分享 A4 : 第 48 之 2 章 ----- 德遵普賢第二 (上段)

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分享 A4 : 第 48 之 2 章 ----- 德遵普賢第二  (上段)

1) 「賢護」等十六正士, 《大方等大集賢護經》曰：「王舍大城有優婆塞，名曰賢護，為眾上首。又《名義集》曰：「□陀婆羅，翻為賢護。自護賢德，復護眾生故。或云賢首，以位居等覺，為眾賢之首故。」可見賢護正士，乃示生於王舍城，位登等覺之在家菩薩。

(佛說寶雨經 卷第一 云 : 菩薩摩訶薩八萬四千人皆是一生補處。於一切智現前能入隨順尊重。得無所著陀羅尼門。住首楞嚴三昧。遊戲神通證無功用。離一切障起大慈悲。遍滿十方一切世界。善攝無邊諸佛剎土。空性所行安住無相。心如虛空如甚深海。如妙高山八風不動。亦如蓮花無所染著。如明淨寶如鍊真金。為欲利益諸有情故。起無邊智入佛境界。其名曰寶熾菩薩。寶手菩薩。寶印手菩薩。寶冠菩薩。寶髻菩薩。寶積菩薩。寶性菩薩。寶頂菩薩。寶幢菩薩。金剛藏菩薩。金藏菩薩。寶藏菩薩。德藏菩薩。離垢菩薩。如來藏菩薩。智藏菩薩。日藏菩薩。定藏菩薩。蓮花藏菩薩。解脫月菩薩。普月菩薩。淨月菩薩。觀自在菩薩。大勢至菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。蓮花眼菩薩。普威儀菩薩。端嚴菩薩。普慧行菩薩。法慧菩薩。勝慧菩薩。上慧菩薩。金剛慧菩薩。師子遊戲菩薩。大音聲王菩薩。師子吼菩薩。甚深音聲菩薩。無染著菩薩。離一切垢菩薩。月光菩薩。日光菩薩。智光菩薩。智德菩薩。賢德菩薩。月德菩薩。蓮花德菩薩。寶德菩薩。曼殊室利法王子菩薩摩訶薩等
復有十六善大丈夫。賢護菩薩而為上首
復有賢劫菩薩。慈氏菩薩而為上首)


經云：「東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴。佛名獅子鳴聲如來。有一菩薩名善思議(即善思維)應托來到此土，化生阿闍世王宮內。南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉(即慧辯才)，於此舍衛城內，生大居士似師子家。西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣(即觀無住)。於此波羅奈國，化生大居士善鬼家。北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毗耶離城大將師子家。此四童子與無量大眾，共來娑羅雙樹所，恭敬供養。」

《佛名經第七》說光英、慧上(即智上)、寂根、願慧四菩薩，從四方佛土，來集此界之相

《月燈三昧經第三》說：「香像菩薩從東方阿閦佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛。」

其餘六人如《甄解》云：「其餘智幢(即寶幢)、寶英、中住、制行、解脫等，雖未見經證，准前思之，必應是他方來大士也。」

2)《甄解》於此，更有闡明。文曰：「初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心為本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法為出世大事故。共來精進求此法。」此議甚得經旨。蓋在家修行，最宜持名念佛也。十方大士悉來聽法，表此法殊勝，實為大事因緣故。

「賢護」表如來善護念諸菩薩 ,
「慧辯才」，表明信佛慧，辯才無礙,
「觀無住」表經中「譬善幻師，現眾異相，於彼相中，實無可得」。亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法。
「神通華」表從神通力，集萬行之德華，以自莊嚴，具足方便，成就眾生。
「光英」，表光明英發，又經中無量光、無邊光、無礙光等，光中極尊,
「寶幢」表智慧殊勝猶如寶幢。
「智上」表經中「無等無倫，最上勝智，」「威德廣大不思議智」，如是無上妙智，超出一切，
「寂根」正表寂為根本，照用無窮。照而常寂，故表壽命無量。
「信慧」明信佛智，無上智慧,此淨土宗，是難信法，若能信入，皆因宿具慧根,
「願慧」表阿彌陀大願之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名為宗。
「香像」香像力大，表彌陀願力無邊。
「寶英」表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者徑登不退，證入涅盤。是乃寶中之英,
「中住」，安往中道，不落二邊，當相即道，即事而真，淨念相繼，即念離念,
「制行」，表嚴持淨戒，制惡行善,
「解脫」，表滅除結縛.

3) 《會疏》及《甄解》義：
（一）普賢、文殊正是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩薩。
（二）彌勒是當來賢劫成佛諸菩薩之上首。
（三）賢護等十六正士是會中居家菩薩之上首。

4) 本經會中，以普賢菩薩為一切菩薩之上首，餘文殊、彌勒、賢護等出家在家菩薩，暨十方來會無量無邊之諸大菩薩，皆悉遵行普賢大士之德。普賢大士乃華嚴長子，其至德即十大願王，導歸極樂也。

其中第十願「普皆回向」顯「普」。從初禮敬乃至第九願「恆順眾生」顯「賢」。故知十種大願，顯「普賢」義。

普賢十大願王，正是彌陀大願之第三十五願之廣演。願曰：「生我國者，究竟必至一生補處。除其本願為眾生故，被宏誓鎧，教化一切有情皆發信心，修菩提行，行普賢道。」
由是可見，會中聖眾，多是曾生極樂，被宏誓鎧，游化十方，助佛宏化。如是輾轉教化，輾轉度脫，是故經中，無量無邊一切菩薩，皆遵普賢大士之德。

5) 「行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。」《大般若經》云：「是菩薩由與般若波羅蜜多相應故，從此處沒，生餘佛土。從一佛國，至一佛國。在在生處，常得值遇諸佛世尊，供養恭敬，尊重贊嘆。乃至無上正等菩提，終不離佛。」當知欲不離佛，須以念佛為因。如《華嚴》十地，始終不離念佛。按彭氏之說，菩薩度生，須有方便。最勝方便，是教人念佛。念佛生佛國，見佛聞法，終不離佛，故能入佛法藏，究竟彼岸。

6) 「舍兜率，降王宮，位出家，苦行學道……」表八相成道。但其位不一，凡有五等。
《甄解》曰：「
（一）如《華嚴賢首品》及《起信論》。於十信滿位，示現八相。《占察經》說四種作佛中，第一信滿作佛當之。
（二）如《大集經》中，灌頂住菩薩(十住滿位)能於無佛世界，示現八相。《占察經》第二，解滿作佛當之。
（三）《仁王經菩薩教化品》明初地八相。《占察經》第三，證滿作佛當之。
（四）《入如來智德不思議經》明究竟地(一生補處)八相示現。《占察經》第四，一切功德行滿成佛當之。
（五）《華嚴不思議品》諸佛念念出生智。此明佛後得智，出生八相示現也。
此五中，前四是因中示現。第五，佛後業用也，

又「八相成道」指本師釋迦與一切諸佛示現成道之通途. 經中
「舍兜率」是第一相。
「降王宮」是第二與第三兩相。
「棄位出家，苦行學道」是第四相。
「降伏魔怨」是第五相。
「成最正覺」是第六相。
「請轉法輪，常以法音，覺諸世間」及以下諸句，是第七相。
下段文中之「於此中下，而現滅度」是第八相。

7) 「作斯示現，順世間故」《法華壽量品》云：「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠。坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛以來，無量無邊，百千萬億那由他劫。……自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化。亦於餘處，百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。……如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛已來，久遠若斯。但以方便教化眾生，令入佛道，作如是說。」兩經合參，信知本師，作八相成道之種種示現，只為隨順世間眾生之根機，行權方便，普皆度脫而已。實則釋尊久已成佛。

阿彌陀佛