法不可得歸畢竟空 -智諭老和尚

至欽

六根對六塵，眼對色，耳對聲，鼻對香，舌對味，身對觸，意對法，大家都知道，可是微細之處，有很多人不明白。六根對六塵，大體上看起來，好像一樣，仔細研究起來，有很大的差別。
　　因為五根對五塵，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸，只對現在，不能對過去未來；意對法，只能對過去未來，不能對現在。有很多人忽略這一點。
　　比方眼見色，只見現在之色，不能見過去色未來色；過去色已滅，未來色不生，所以不能對眼根。耳對聲，只對現在之聲，不對過去聲未來聲。鼻對香，對現在之香，不對過去香未來香。舌對味也是一樣，對現在之味，不對過去之味未來之味。身對觸，是現在之觸，過去之觸不能對，未來之觸也不能對。所以說五根對五塵，現量界。
　　意對法就不同了，它對過去之法未來之法，不對現在之法，對現在之法就發生問題了。比方瞎子，眼根壞了看不見，可是他意根沒壞，如果意根能對現在，應該還能看見啊！
眼根雖然壞了，他有意識可以看啊！如果意識可以看，怎麼叫瞎子呢？
耳根對聲塵也是一樣。所以意識是五根謝落的影像。
如果意識能對現在的耳根，就成問題了。耳根壞了的人是聾子，聽不到，可是他的意識沒壞，如果能對現在，應該還能夠聽到啊！鼻對香、舌對味、身對觸也是一樣。所以意根叫比量。
　　不過，微細研究起來，意識也對現在。因為前五根起的時候，一定有一分意識在裏頭，眼耳鼻舌身起的時候，一定有意識在裏頭，沒有意識不能了別。
不過，意識因五根對現在五塵，那是有條件的，那叫率爾心，沒有尋求，沒有決定，雖對現在，等於不對。
  
　　再詳細研究起來，意識對法塵，有兩種境，所謂境，就是所對。
一種境是帶質境，帶質境是帶五根之境，就是五根起的時候，有一分意識在裏頭。
我們說過，帶質境雖然可對現在，不產生作用，僅僅助成前五根的了別。
另一種境叫獨影境。獨影境也稱為獨頭意識。獨影境就是單單純純對過去未來。
比如，我們作夢，是獨影境。夢中夢到無量無邊的事情、人物，可是都是過去未來的，現在五根不動。
夢見過去未來的，都是五塵的謝落影像。所以我們知道作夢那個獨頭意識是妄想。事實上你沒看見過月球上的人，你作夢絕對夢不到，你夢到的都是過去五根曾經接觸過的。
   
　　所謂色聲香味觸法，色是眼根之境，聲是耳根之境，香是鼻根之境，味是舌根之境，觸是身根之境，都是現量界。唯唯獨獨意識之境有兩種，就是獨影境、帶質境。
　　如果人家問你：「色聲香味觸法之中什麼是法？」你可直接答覆：「所謂法，就是前五塵謝落影像。」什麼原因呢？法不可得。
經上說，不得一切法，即得般若波羅蜜。
一切法皆歸畢竟空，你如果取著它的幻相，那是受騙。
所以六祖說，本來無一物；金剛經也說，無所住而生其心，這就說明一切法不可得。
  
　　眾生愚癡，他認為有法可得。他想得到的，不外六種：色聲香味觸法。為了得到這六種法，天天爭名奪利，大至戰爭，小至吵架，都是迷惑。
要假使覺悟的話，就解決問題了。覺後空空無大千，那有一法可得？所以般若經上說，不見一切法，則見般若波羅蜜；不得一切法，即得般若波羅蜜。

wlxg20130220

《无量寿经》云：汝等得佛经语，熟思惟之。各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。当求度世，拔断生死众恶之本。当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身。耳目口鼻，皆当自端。身心净洁，与善相应。勿随嗜欲，不犯诸恶。言色当和，身行当专。动作瞻视，安定徐为。做事仓卒，败悔在后。为之不谛，亡其功夫。

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