『般舟三昧經』的唯心說與念佛三昧-福嚴佛學院(貫藏法師)

至欽

「般舟三昧」，是念佛見佛的三昧，從十方現在佛的信仰中流傳起來。在集成的『般舟三昧經』中，有值得重視的──唯心說與念佛三昧：

修「般舟三昧」的，一心專念，成就時佛立在前。見到了佛，就進一步的作唯心觀，如『般舟三昧經說：「作是念：佛從何所來？我為到何所？自念：佛無所從來，我亦無所至。自念：欲處、色處、無色處，是三處（三界）意所作耳。（隨）我所念即見，心作佛，心自見（心），心是佛，心（是如來）佛，心是我身。（我）心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是涅槃。是法無可樂者，（皆念所為）；設使念，為空耳，無所有也。……偈言：心者不自知，有心不見心；心起想則癡，無心是涅槃。是法無堅固，常立在於念，以解見空者，一切無想願」。

    這段經文，試參照三卷本，略為解說。在見佛以後，應這樣的念[觀]：

〔一〕佛從那裏來，自己又到了那裏？知道佛沒有從他方淨土來，自己也沒有到淨土去，只是從定心中見佛。

因此，就理解到三界都是心所造作的，或者說是心所現的。隨自己所念的，那一方那一佛，就在定心中見到了，所以只是以心見心，並沒有見到心外的佛。這樣，心就是佛，就是如來，（心也就是自身，自身也是心所作的）。自心見到了佛，但並不能知見是自心。

〔二〕從這「唯心所見」的道理，能解了有想的就是愚癡、生死，沒有想才是涅槃。〔1一切都是虛妄不真實的，無可樂著的，只是「念」所作的。

那個「念」，也是空的，無所有的。前說境不可得，這才說心不可得。

如能夠解見（三界、自身、佛、心）空的，就能於一切無想（無相）、無願，依三解脫門而入於涅槃了。

〔三〕這一唯心觀的次第，

〔A〕是以「唯心所作」為理由，知道所現的一切，都是沒有真實的。

〔B〕進一步，觀能念的心也是空的。

這一觀心的過程，與後來的瑜伽論師相近。

〔A〕經中為了說明「唯心所作」，舉了種種譬喻：夢喻──如夢中所見而沒有障礙相，夢見女人而成就淫事，夢還故鄉與父母等談論；觀尸骨喻──見白色、赤色、黑色等；鏡、水、油、水精喻──見到自己的身形。

〔B〕無著成立唯識無境的理由，也就是這樣，如『攝大乘論本』卷中說：

      「應知夢等為喻顯示：謂如夢中都無其義，獨唯有識。雖種種色、聲、香、味、觸，舍、林、地、山，似義顯現，而於此中都無有義」。

     「於定心中，隨所觀見諸青瘀等所知影像，一切無別青瘀等事，但見自心」。

  

唯識宗所依的本經──『解深密經』，成立「唯心所現」，也是以淨鏡等能見影像，來比喻「三摩地所行影像」的。

〔四〕依念佛三昧，念佛見佛，觀定境唯心無實，而悟入不生不滅（得無生忍），成為念佛三昧，引歸勝義的方便。

『大方廣佛華嚴經』『入法界品』，善財童子所參訪的解脫長者，成就了「如來無礙莊嚴法門」。

在三昧中，見十方諸佛：「一切諸佛，隨意即見。彼諸如來，不來至此，我不往彼。知一切佛無所從來，我無所至。知一切佛及與我心，皆悉如夢」。『華嚴經』所說，與『般舟三昧經』相近。

〔五〕『觀無量壽佛經』，是以十六觀，念阿彌陀佛土依正莊嚴的。

第八觀「觀佛」說：「諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海從心想生」。

「是心作佛，是心是佛」，雖與『般舟三昧經』相同，但已經是「如來藏」說了。

〔六〕「般舟三昧」在思想上，啟發了唯心所現的唯識學。在觀行上，從初期的是心作佛，發展到佛入我心，我心是佛的「如來藏」說。

另一值得重視的，如『般舟三昧經』說：

      「念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者，當念我名莫有休息，則得來生」。

     「欲見佛，即見；見即問，問即報，聞經大歡喜」。

   

    成就「般舟三昧」的，能見阿彌陀佛。不只是見到了，而且還能與佛問答，聽佛說法。這是修習三昧成就，出現於佛弟子心中的事實。這一類修驗的事實，在佛教中是很普遍的。

〔一〕〔1〕西元三──五世紀間，從北印度傳來，佛弟子有什麼疑問，就入定，上升兜率天去問彌勒 。西元四世紀，「無著菩薩夜昇天宮，於慈氏菩薩所，受瑜伽師地論」

   〔1〕般舟三昧所見的佛（及菩薩等），是由觀想所成的，如『大智度論』說：「般舟三昧，憶想分別，常修常習故見（佛）」。

經文以夢中所見，不淨想等為譬喻，這是唯心所現，虛妄不實的。那末，所見的佛，與佛問答，聽佛說法，都虛妄而不足信嗎？那又不然，定心所現的，與錯覺、幻想不同，名「定自在所生色」，在世俗諦中是實有的。

〔2〕修般舟三昧成就：「幽冥之處，悉為開闢，無所蔽礙。是菩薩不持天眼徹視，不持天耳徹聽，不持神足到其佛剎，不於此間終（往）生彼間，便於此坐（三昧）見之」)。般舟三昧能見能聞他方世界事，卻不是天眼等神通力，與『法華經』六根清淨說相近。

「常修習是三昧故，得見十方真實諸佛」。三昧力有淺深，所見聞的也就有優劣，但約佛與法來說，那是真實的。     

〔3〕在「秘密大乘」中，修法成就了，本尊（多數是現夜叉相的金剛）現前；有什麼疑問，可以請求開示，也是普遍存在的宗教事實。

  

〔二〕在定中見到了，可以有問有答，在「原始佛教」中，早已存在。如『中阿含經』「長壽王品」，就有好幾部經，與定中見聞有關的。

〔1〕『長壽王本起經』中，佛為阿那律說：在沒有成佛以前的修行時，修習見光明，見形色，「廣知光明，亦廣見色」的過程。

〔2〕『天經』中說：修得光明，見形色；與天（神）共相聚會；與天「共相慰勞，有所論說，有所答對」；知道天的名字；知天所受的苦樂；天的壽命長短；天的業報；知道自已過去生中，也曾生在天中。這樣的修習，逐漸增勝的過程。

〔3〕『梵天請佛經』中，佛於定中升梵天，與梵天問答。

〔4〕『有勝天經』中，阿那律說：光天、淨光天、遍淨光天的光，有優劣差別。「彼（天）與我集，共相慰勞，有所論說，有所答對」。

在定中，到另一界，見到諸天及魔等，與他們集合在一起，與他們論說問答（與大乘的到他方淨土，見他方佛與菩薩的情形相近），是存在於「原始佛教」的事實。