2005年幸福人生讲座南无阿弥陀佛20230130

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敬摘自《蔡礼旭老师2005年幸福人生讲座之精彩人生从《弟子规》开始共十六集》

2005年幸福人生讲座-精彩人生从《弟子规》开始　　蔡礼旭老师主讲　　（第十四集）　　2005/6/3　　巴黎粤海酒店　　档名：52-130-0014



　　诸位朋友，大家下午好。我们早上提到「万物静观皆自得」，从万物当中我们有一颗谦卑之心，也可以从中领会处事待人之道。五伦关系第二伦是「君臣有义」，君臣这个关系不单是指君王跟臣子，其实在古代，它也包含在政府机关或者人民团体之中，只要是领导与被领导的关系都属于君臣关系。从这里去思考，在目前的社会当中哪些地方存在着君臣关系？像我们是从事教育的，所以学校本身就是君臣关系，学校与教育主管部门也是君臣关系。还有没有？在企业当中有君臣关系，甚至于在企业的部门里面，它也是一个领导与被领导的君臣关系，包含政府单位也属于君臣关系。所以人能不能脱离君臣关系？不可能。

　　在古代连家族里面都有君臣关系，因为古代是大家庭、大家族，家族里面都有威望比较高的长者，他来做家族发展的一些决策。现在已经很难想象这种大家庭，现在大半都是折衷家庭、小家庭，而且小家庭更多。以前在大家庭当中就可以学习这种领导被领导的服从态度，跟负责的一种胸襟。所以现在孩子，小家庭确实很多该学的态度反而都没有学到。在明朝时代朱元璋的时候，有一个臣子叫郑濂，他们家超过一千个人，一千余口。你看，一千余口都可以经营得好，我们现在一家三口都吵架，所以有没有看出功夫？差很多，我们从这个比较当中要生惭愧心。「舜何人也，予何人也」，这句话你们要放在心上，时时要自我怎么样？不要等着别人来鼓励你，自我激励；等着别人来，有时候已经英雄气短，来不及了，要自己能够提起精神、提起斗志。

　　明太祖他对于郑濂的家族能够七代同居，又能够千余口，也很佩服，就请教他如何经营和睦的家庭。郑濂就对明太祖说道：要不听妇言。看经典每句话，你要从它的时代背景来看，你不要看到「妇言」，我是妇女，马上不大高兴，接下来两堂课我看也听不下去了。我们去了解到古代女人比较少机会能够接触圣贤的经典，经典属于理智，属于智能，人假如没有增长理智、智慧的机会，就很容易心胸比较狭窄。心胸一狭窄就会自私，一自私在团体里面就会搞小团体，一搞小团体，团体就失和。所以怨恨从哪里来？从自私而来。这个妇言的意思就是不要听心胸狭窄的人的话，不要听要去中伤别人的话，不然这个谣言听下去，团体很可能就开始混乱。

　　谁是心胸狭窄的人？现在男人心胸也很狭窄。女人因为在近代也比较有机会接受教育，所以现在有大丈夫气概的女人也不少，像我们的杨淑芬老师就是。很多朋友跟杨老师见面之后，都说道：没有看过这么有气魄的女性。所以我们也要不让古人，不管男女都应该有「大道之行也，天下为公」的胸襟。古代这些圣哲人他的母亲往往都是很有胸襟气度、很有远见的人，但是他们的母亲也不见得识字，为什么不识字可以教出这么好的下一代？其实不识字不代表不懂道理，最重要的是有没有家风承传。在我们这个年纪，你假如看到很优秀的年轻人，你注意去分析一下，他的家风一定很好，不然在目前这么染浊的社会环境是不可能有好子孙。所以很重要的一个，家风一定要好好去贯彻、去延伸。

　　从郑濂这句话当中我们也体会到，人与人的冲突大半来自言语，团体的分裂也都是一些恶言、一些谣言所造成。有一句诗词就提到，「谗言慎莫听，听之祸殃结」，在古代「君听臣当诛」，君王假如听了谗言，忠臣都要受迫害；「父听子当决」，父亲假如听了别人的谣言，那父子之间的亲情都要破裂；「夫妇听之离，朋友听之疏」，夫妇之间假如听信别人的谗言，很可能就要离婚。

　　有个朋友，一个女士打电话给我，在电话那头一边讲一边哭，她就觉得她的先生很不负责任，她很受不了，想要离婚，孩子才一岁左右。等她把情绪发泄完，我就对着她说：今天先生错在哪不是最重要，你自己有没有做对才重要，假如你自己都没有做对事情，那妳又凭什么资格去说妳先生的不是？所以妳首先先冷静下来，妳有没有把孩子带好？你有没有把妻子的责任扮演好？有没有把媳妇的工作做好？当妳真正这里有做好了，那妳再看看先生的反应。假如他不对了，妳还是依然这么尽心尽力的辅佐这个家庭，保证妳的先生会生惭愧心。我给她讲完以后，她就对我说道：蔡老师，我还没打电话给你以前，我已经打给我好多的女性朋友，她们都告诉我，非常的时期，一定要用非常的手段，才能解决。所以你看，这么多人都给她谏言，都是非理性的谏言。

　　所以我们可不能乱讲话，让人的家庭破碎，要谨言慎行。我有一个朋友他就跟我提到，当初他们建议一对夫妻离婚，离了以后双方都很后悔，他自己也难过到现在。所以劝合不劝离，俗话也讲「宁拆十座桥，不破一桩婚」。朋友听之疏，朋友之间假如听信谗言，很可能慢慢就疏远，所以「堂堂七尺躯，莫听三寸舌，舌上有龙泉，杀人不见血」。所以言语可以成就一个人，言语也可以造成团体甚至国家的灾难，古圣先贤对于言语的部分相当多的教诲。

　　诸位朋友，你仔细看看《弟子规》里面，教导如何说话，说话的态度、说话应该考虑的点，讲了多少？整本《弟子规》都快要三分之一跟言语有关，有没有发现？我们看「入则孝」有没有？有，「父母呼，应勿缓」，讲话的态度；「父母教，须敬听」，听话的态度；「亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声」，劝诫别人，如何说话很重要。在「出则弟」我们看看，「言语忍，忿自泯；尊长前，声要低，低不闻，却非宜」，都是教讲话。在「信」的部分，从头至尾教你说话，「凡出言，信为先，诈与妄，悉可焉」，甚至于「彼说长，此说短，不关己，莫闲管」，不然你会惹祸上身。有句俗话提到「来说是非者」，这句话有没有道理？很有道理，因为有德之人他不愿意看到家庭团体的分裂，他喜欢和气，纵使看到别人的不是，他不会去讲，他只会去隐恶扬善。所谓「道人善，即是善，人知之，愈思勉」，所以谣言大半都是为了自己的私利才去对人攻击。往后人家在进谗言的时候，我们的警觉性要很高。但是我们的耳根太软了，假如撑不住的话先离开，不要硬撑，不然一听进去，到时候你再看到这些朋友你心里都怪怪的；他在批评的时候，你可以叫他不要说了，假如你的辈分比他低，你就离开。

　　除了不听谗言在团体里面很重要之外，明太祖还给郑濂考试，拿了两个颗大水梨给他，看他两颗水梨怎么分给一千个人。所以郑濂带着两颗水梨回去了，明太祖还派了两个警卫，两个高官跟着郑濂回去他们家，偷偷观察。郑濂回到家里，不急不徐吩咐下去，拿了两个大水缸，然后分别把两颗大水梨砸碎，把这个汁完全融入水缸的水中，一边一个。等都完成以后，就告诉所有的亲人，说道：每个人舀一碗来吃。这样公不公平？很公平。其实我们静下来思考一下，当今天我们偏爱某个亲人，然后把东西藏起来准备给他吃，你的内心舒不舒坦？不舒坦，他吃得痛不痛快？也不痛快，那这事干嘛干？而当郑濂这么做的时候，他最亲的嫡传子孙对他是什么态度？佩服，你看爷爷这么公正。对于亲戚关系比较离他远的这些亲人看了以后怎么样？更感动，你看我们跟郑濂的关系离那么远，他对我们还是一视同仁，整个家庭凝聚力就特别强。

　　但是人就很难突破这个公平，像在团体之中就容易分党分派。其实在分党分派当中，人就是情感在用事，不理智，当下其实人生就会愈过愈不坦荡。在念书的过程，同学也在你是这边的，还是那边的？我两边都不想站。当一个团体，比方说主管做错事，就会有一派还是依然拥护他，帮他的过失掩盖，然后另外一派就攻击。其实，真正帮这个主管文过饰非的，是不是真正爱护他？不是，害了他。今天这个主管犯了错，他假如能够全然正视这个错误，那他成长了，另外一派对他有意见的人，也因为他全然去认错、去承担，反而对他的态度会转变。而这些反对他的人，其实其中必然有很多的忠臣，这个主管假如没有好好的去珍惜这些人的正直，那他会很多事情愈看愈不清楚。所以在团体之中我们要常保冷静才行，不然你一味袒护他，并不见得对他有真正的帮助。

　　所以劝诫别人，时时要提醒他反照自己的过失才好，我们这样去劝人就不容易出差错，也不会有流弊问题。反而你跟他在谈的时候，都是只看别人错在哪里，他那种情绪、情感就会波涛，到最后他的决策就很难脱离意气用事。而团体都有一个共通的目标，当我们意气用事，而把共通的目标舍掉了，那这样就没有尽我们的本分，这样福分也在其中折损掉了。

　　今天我们是为人主管，有这样的名不是拿来炫耀，有这样的名它背后还含有一个重要的责任所在。唐太宗的臣子，一些在他身旁的人就跟他讲「天子无所畏惮」，没什么好怕的。唐太宗就对他们讲，我怎么会没什么好怕的？我是「上畏皇天之监临」，我对上战战兢兢，深怕上天对我责罚，假如我做得不好一定会得天谴；「下惮群臣之瞻仰」，我对这些臣民时时想着，他们这么信任尊重我，我假如不好好的做，我对不起他们。所以一般的人觉得这个皇上很好做，其实真正的明君，他是战战兢兢，他不是看到这个至高无上的地位，而是在这个地位背后的责任，他时时不敢忘怀。

　　刚好唐太宗这段话讲完以后，魏征就接话了，他对着唐太宗说「此诚致治之要」，皇上你刚刚这一席话真是天下大治的关键所在。接着魏征就说「望陛下慎终如始」，就是希望陛下这一念心能坚持到最后。所以魏征讲话实在很有学问，唐太宗一讲完，先给他肯定一下，陛下你这段话真是天下大治的方法，唐太宗很高兴，接着又给他一句叮咛，希望你能够坚持到底。魏征跟唐太宗这个君臣的相处之道，确实是一门大学问。有一次魏征就对唐太宗说道：我不要做忠臣，我要做良臣。唐太宗很好奇，你为什么不做忠臣，要做良臣？接着魏征就说道：忠臣都会被杀头，所以我不做忠臣，我做良臣。唐太宗是聪明人，他听完以后哈哈大笑，在笑的当中，因为他也是饱读诗书，突然想到忠臣都被谁杀的？被暴君所杀。所以你看，魏征在言语当中都是刚柔并济，提醒唐太宗你假如杀了我，你就是暴君，所以这一席话下来就有免死金牌。

　　唐太宗能够创唐朝的盛世也绝对不是偶然，不单要有自己的德行，还要有很多贤臣的监督，毕竟一个人所见所闻不可能面面俱到，所以为人君者必须有相当的度量接受臣子的劝谏。有一次有一个臣子进来进谏唐太宗很多的过失，在讲的过程唐太宗也没有生气，当这位臣子离开以后，旁边的大臣就说道：皇上，你刚刚怎么都没有制止他？他讲的根本都是不真实的。接着唐太宗就说道：假如今天我制止他不能再讲，那消息一传出去，可能会传成皇上不接受大臣的谏言跟进谏，到时候就没有人敢来对我直言不讳。所以唐太宗也想得很深远，广纳忠臣的谏言。

　　唐太宗也曾经询问过魏征为君之道，魏征也告诉唐太宗一定要「兼听则明」，一定要广纳雅言；「偏听则暗」。假如你只听某一个人讲什么，很可能他的言语就会把你的视线统统都遮盖住了。我们也看到历代很多王朝灭亡之前，他的皇帝还不知道发生了什么事，像秦朝到二世的时候，赵高专政，所以天下大乱皇帝都不知道。当然还有其它很多朝代，都是皇帝只听某一个人、某少数人讲的，把事实情况完全置之不理，这样子国家就完蛋。今天你经营一个企业，必然也要多听各方的意见，深入了解情况，才不会做出错误的决策。

　　除了臣子的谏言之外，唐太宗也相当幸运，娶了一个很好皇后，长孙皇后。所以每个明君的背后大半都有一个好的伴侣。俗话说，一个成功的男人，背后都一定有一个成功的女人。因为跟太太处得最近，太太假如心胸狭隘，很多的谗言就很容易进入主事者的耳中。有一次魏征对唐太宗很严厉的批评，当然唐太宗也有情绪，所以他很生气，一路走回来就骂着说：我一定要杀了他，气死我了。被魏征气得火冒三丈。结果一进到住的房间，长孙皇后看到了，马上察言观色，一定是被魏征气的，所以长孙皇后就回到她的寝室里换了非常正式的服装，都是国家在正式庆典的时候才穿的。穿好以后就到唐太宗的面前，然后跟唐太宗行礼说道：恭喜皇上，贺喜皇上。唐太宗在气头之上，看到自己的太太穿得那么正式，还恭喜他，就一头雾水。接着皇后就说道：一定是有明君出现，这个臣子才敢直言不讳。唐太宗一听「明君出现」，谁是明君？这个马屁拍得怎么样？恰到好处。唐太宗马上转怒为笑。

　　确确实实一个人要建功立业，绝对不单是自己的能力，身旁有多少人的相助才能成就。唐太宗也常常都提到，就是有身旁这些臣子给他的协助，才能把国家大事办好。所以领导者也要时时能够让功于众，把功劳应该给谁？给所有付出的部属。当有成就了，统统都说是自己功劳；当出事了，都是骂底下的人，这慢慢就会失去人心，最后就闹得众叛亲离都有可能。所以孟子也提到「天时不如地利，地利不如人和」。你能注重人和，能让功于众，这个时候就与道相合。「得道者多助，失道者寡助」，寡助到了极点会怎么样？「亲戚畔之」，连亲朋好友都离你而去。

　　多助到了极点会怎么样？天下归之。你真正有道德学问，天下的人都成群结队来依靠、来效法、来归顺你。这样的情况在古代有贤君出现的时候特别的明显。所以大舜以孝、以德感动了全国人民，所以对他非常支持。周文王因为仁慈之心，天下都以他为首来归顺他。有次在做一个建筑工程，刚好周文王来巡视，在工作的过程挖到了一些骨头，工人随手把它放在旁边。周文王一看，马上就把这些骨头埋葬好，把它立墓碑。这样的举动让他的臣民很感动，我们的文王连对死人都这么恭敬，更何况是对活着的人。所以我们念念当中是否与道相合，都是人心所向，还是所违背，都在我们的一言一行当中。

　　除了要能让功于众，要能时时广纳雅言之外，领导人还要时时有一个自我检讨的态度，就是检点自己的修身功夫。尧帝有一次走在户外，刚好看到两个人民犯了罪，正要押送到监狱。尧帝一看就很慌张跑过去，对着这两个人民说道：你们是犯了什么罪，为什么犯法？两位人民就提到：因为上天久旱不雨，我们已经饿到没有粮食给家人吃，所以不得已去偷人家的东西，犯了法。尧帝听完以后，就对着押解犯人的士兵说道：你把他们两个放了，把我抓起来。当场大家都很错愕，怎么君王自己要求受刑？接着尧帝就说：我犯了两大过失，第一个因为我无德，所以才感来久旱不雨；第二个因为我没有把我的人民教导好，所以他才会去偷人的东西，这是两大罪状。当尧帝这种自我反省的言语才结束，突然之间天空飘来了乌云，当场就下了大雨。

　　我们看到古代这些圣哲人为什么有这么多感应，原因在哪？在他们至诚的心、忏悔的心，我们为什么感应这么少？诚心比不上他们。而当尧帝有这种自省的心，他是一国之君，所有的人民一听闻君王有这样的态度，一定都会很感动，人民自然而然都注重自我反省，注重进德修业；当人民起了这样的善念，整个国运就转变过来。《中庸》提到「国家将兴，必有祯祥」，而领导人进德修业，对于全民的影响就是风行草偃，德风一吹下来，人心很快就改善了。在商朝，商汤也提到「万方有罪，罪在朕躬」，天下有过失都在谁？都是我没做好，所以这些圣君能够名垂千古，确实不是偶然。这些明君能感动一个国家，诸位朋友，你能不能感动一家？能不能用我们真诚的心来感动人？我们时时有反省的态度，时时能够以身作则，连国都可以感动、可以扭转，更何况只是一个家而已。所以我们看到君主的德行也要起而效法。

　　所谓「身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平」。所以修身、齐家、治国、平天下是几件事？一件。今天你身修了，家庭和乐，夫妻恩爱，邻居、亲朋好友看了会很羡慕，你就开始开班授课，为人演说。真是如此。人都有向往美好的一分心，只是他没方法，你演得很好，他就很有信心，他会起而效法。今天比方说你是在商业里面，你把商业经营得很好，你的员工向心力，还有整个企业的文化，都非常的理想，其它同业、其它商业界的人会怎么样？会来跟你取经。这个时候你就告诉他，经营企业一定要有社会责任，然后你就要把「同仁堂」的故事告诉他，企业如何能三百多年不衰，只要是能对社会时时有一分奉献的心，那福报就享不完。

　　我们也常常看到，一个人也好，一个家也好，一个国也好，都会有盛跟衰。那你有没有看过长盛不衰的？有没有？有没有长盛不衰的家族？有，孔夫子的家、范仲淹的家、林则徐的家、曾国藩的家。有没有长盛不衰的国？很难，为什么？因为他还有一丝的私心，所以愈没私心的朝代愈长，愈有私心的朝代愈短。你看所招感来的都是存心，而孔夫子跟范仲淹确确实实做到了没有私心，所以它长盛不衰，我们要学要学什么？学长盛不衰。而从历史当中我们也明白，以武力治天下相当的短，秦朝十多年就灭亡。以仁德治天下，周朝多久？八百多年。你看《弟子规》有没有把治理国家的方法讲出来？有没有？你们可不要小看它，治国平天下都在其中。「势服人，心不然」，用武力迟早水可以载舟，亦可以覆舟；「理服人，方无言」，你用德行才能够让天下的人心归顺。

　　而周朝八百多年，根基在哪？还在修身齐家。所以周朝做得最好的就是孝跟悌，「入则孝，出则弟」，而当国君的家庭里面，能够力行这些德行，上行就下效。《大学》里面提到「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让，一人贪戾，一国作乱」。周文王对待他的父亲王季非常孝顺，所以周武王对周文王也非常的孝敬。「晨则省，昏则定」这是谁做到了？周文王，一天早、中、晚三次问候他的父亲。周武王当周文王生病的时候，他每天在侧侍奉汤药，十二天没有把帽子拿下来，一直都陪伴着父亲，由于这分孝心，后来父亲的身体也好了。

　　不止做到孝，周朝兄弟的友爱也做到极点，《弟子规》说「财物轻，怨何生；言语忍，忿自泯」。周朝让财物让到什么程度？兄弟之间连天下都能让，当周文王出生的时候，他的祖父太王看了这个孙子有圣哲的面相，就讲到这个孙子以后一定是一代圣君。他的两个伯父听到父亲这么讲；他的两个伯父，一个就是泰伯，一个是仲雍，听了以后马上借着要帮父亲采药的名义就上山去，一去就不回来，而且还在身上纹身，纹了身以后就不可能再回国来担任君王。因为他这样的举动，所以皇位传到了他的三弟王季，进而又传给了他的侄子周文王。所以泰伯、仲雍这一让成全了父亲的心意，也尽了孝心，然后兄弟之间连天下都让出去，这个悌也做到极处。所以不止有孝、有悌，还有什么？还有忠，忠于谁？忠于天下人民，因为他让出了一个圣君，让天下大治。所以孔夫子非常佩服泰伯、仲雍，说他们是「德之至」，德行到了极点才能够做出这样的行为。而泰伯、仲雍后来也到了吴国江南一带，也在那里做了领导人，继续教化一方，确实「一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让」。

　　所以诸位朋友，把一个团体、国家治理好，你不要把它想得太复杂。我们在厦门讲课的时候，刚好遇到了一位三十多岁的老师，他听课听到最后一天，他也上台来分享，他就说道：我来听了五天的课，我终于明白德行的根本在孝道，因为这么精辟的教诲确实只在经典里面。他接着又说我的体会很深，他对于孝悌的重要性他有体证，因为他们那个村落完全都姓吴姓，全部都姓吴。他们那一代出了一百零七个后代，结果有一百零六个大学毕业，其中有一个没有大学毕业，是已经考上大学，后来因为某些因素没有念完，所以他下一代的素质相当的优秀。接着他又说道，这件事决不是偶然，他说他们家乡里面大年初一不是出去玩，他们这些同辈的人统统都是陪着父母到寺院烧香，这做到了什么？孝道，「亲所好，力为具」。然后陪父母回来以后，第二个动作是到各个家里面去跟长辈拜年，这做到什么？悌，对长辈都很恭敬，这个恭敬心就形成。然后拜完年以后，他们这些年轻人一起到小学里面，他们那个村落的小学里面，一起讨论今年每个人在学业上、还是在事业上有什么收获，有什么体会，大家一起来分享。这做到了什么？好学，「好学近乎智」。所以能够有这么齐的后代绝非偶然。孝悌确实是传家之本，不止是传家，也是传团体、传国之根本所在，所以修身自然就能够齐家、治国、平天下。

　　我们时时能够有所观照，孟夫子也对于君臣关系下了一个很好的定义、很好的教诲，他提到「君之视臣如手足，则臣视君如腹心」，你把你的下属当手足一样对待，那下属就把你当心腹一样看待。「君之视臣如犬马」，假如你对你的下属只是觉得反正我付钱给他，对他也没有太多尊重，把他当犬马一样使唤，那「臣之视君如国人」，他也觉得你跟一般人没什么两样。所以你看现在这些员工一到五点半，再多一秒钟他也不干，除非你给我加班费，所以根源还在哪？还在为君者的态度。「君之视臣如土芥」，你很轻视你的下属，他们「则臣视君如寇仇」，他们把你当作土匪一样。你看很多人在茶余饭后都在骂他的老板，有没有？那个吸血鬼。所以得不到下属的尊重，要反过身来检讨自己。

　　有一个老板，他经营的是律师事务所，他说他还没有学圣贤教诲以前，常常心里都想这些部属应该尊重我，但是他们这些部属还是很难对他尊重，所以他也满心理不大平衡。后来学完以后，他的态度不一样，时时想着应该给予部属什么样的辅导，什么样的支持；他脑子里从只求别人尊重他，变成看到别人的需要在哪。过了没多久的时间，他跟部属处得很好，常常出去也会带些当地的土产回来给他的部属吃，公司的气氛慢慢就很和谐。结果以前求人家尊重求不到，现在念念为人着想，也不想员工尊重他，结果员工反而对他格外的尊重。所以孟子这三句话也提供我们每位为人领导者多多去思考，所以为人父、为人师、为人君都应该时时有反观自省的能力。

　　现在也有一个现象，当父母的人觉得孩子很难教，当老师的人觉得学生不受教，当老板的人觉得员工很不听话，所以问题都在谁？都在别人，都不干我的事。好，那原因到底出在哪？我们下节课再来讲，谢谢大家。   
   
   


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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