，日本《卍续藏》收了大概将近有三十种。我讲《大势至圆通章》，还有讲一部什么经的时候，我参考他的注解，好像是《观经》，参考他的注解。注解里头有句话，我们凡夫造作罪业极重，所有一切忏法都失了效，所有一切经都没办法救你，最后他说还有一法，阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛能帮助你，能救你，灌顶法师说的。看看时间久了我都不记得了，《观经直指》，大概《观经直指》里头，我讲《观无量寿经》参考他的，说的是真话。
　　我讲《大势至圆通章》我就用他的注解，他有《疏钞》。《疏钞》里面最后一页，他列举出念佛人一百种果报，第一条就是无间地狱，一百条最后一条上品上生。我看到这个，不懂，我向老师请教，我说老师，念佛这还能错吗？念佛怎么能念到地狱？老师一听到这个话说，这是大问题，这不是小事，我不跟你一个人讲，他说你交给我，我讲经的时候给大众讲。问题是你用的是什么心？打著佛教的幌子，欺骗一切众生，搞名闻利养，这是无间地狱，这是欺骗众生，拿著佛法欺骗众生，这罪很重。老师这么一讲，我们才明白。回归到经教，佛法是心法，完全在用心，你日常生活用什么心，工作用什么心，处事待人接物用什么心。海贤老和尚就是一个念头阿弥陀佛，吃饭穿衣，阿弥陀佛；工作，阿弥陀佛；待人接物，阿弥陀佛。一句佛号不拐弯，念到底，所以他能够得功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。跟阿弥陀佛很熟，常常见佛，临走的那些天，他就讲，常常见佛，佛又来叫我了，叫我准备这几天就要走了。我们相信老和尚不会骗人，老和尚说的话句句是实话。他的表法，在这个时候表僧赞僧的法，佛法将要灭亡了，僧赞僧能救佛法，我们要救佛法，就要互相赞叹。
　　以前我们不懂，接触佛教少，很多事情都不知道。李老师在台中，我跟他十年，凡是经过台中这个地区的高僧大德，老师一定供养，请他们吃饭，我都在座，不请他们讲经说法。我向老师请教，为什么？老师讲了，过去请过一次，我们自己的这些莲友，听了一次，心都动了。他用了半年的时间把他们再拉回来，以后再不敢了。所谓「宁动千江水，不动道人心」，我这个法好，你们的法不行，听众一听心就乱掉了。所以这个我们就从他这学到的。
　　一九七七年我第一次到香港讲经，香港禅宗大德圣一法师，他听我讲经，我讲《楞严》，每天都来听。听了一个多星期，通知他所有的信徒，劝他们有时间都要来听。法师里头劝信徒来听我讲经只有他一个，没第二个。他邀请我到他的道场去结缘，我说好。禅宗道场，他还有四十多个人坐禅，每天坐香，其中还有两个外国人，非常难得。他那个地方叫宝林寺，在宝莲寺的后面，走路，车开不进去，这是小路，羊肠小道，要走半个多钟点，一般人不肯走路的就不会进去，环境非常优雅。请我在禅堂里面跟大家讲开示，好在我还有点口头禅，我讲过《六祖坛经》、《永嘉禅宗集》、《证道歌》，这我都讲过。我赞叹道场，赞叹圣一法师心胸开阔，能够接纳不同宗派的法师来讲开示，非常难得。赞叹法师，赞叹大家跟他修行，这叫僧赞僧。让他的信徒，对他们修学的这个宗派、对他们的老师信心增长，这是正当的。这是什么？这是李老师教的，我们才懂得。
　　所以以后别的道场请我讲经，他是哪个宗派我就赞叹这个宗派。为什么？全是佛说的，「法门平等，无有高下」，《金刚经》上说的。众生根性不相同，所以佛开无量法门，每个法门都是好的，都是教你成无上道。所以法门不需要比较，平等法。比较是我们自己妄想、分别、执著在作祟，不是好东西，怎么能传得下来？历代祖师大德高人太多了，他们能让你留下来吗？愈是古老东西，那东西就愈有价值，这是我们不能不懂的。老和尚讲，有几个人到他来佛寺，来的时候你们要守我的规矩，告诉大家，到哪一个道场要守那个道场的规矩。你不守那个规矩，你破坏了规矩，那你是来破和合僧，你是来破佛法。你在佛门里一点功德都没有了，你是魔，你来破佛法的，你来灭佛法的，这就错了。所以要懂得尊重别人，对人基本的礼貌要有。我们要介绍一个法门，自己学得很好，介绍给大家，要向这个道场的住持，先要向他报告，他同意、欢迎，好。他要不同意，不可以说，这对人尊重。
　　现在道场规矩没有了，学戒到哪里学？学禅、学教都没有地方。我在台湾不得已，跟李炳南老居士在家道场学，出了家之后再回去，住满十年。老居士慈悲，对於后学爱护，不容易。我这三个老师，缺一个我都不能成就。方东美先生把佛法介绍给我，不是他，我总认为佛教是宗教、是迷信，根本就没有意思接触。我跟他学哲学，最后一个单元佛经哲学，让我认识佛教，让我对佛教生起敬仰的心。接著章嘉大师，跟他三年，也是每个星期见一次面，至少给我一个小时时间；他要没有客人，没有重要事情，他给我两个小时。三年如一日，奠定基础，以后到台中十年才有这么点成就。如果没有前面的基础，根基，不可能，很难。
　　所以，缘分很重要，跟自己发心有关系。章嘉大师告诉我，真正发菩提心，舍己为人、为教，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操心。我完全接受，我一生没有想过自己，为什么？都是佛菩萨安排。我要是想自己怎样做，佛菩萨不安排了，那我得操心了。这样我一点都不操心，乐得自在。佛菩萨安排的顺境，在顺境学不贪恋，顺境贪恋不能离轮回；逆境没有怨恨，不跟人结冤仇，冤家宜解不宜结。无论是毁谤或者是其他的伤害、障碍，统统接受，欢喜接受，消自己的业障，增福慧。总而言之，生活在平常心，平是平等，常是永远保持清净平等，决定不受外界影响，菩提道才会一帆风顺。
　　小小境界现前就受干扰，就受影响了，这个很不容易。如果有这样情形怎么办？有这种情况的人非常之多，现在有办法，以前问我，我也没办法，现在有办法。专听海贤老和尚的光碟，这个法子太妙了，有很多人给我打电话，写信告诉我好！他们一天有听十遍的。自从我劝导大家之后，已经有念几百遍的，听几百遍的，愈听愈欢喜，愈听遍遍都有悟处。那个悟处有没有止境？没有止境。为什么？从自性流的。只要是从自性流的，就无量无边，无有限量，所以你会法喜充满，你会常生欢喜心。真正抓到佛法的总持法门，一切诸佛的总持法门，那就是光中极尊，佛中之王，千万不要忘记这一句，太难得、太难得了。
　　下面说，「陀罗尼有四种」，第一种「法陀罗尼，又名闻陀罗尼。於佛之教法，闻持而不忘也」，学了之后永远记在心上。初学的人切忌多，贪多嚼不烂。实在讲，佛法在修学指导的原理原则上，四弘誓愿，就是最高的指导原则，告诉我们怎么做法。首先要发愿，「众生无边誓愿度」，你度众生你就不会害众生，要发这样的大愿。发这个愿之后要有行动，行动从哪里开始？从持戒下手，「烦恼无尽誓愿断」。持戒是断烦恼的，如果持戒生烦恼，你就颠倒了，哪有这个道理，戒是清凉的。持戒生烦恼，马上忏悔自己错了，不是戒错，不是经典错，不是佛错，你自己错了。戒是帮助我们断烦恼、证菩提的，所以因戒得定。定是什么？就是《无量寿经》上的清净心、平等心。清净、平等也分三辈九品，像佛说的八地以上，那是上上品的清净、上上品的平等，那个觉跟如来果地上觉非常接近；也有下下品，我们真正肯修的话，下下品能得到，从下下品希望年年上升，有进步。到功夫纯的时候，烦恼真的少了，月月上升，这个时候真的法喜充满。
　　不但是佛经是一，世间所有宗教经典都是一样的，你一门通了门门都通，我们讲他们的经典，他欢喜听。我讲《古兰》，不少穆斯林喜欢听，我讲《新旧约》、讲《玫瑰经》，天主教、基督教人都喜欢听。所以一门悟了，门门都悟了，要求这个。不重知、解，不重，重在自见，其义自见，自见一定是清净平等心。心不清净、不平等，不生智慧，生烦恼；心清净、心平等，生智慧，不生烦恼，这个要知道。
　　根本，佛的根本、中国儒道的根本，都是在孝，都是在敬。孝是什么？一体，整个宇宙一切众生跟我什么关系？一体，一个自性变现的，这孝。知道孝，敬自然而生，表现在外面，恭敬，对一切人、一切事、一切万物没有不恭敬。对事认真负责，是恭敬；对物，把它都放得端正，整整齐齐、干干净净，对它的恭敬。这些全都在海贤老和尚身上看到，这能不看吗？他的表法是阿弥陀佛嘱咐他的，他不辜负阿弥陀佛，真正把《无量寿经》这上面无论是理是事，点点滴滴他统统落实了。我劝大家把光碟当作《无量寿经》来看待，这个话是真话，不是假话，是实实在在的老实话，真能帮助我们这一生往生净土，圆满成佛。听一千遍，闻持而不忘，法陀罗尼你拿到了。
　　第二个「义陀罗尼」，义是什么？里面讲的义理，讲的道理，「於诸法之义，总持而不忘也」。
　　第三个「咒陀罗尼，於咒总持而不忘」。这个咒就是南无阿弥陀佛，你们想想，这一句是不是咒语？咒语，无上的咒语。藏传里面很多仁波切他们接受了，很难得，这些接受的人都是佛的代表，来为我们表法的。下面跟我们说明，「咒者，佛菩萨从禅定所发之秘密言句，有不测之神验，名为咒陀罗尼」。弥陀名号深广无尽，这一句里头含无量义，确确实实是第一总持法门。照字面上看，你看，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，这从字面上翻。为什么不翻出来？尊重不翻，用梵文的原音音译，南无阿弥陀佛，或者是念阿弥陀佛，都行，都一样的。阿弥陀佛是什么？是我们自己的真心，是我们自己的本性，能生万法。能生万法，他怎么不理解万法，对於诸法的义理一定通达明了。所以只要见性就全通了，走这个路子是捷径。「义翻之名，有四」：有翻作「明」，光明的明，有翻作「咒」，有翻作「密语」，有翻作「真言」，这统统是一般讲的咒，咒是密语，是真言。
　　第四「忍陀罗尼。安住於法之实相，谓之忍，持忍名为忍陀罗尼」。忍是禅定的前方便，所以在六度里头，忍辱波罗蜜后面就是禅定波罗蜜，后面是忍辱、精进、禅定。《金刚经》上告诉我们，「一切法得成於忍」，海贤老和尚能忍辱，人家打他两耳光，不计较。旁边人看到不服气，要去找他来理论，老和尚说不必了，出家人要有度量，要能包容。什么都能忍，造谣生事、毁谤，能忍，没有辩别，那是谣言，不是事实，何必去辩别。时间久了，真相自然大白，那个时候明了了，才赞叹老和尚，忍辱功夫真好。六度万行，在日常生活、工作、待人接物，跟任何人，看什么都好，没有不顺眼的，没有不高兴的。一生没发过脾气，没有跟谁红过脸，你怎么样侮辱他、对待他，他对你都是笑咪咪的。为什么？他知道一切相是假的，不是真的，就能忍了。像科学家所说的，这个世界上有没有物质这个东西？没有，物质是假的，刹那生灭。一秒钟，这个现相，整个宇宙的幻相，已经换了二千一百兆次，一秒钟，哪一个是真的？没有一样是真的。你明白这个道理，才能够彻底放下，放下就是。
　　末后这一段，『百千三昧』。「《会疏》曰：百千三昧者，众生无量，心行不同，有利有钝」，这是心行，「於诸结使」，结使是烦恼、习气，「有厚有薄。是故菩萨行百千种三昧，断其尘劳」。这就讲得很清楚、很明白，菩萨教化众生，对症下药。症状很复杂，不是一种方法能治好的，所以菩萨要行百千种三昧。菩萨没有一样不知道，没有一样不通，你现在需要什么，他现在给你；过几天之后，他又换个方法给你，他帮助你，提携你，他的善巧方便很多，对症下药。
　　方东美先生叫我学《华严》，《华严》最适合知识分子。我到台中去了之后，学小部经，一个月学一部，法喜充满，这一部我就能够从头到尾讲得还不错。我讲老师听，同学听，老师听。没有出家之前，住十五个月，学十三部经。出家之后，再回去学大经，我很想学《法华经》，老师正好讲《楞严经》，他说你就学《楞严》好了，《楞严》跟《法华》分量差不多，都是大部经。他讲了三年，他星期三晚上讲经，第二天星期四我复讲，所以他讲一遍，我也讲一遍，老师、同学认定没讲错，所以到外面敢讲大经。
　　我第一次离开台湾到香港，一九七七年，那一年我五十岁，在香港讲《楞严》，四个月，每天两个小时。前面两个月，在倓虚老法师的佛教图书馆讲，后面两个月，在寿冶老和尚蓝塘道的光明讲堂接著讲，跟香港结了法缘。以后，就是每年到香港去讲一个月。我记得到澳洲也是讲一个月，当中还加新加坡，这是在这个地区。《楞严》我记得前后大概讲过七遍，还是念念不忘《华严》，讲《华严》的时间最长，有十几年。
　　这个地方告诉我们，这第四个，「真言」。「《秘藏记》云：凡夫二乘不能知，故曰密语。」为什么？没见性。佛家的秘是深密，不是秘密，佛没有秘密。这个道理太深了，一般人无法想像，这称之为密。「百千三昧」是应对无量众生、无量心性，菩萨用这些方法，你看看，断其烦恼。「譬如为诸贫人欲令大富，当备种种财物，一切备具，然后能济诸贫者」。这是用比喻说，我们要帮助人，没有财富不能弘法。我命里头没有财富，还没有寿命，命运四十五岁就没有了。章嘉大师知道，教我，命里没有，现在修还来得及。怎么修法？修三种布施，财布施、法布施、无畏布施。法布施没有问题，我喜欢讲经，讲经是提升自己，但是财没有，无畏的缘也没有。最后想到素食，所以我学佛六个月就长素了，为什么？不食众生肉，这是属於无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿；法布施，聪明智慧。
　　财布施，没钱。大师问我，一毛有没有？一毛可以，没问题。一块行不行？一块勉强，也可以。他就教我，你就从一毛、一块开始布施，要有布施的心，不能没有这个心，布施的事随缘随分。我真干，大概干了十年，效果出来了，十方供养渐渐多了。寿命到了，这一关也过了，四十五岁那年生一场病，一个月就好了。第二年遇到甘珠活佛，他也是章嘉的弟子，是藏传的仁波切，人非常好，他大我十几岁。告诉我，他说你的命因为你这十几年，那时候十二年，讲经十二年，讲经的功德，你寿命延长了。他说，你寿命很长，你没有福报，你累积的这个福报很大。告诉我这个信息，没有想到第二年他老人家往生了。说明什么？老师所教的真有效果，所以对老师的信心愈是感恩，坚定不移。
　　下面的比喻是比喻治病，你有种种药物，你治病没有问题；你有财富，布施没有问题，救济贫苦。统统要学，统统要干，不要害怕。布施，愈施愈多，不施就没有了，愈施愈多。这是我六十多年的经验，不要怕，有多少你就施多少，无量无边的福德、功德、智慧你统统可以得到。好，今天我们就学习到此地。