無住行施-星雲大師

至欽

《寶雨經》說：云何菩薩成就清淨施？
　　所謂菩薩行施之時，觀察施物及能所施，皆非實有，離諸障礙，貪染過患。是名菩薩成就清淨施。
　　云何菩薩成就不希望施？
　　所謂布施，終不為自身故，不為財物故，不為眷屬故，不為利養故。
   
　　菩薩行施，心無住相，心無希求，知諸法非實有，就像慧忠國師了知，即使千萬枚青翠的梅子，免不了腐朽敗壞，金佛恆沙數，擋不住熾然的盛火，因此，他揩淨心眼，一念不生，以此真心，向三世諸佛獻供無上之果。

　　如《金剛經》列舉不少布施的經文，種種的校量，不是要吾人坐在俱空境上，而是徹知菩薩行施要首先「自淨其意」，不要被我相法相給迷惑，就像觀世音菩薩，他就是明瞭「應無所住」的真義，所以才能三十二應化身，入諸天、王族、婦女、宰輔相臣、童男童女、地獄、餓鬼、修羅、畜生等相，變化自在。觀世音菩薩知「應無所住」，心田純淨無染，才能「而生其心」，立下千處祈求千處應，尋聲救苦的大菩薩行願事業。

　　唐代的智舜禪師，出外雲遊參禪。有一天，在山中打坐，一隻受傷的野雞逃到禪師的座前，禪師以衣袖保護這隻逃命的野雞。過不久時，獵人跑來向禪師索討野雞：
　　「和尚！你把我射中的野雞藏去哪裏？那隻雞可是我今天填飽肚子的晚餐。」

　　禪師好言開導獵人，請他放過野雞一條生路，蠻狠的獵人眼中只貪戀野雞的美味，並不顧念野雞的生命。禪師面對糾纏不已的獵人，為了救野雞一命，他拿起行腳時防身的戒刀，把自己的雙耳割下，向獵人說道：
　　「這兩隻耳朵，夠不夠抵你的野雞，你拿去做一槃菜吧！」

　　獵人看著血淋淋的耳朵，及面目沈靜的禪師，終於被禪師的慈悲感動，再也不打獵殺生了。
            
　　智舜禪師因為知道五蘊皆空，不住色身之相，才能毫不吝惜地「割耳救雞」。吾人在讀誦受持《金剛經》時，應心如空谷，風雲自聚，亦如深山，草木不約而至。就像唐朝的貫休禪師寫的山居詩：
　　露滴紅蘭玉滿畦，閒拖象屐到峰西。
　　但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊。
　　古塹細香紅雲者，半峰殘雪白猿啼。
　　雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿溪。

　　心如死灰，身如槁木，六根摒棄，未必能夠色塵潔淨，若能心似蓮花不著水，淨穢渾成一片，晝夜紅蘭玉樹開遍，六時炎炎桃花滿溪，閒閒一人天地間，任地覆天翻，車馬喧嘩，數聲是非。