聞性無生正念真義 -智諭老和尚

至欽

昨天，和大家講，單提一聲佛號，不被六塵所亂。
恐怕有人會發生疑問，說：「單提一聲佛號，至心念、至心聽，發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心， 不也是聲塵嗎？」
我想，可能有人發生這個疑問，所以要和大家解釋。不過這個問 題太深，我的表達能力又不夠，恐怕大家聽不懂，所以我不想說；如果有人發生這個疑問，那我就罪過了，所以又不得不說。
我說出來，如果大家有聽不懂的，請你 耐心一點，因為這個法太深了。

　　發之於心、出之於口、入之於耳、還之於心和至心念、至心聽，那是講聞性。
聞性就是聽聞性。它和聲塵，大不相同。
恐怕大家不懂，所以我作個例子解釋。譬如說，維那打大磬，打一棒，響一聲，過一段時間，聲音就沒有了，這是聲塵。聲 塵是有為法，有生有滅；聞性就不同了。
　　譬如說，打一棒磬我聽到響了，這個聲音消失以後，我的聞性滅不滅呢？打一 棒磬，我聽到，聲音沒有了，聞性當然滅。
可是有問題了：如果再打一棒磬，我又聽到，如果我的聞性滅了的話，滅法不能再生。好比火滅了，不能再著。如果聞性滅了，再打第二棒，我聽不到，因為什麼，聞性滅了嘛；再打第二棒我還聽到，說明聞性沒滅。
這又有問題了：如果聞性不滅，你打一棒磬我永遠聽到，它不滅嘛！
說滅不對；不滅也不對。

　　有人說，聞性，隨時可聽到，證明它是不滅的。佛說，有生必有滅。既然是聞性不滅，它一定不生；如果生，它一定滅嘛！不生不滅，佛說無生法。
登地菩薩，分證無生法忍。如果按照仁王經說，七八九地菩薩證無生法忍。 　
　所以我們知道了，聞性這個東西，妙得很。聲塵呢，有生有滅；聞性，無生而生，生而無生，無滅而滅，滅而無滅。
　　如果有人聽不懂，我很抱歉。
　　無生而生，生而無生；無滅而滅，滅而無滅，就是佛說的無生法。
所以觀音菩薩說，不聽聞聲塵，反聞聞自性！
反聞聞自性，就是這麼修！
所以這個法很深，本來我不能說，不說又不行。
　
　念佛法門，也是一樣。念到最高地步是念而無念、無念而念。
念，有生滅是聲塵；可是念就是無念，無念就不是聲塵。
如果著於無念，墮於斷邊，斷滅，所以無念而念。
就是和觀音菩薩所說的反聞聞自性，是一個道理。
你有念，不是正念；無念，也不是正念。念而無念、無念而念，才是正念。 　　
我今天講的，就是念而無念、無念而念的正義。
過去，為了方便使大家懂，所以方便解說。我過去說，無念是沒有雜念，念是念佛，這是從對治方便說；今天講，是真實義。無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 　
　希望大家都能了解甚深法。如果你著於生滅法，是聲塵；銷歸自性，就是反聞聞自性了。 　　
今天，不應該這麼講，因為這個法太深，恐怕大家聽不懂；可是我恐怕要有人發生疑問的話，是我的罪過，所以不得不說。有人能記住的，回去慢慢地善思惟。 　
　今天佛七第七天，最後一支香，大家就出念佛堂了。
可是，要記住：人出念佛堂，心不可出念佛堂。回去以後，經常地念佛。要知道，娑婆世界苦得很，唯有阿彌陀佛可以救我們。
　　大家平時看經呢，要用心。深入經藏，才能智慧如海。
其實，我今天講得比較深，就是心經說的，色即是空、空即是色發揮出來的。
色就包括色聲香味觸法六塵嘛；空，就是你的聞性。如果執著空就墮於斷邊，所以又說空就是色。
法是一貫的，會，就知道；不會，就不知道。 　
　法有兩種，有為與無為。
有為有三相：生、住、滅。簡單說，就是生滅。
凡是生滅的，是有為法，不對；無生無滅的，稱為無為法。
有為無為不可分開，它是一法。所以，這叫一真法界性，隨眾生心而有分別。　　 　　
我最後再告訴大家一句，如果有為離開無為，那個有為是定性，也就是常邊；如果無為離開有為，那就斷滅，也就是斷邊，不契中道。要知道，無為隨緣而有為；有為無性是無為。大家會法要這麼會。這個法門，就稱為二諦融通三昧印！

至欽

在念佛法門當中，也有很多方便，最有力的一項方便，就是至心念佛號，至心聽佛號。
不相信，大家念一聲阿彌陀佛，自己聽得清楚。
你心中沒有興衰、毀譽、稱譏、苦樂這八風。也就是說，你心中就放下有所得心。經上說：「有所得是外道，無所得是佛道。」
固然至心念，至心聽是一個很好的方便，有很多人錯會我的意思。所以我今天把它分析分析。

　　有的人說，聽佛號聽「阿」字，有的人說聽「陀」字，有的人說聽「ㄚㄇ一‧ㄉㄚ」。他不知道這完全是聲塵。如果隨著聲塵起落，叫隨生死六道。
教你聽佛號，是把六根門頭攝住。六識心不亂動，那個時候你的覺性自然就現出來。
所以教大家聽佛號，不是教你聽聲塵，而是教你聽那個能聽的是誰。能聽的，不是六根，更不是六塵、六識，那是你自己的覺性。所以教你聽佛號，是教你「反聞聞自性」，誰教你聽聲塵來著呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　你那個覺性，不是六根，不是六塵，不是六識，可是它不離六根、六塵、六識。微妙甚深，絕不是六塵。你不聽你的佛性，聽聲塵，那不是大錯特錯嗎？
　　觀世音菩薩說「妙耳門」，教眾生修「反聞聞自性」，其實六根、六塵、六識乃至七大，皆可反聞聞自性。
　　為什麼從耳根修呢？楞嚴經云：「此方真教體，清淨在音聞。」娑婆世界的眾生耳根最利。
耳根一攝，六根都攝，所以才教我們「反聞聞自性」。
　　舉例來說，眼根能見，不要見色塵，要見你能見的覺性；鼻根能嗅，不是教你嗅香、嗅臭，是教你自己嗅能嗅的覺性；舌根能嘗味，不是教你墮入味塵，要教你體會能嘗味的覺性；身根能觸，不是教你執著那個能觸的觸塵，是教你會到能觸的覺性；意根能想，不是教你著於法塵，要教你體會能想的覺性。
　　一切法門皆是教你能體會自己的覺性。
　　六根可以體會，六塵可以體會，六識也可以體會，乃至七大也可以體會。這二十五法皆可體會，若人體會到，叫「圓通」。你如果只聽聲塵，那不就是錯了。
所以大家要知道，聽自己的佛號，是「反聞聞自性」，聽你的覺性。
　　或者有人說，那你這麼說，聽佛號用的功夫和參禪參的「念佛是誰？」不是一個道理嗎？
不錯，是一個道理，可是參「念佛的是誰？」僅僅是自力。
念阿彌陀佛名號有無量功德，還有佛力加被，容易修。所以說念佛法門易修入深。
　　有些人不能深會佛意，把佛傳下的大好法門加以毀謗，甚至有人說念佛法門是「老太婆法門」。不是法門是「老太婆法門」，是「你是老太婆」就是了。
希望大家聽佛號，不要小瞧它。它的用意是要你反聞聞自性，千萬不要僅注重於聲塵，談到此地，大家就知道打佛七用功的方法了。
　　你眼不能不看，可是你看的時候，不要看外面的色塵，你不妨用用功，看你能看的覺性。
自己不能不嗅栴檀香味，你不要認為栴檀香是好是壞，你深深體會，知道好壞的佛性是誰？
吃飯的時候，有鹹有淡有甜有酸，你深深體會分辨鹹甜酸，那個是誰？
身有覺觸，你深深體會那個有覺觸的是誰？
意識，你們靜坐時都在想，你想的時候，不要光學六塵脫落影像，深深追求能想的是那一個？
你的覺性，在一切無所得時它就現。
　　或者大家有人聽得懂我的話，你不妨用功看一看。如果你打瞌睡或者你聽不懂，那我只有抱歉而已。