净公上人讲解慈悲集锦南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解慈悲集锦




法师讲解慈悲集第一卷



前言
    尊敬的净公上人说过：“今天，现在的人接受西方教育，中国传统教育丢掉了，传统教育的根就是孝道。不学《弟子规》，不要孝顺父母，中国文化的根毁掉了，这个民族的文化会跟著消失。历史上，地球上出现四个古文明，三个都消灭了，唯独中国还存在。中国在我们这一代如果救不起来，肯定会消灭，这是我们生在这个时代，遇到头一桩大事。我们能够把佛法救住了，传统文化救住了，那是无量无边的功德，会让这个世界往后出现千年盛世，肯定的。”“一切要从教育著手，要从教育上下手。”当今，中华传统文化面临灭绝危险。所以急需延续、拯救中华文化。儒释道是中国传统文化的精髓。儒家说“仁者爱人”， 又讲「仁者无敌」，一个仁慈的人他心里没有冤家对头。佛家说对人要慈悲。佛法是教育，是佛陀的教育！人天导师佛陀在观经中说：“欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。”又说：“汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”尊敬的净公上人说：“三福这三条，佛说是一切诸佛净业正因，换句话说，无论你修学那一个科系，这三条叫作“共同科目”；无量法门里面，这三条是大家必修的课程，非常重要。像盖房子一样，无论你盖的是那一种样式，这是打基础打地基，一定要很稳固、很坚牢，这个大厦你才能建成，所以这三条我们要特别重视。”“到如来果地，那是「无缘大慈，同体大悲」，这就是法缘慈达到究竟，达到圆满，到这个时候对一切众生的慈爱是无缘，就是无条件的，没有任何条件，没有任何理由，为什么？因为一切众生情与无情跟自己完全是一体。敬他就是敬自，敬自就是敬他，自他不二，自他是一体，这是如来的慈悲。所以佛具众生缘、法缘、无缘三种慈，这个叫做大慈。所以我们称佛、称大菩萨都称大慈大悲。”有感于此，笔者敬集净公上人讲演中关于“慈心or慈悲or仁慈or大慈or大悲or博爱or爱心or爱世人or仁爱or仁者”的文字于一编，以飨读者。

惭愧佛弟子：妙音
2017年10月15日



...居士林」这样坦承公开，他很佩服。他跟他太太就有祕密，他有多少钱，太太不知道，太太有多少钱，他也不知道。这个我执还得了吗？真的只有我，我之外一个人都没有。他都不相信这个世间有可靠的人，一生不敢跟人说真话，你说这种人生活在世间多麽可怜！这是佛经裡讲「可怜悯者」。哪裡像我们学佛的人，心裡没事，决定没有自私自利，对待任何一个人都坦承公开，没有丝毫祕密。

　　所以头一个要学佛想成就，要想求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，如果你有私心，去不了！念佛念得再好，都去不了。为什麽？佛在经上给我们介绍，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，不但是善，最善、上善，上善人的俱乐部，我们不善怎麽能进得去？阿弥陀佛纵然慈悲欢迎你去，那裡的大众不欢迎，我们要明白这个道理。「上善」是什麽？决定没有自私自利。你有自私自利，说实在话你再大的福报，你的享受是一生，你这一生享尽了，没有了！捨弃自私自利，把念头转一转，一切为社会、为众生。这还不够大，佛菩萨那个心量，他不是为我们地球众生，是为虚空法界一切众生，所以那个心量大，这个人才叫「上善」。首先把心量拓开，决定不为自己，不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察，细细思惟，你看许多、也有出家人，为自己的，他们的形象是怎麽样的？不为自己的，我们这是不为自己的，每个星期都有两三个团到这裡来看我，这是很明显的例子。我要是自私自利，你们决定不会到这儿来看我，也不会有这麽多人聚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第一集）　　2000/4/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-001》)


...度的大转变，你们学佛在这一生当中肯定成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

　　总结的问题一大堆，他们打字的时候给我这一本，我慢慢的跟诸位来解释，这都放在此地。《十善业道经》昨天送来了，印得很多，希望诸位都带一本回去，常常去念，非常非常好。

佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002

　　诸位同学，大家好！今天还是有几个问题必须要解答，同学们这两天就要回中国，要离开此地。第一个问题，他问往生到极乐世界之后，是不是马上可以回来度众生？还是需要等到「花开见佛悟无生」方可？

　　这个问题《无量寿经》上讲得很清楚，弥陀非常慈悲，对于悲心很重的人，法缘殊胜的人，有特别的加持。如果是他发愿要先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要跟阿弥陀佛见了面，就能够得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门，也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」，这个法是佛在一切经裡面从来没有讲过的，一切诸佛刹土从来也没有这些事情，唯独西方世界有。这个理非常之深，事很明显，我们要相信。

　　佛法是教育，而不是宗教，这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同，「有教无类」，也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间，而且只在人世间。至于天道鬼神，夫子常讲「敬鬼神而远之...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...时间去造作罪业，堕落在三途，那个时间就长了。不值得！所以在这个世间读圣贤书，受好的教育，必定要克服自己的烦恼，克服自己的欲望，真正发心利益众生。

　　你说你要想回来度众生，我常讲要度众生是先度自己，你自己没有得度，你怎麽能度得了众生？怎样度自己？把自己的烦恼习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，杀生是习气、是烦恼，我从今而后不杀生。不懂这个道理的时候，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物，在我们房间来干扰，有意无意就把牠杀死了；学佛之后，再也不杀，牠也是一条命。蚂蚁到这儿来，牠也是来找东西吃，出来觅食、谋生的，牠没有犯死罪，我们为什麽要杀牠？决定不可以。我们用什麽方法来对待牠？慈悲心对牠，我们要布施供养牠，牠找东西吃，我们给一点东西放在门外院子裡面，牠慢慢就到那边去了，以后牠就不会再来干扰了。不需要杀牠，不需要防范，不需要用杀虫剂，什麽都不需要，我们可以跟牠沟通，牠有灵性。凡是有灵性，你杀牠，难道牠没有报复的心理吗？将来牠得人身，我们变蚂蚁，他又来杀我们，冤冤相报，没完没了！所以这个事情决定不能干。

　　偷盗是最容易犯的，凡是做一些损人利己的事情，都是属于偷盗。有些人说，不损人如何能利己？这个观念就是错误，就是迷惑，他不知道利人才是真正利己，真诚心去利益众生。佛教给我们「广修供养」，广是广大，没有边际，对一切众生我们尽心尽力供养他、布施他，果报不可思议。我们布...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二集）　　2000/4/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-002》)


...看起。前面一段，是把三教宗旨为我们说出来，宗旨、它的根源，这也正是佛家讲的契机契理，理是同出于一原，机就不一样，所以才有这三种教学的方法，接引三类不同的根性。这个跟大乘佛法讲的教学原理原则完全相应，方法、形式虽然不一样，它的方向目标相同，那就是同归于善。善的标准是要与心性相应，与性德相应，这是不变的原则，但是与心性相应的程度，确实有浅深广狭不同。我们知道法身是最清淨的，法身大士；四圣法界比法身大士就稍微远一点，天道又远一点，人道就更远了，三恶道完全违背性德。佛的教诫，佛给我们制定的一些规律，佛家常讲的戒律，都是本着这个原则而说出来的，这是我们应当要明瞭，然后才能体会到诸佛菩萨的真实智慧，无尽的慈悲，善巧方便。

　　尤其是真正有智慧的人，对于「形迹」绝不把它放在心上，而重实质。「形迹」是关于契机的，实质是契理的，果然契理，众生的根性无量无边，我们没办法了解。《华严》裡面，居然用贪瞋痴接引一类众生，我们看起来好像是与性德相违背，其实他不违背。我们去做就违背了，他去做就不违背，原因在哪裡？他心地清淨，他不染着，和光同尘。我们为什麽不能做？我们染着。换句话说，我们接触境界会起妄想分别执着，法身大士接触境界，他没有妄想分别执着，高就高在这个地方。离一切妄想分别执着，就与法性相应；染妄想分别执着，这就相违背，那叫造业。于是佛给我们制定戒行，我们是最初级的，所以一定要明瞭，要能肯定，我们今...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四集）　　2000/04/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-004》)


...善业少，这一生就比较贫困。两种力量，我们自己要清楚、要明瞭，然后就不会怨天尤人。纵然生活在逆境当中，也不会怨天尤人，为什麽？过去生中造的不善因，这一生得的这果报，自己当然能够乐于接受，这个人才能够修道，才能够行道。如果怨天尤人，这个念头就造罪业。

　　「五常」，是中国几千年祖宗教导子弟，处事待人接物的常规；「常」就是不可以间断的。中国人接受这个教育几千年，虽然在近代失去了，大家不讲了，那个根总在。今天我们讲仁义道德，讲大乘佛法，中国人容易接受，这是什麽原因？它还有根。我们从五戒、从五常这个教育来观察，中国人看一切人、看一切物都是善的，一切人都是好人，「仁者无敌」。五常头一个就是「仁」，仁慈的人没有敌对。如果跟我是敌对的，这个人就不仁慈。别人可以跟我敌对，我绝不跟别人敌对。叫别人不跟我敌对，那个难！这个不是圣贤人的教导。圣贤人教导，我自己不可以跟别人作对，别人跟我作对是他的事情。他轻视我，我们不敢轻视他；他毁谤我，我们不可以毁谤他；他侮辱我、陷害我，我们绝不能用报复的心理来看他，这是学圣学贤，圣贤人跟凡夫差别就在此地。凡夫造业，圣贤人积德修功，不一样！否则的话，我们读圣贤书、学圣贤教，学到哪裡去了？这几个科目要牢牢的记住，一时一刻都不能违背，这叫修行。

　　如果我们的思想、见解、行为违背了五戒五常，你错了。知道错了，赶快把它修正过来，这是世出世间大圣大贤善恶的标准，这叫善。符合这个标准才叫善，不符合这个标准，那就不善。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四集）　　2000/04/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-004》)


...别人的好处，而不看别人的缺点。父母对我不好，他总是反省「我做得不如法，我做得不好，才让他生气」，天天在反省，天天在改过，这样三、五年下来，全家被感动了。这一家和睦之后，就感动他的邻里乡党，最后感动到国王，是尧王，尧王听到这个事情，特地来访问他。所以中国讲孝，舜摆在第一个。尧王把两个女儿嫁给他，把王位让给他，孝感天地！一个人积行，以真诚心积集一切善行，能感动一家，感动一乡，感动一国。这在佛法裡面叫发菩提心，行菩萨道。所以我们不要看到社会风气不好，自己就灰心，就退转了，这个错误的，要更积极捨己为人，做社会、做大众的好榜样。

　　佛家的教学，它的根本跟儒家讲的完全相同，在「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这三句就落实在十善业道。如果没有十善，这三句是口号，是空洞的，用十善来落实孝亲尊师。在佛家裡面，这个意思讲得更深更广，「一切男子是我父，一切女人是我母」，佛家讲的孝顺是孝顺一切众生。谁做到了？在中国历史上舜做到了，这是我们要学习的，不是没有人做到，不是没有效果。佛菩萨做到了，在经典裡面的记载，那总是外国。舜做到了，舜是中国人，中国历史上有明确的记载。这样的人历代都有，诸位如果读《二十五史》，你就能发现。现在在新加坡，我们常常提到的许哲居士做到了。你看她一个人，不仅影响整个新加坡，讯息传播出去之后，影响东南亚整个地区，可惜能够这麽做的人太少了。

　　我们今天虽然学佛，五戒十善没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五集）　　2000/04/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-005》)


...周详。

　　『佛教之化贪吝』，「贪吝」是一切众生的病根，三途地狱的根本。人能够离贪瞋痴，就决定不堕三恶道，所以贪吝要连根拔除。吝是吝啬，自己有的捨不得帮助人，不知道帮助人是真正的福报。

　　我们在没有接触佛法前也不懂，这些大道理是章嘉大师教给我的。我对他老人家相信，相信是什麽原因？「君、亲、师」这三个字他做到了。我们年轻亲近他，真的把我们当作儿女看待，非常关心。我那时候有工作，只有每个星期天去跟他见一次面，接受他的教诲。初学佛，有时候也偷懒，朋友邀约要去玩，就不去了。不去，过几天就打电话来，他问我：「你怎麽没有来？是不是生病了？」非常关切，搞到以后不能不去。你想那种关心、那种爱护，慈悲摄受，爱心！我们真正生感激。教导我，我才明白这个道理。教我一定要放下悭吝，要放下贪爱，这个东西没有好处，只有害处，害得你生生世世出不了六道轮迴，害你堕三途地狱。多少次的教诲，这才唤醒了，才明白了，然后依照他教导的方法去做，果然有效。

　　昨天晚上我跟刀会长他们三位、李木源居士，我们几个人在一起会谈，悟泓师也在。他们谈到中国边缘落后地区很可怜，也谈到如何帮助他。我说我希望在贫困的地方办小学，帮助他建学校。昨天晚上我跟他讲，用「中国佛协」的名义去办，我拿钱，办一百间小学。我说这是我第一个阶段，先办一百间小学，后续再有力量，我再多办。办教育，你不教人怎麽行？这些小学由「中国佛协」来监督，佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六集）　　2000/4/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-006》)


...的基础，念佛是不能往生的。何以见得？佛在《观无量寿佛经》上告诉我们，未修淨业之前要先修三福，三福是大乘佛法的基础，像我们盖房子、盖大楼，这是打地基，十善业道是基础。如果没有这个基础，无论修学哪一个法门都不能成就，所以它是共同的基础。

　　佛在「淨业三福」上最后的结语说得好，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，这两句话我们要牢牢的记住。三世是过去、现在、未来，一切诸佛当然修行成佛不是一个法门，无量法门，但是不管是哪一个法门，都要以三福做基础。好像你盖房子，不管你盖多高，不管你盖什麽样式，你的地基决定是相同的，你的地基打得牢，你的建筑才坚固。

　　「淨业三福」头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我跟大家讲过很多遍。前面三句是愿，后面这一句是行，如果没有行，前面这三愿就落空。你用什麽孝养父母？用什麽奉事师长？用什麽去做慈心不杀？就是十善业。所以《十善业道》这部经，在我们佛家常讲，经典有四大类：教、理、行、果，这是属于行，偏重在行门，我们要老老实实去做。真正做到了，前面的愿都满了，「孝养父母」这个愿满了，「奉事师长」也满了，「慈心不杀」也满了，完全要靠修十善业。

　　『业』这个字怎麽讲？用现在的话来说，就是在日常生活，每天工作、处事待人接物所有一切的作为，正当在做的时候，我们称之为「事」。你现在在做什麽事？这个事做完之后，它的结果就叫做「业」。所以你做的事是好事叫善业，不好的事叫恶业，业是做事的结果。我们在学校念书，功课叫作业；课程念完了，叫结业；我们将学校给我们规定所有的课程都学习完毕，叫毕业。

　　业在哪裡？看不见，听不到，也摸不着。佛告诉我们，业在阿赖耶识裡面。这个话一般人不好懂，什麽叫阿赖耶识？我们用现在的话来说，业在你的印象当中，譬如你过去做的一切善恶业，现在一回想就能记忆起来。你为什麽会想到昨天...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八集）　　2000/05/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-008》)


...不能不重视。

　　经不长，你看这薄薄的这麽一个小册子，我们现在开始学习，如来是完全做到了，做得圆圆满满，这个人就叫佛陀。虽然说了十条，这十条前面讲过，不再重複了。每一条裡面理甚深，事甚广，深广无有边际，从初发心到如来地都学不完，所以不可以把它看得太轻；看轻了我们就疏忽了，以为这些都是老生常谈。我们常常在犯过失，对自己修行造成重大的障碍，就是连佛法裡面的易行道，念佛求生淨土，都被它障碍住了，恶业障碍住了，念佛不能往生，这个道理要懂。佛在三部经上都讲得很清楚，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，善的标准就是这部经上所说的，我们佛念得再好、念得再多，我们不是善人，所以极乐世界去不了。阿弥陀佛再慈悲，要接你去，那一边的大众不欢迎，都是善人，你这个不善人在裡面，那人家怎麽能容纳你？所以一定要晓得这个道理，念佛决定要修善。实在讲无论在佛法裡面修学哪一个法门，都得要修善。

　　「道」是双关语，一个是从理上讲，这是大道，宇宙人生的大道；另外从事上讲，事上讲就是十法界，就是一真法界，看你十善所修的标准。修十善也分高下，也分等级，上上品的十善作佛，一真法界裡作佛；上中品的十善，十法界裡面作菩萨，这样一直往下降，降到下下品十善，下下品的十善是饿鬼道，地狱道没有善，地狱道这是很糟糕！如果十善统统没有，这是地狱道。这是我们必须要清楚。

　　你能把这部经典参透，自己起心动念落在哪一道，很清楚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九集）　　2000/5/31　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-009》)


...后，我身心不能够安定下来，这个法门就不适合我修学。但是编这个谱子的是一位法师，民国初年的，他懂音乐，编得也不错，接引初机很好。像现在许多聚会的场合当中表演好，让这些初学的人把它当作歌曲来唱，这个好。真正用功夫的人，这个念诵的方法不容易摄心，这个我们必须要晓得，这是一个例子。

　　法照禅师离开竹林寺之后，他还一路上做记号，不要忘记了，不要迷路了，下一次还再来。正在做记号，回头一看，大圣竹林寺不见了，只看到是一片荒山，这才知道菩萨示现。那就是离开大圣竹林寺，他又回到我们这个时空，回到这个频道，那个频道不见了，这是一个很好的例子。

　　另外还有一个很殊胜的例子，在佛门裡面大家常常拜忏，《慈悲三昧水忏》，这是唐朝时候悟达国师的故事。悟达国师在四川见迦诺迦尊者，那也是个不同频道，他是得人面疮，没法子。过去遇到一个穷苦生病的出家人，他照顾他，悟达国师年轻的时候照顾他，非常诚心诚意，全心全力照顾。这个人就告诉他，你将来有大难的时候，你到四川某个地方，那边有两棵树，你找到那个地方的时候你来找我。所以他得人面疮之后，这个故事在《三昧水忏》前面的序文裡面说得很清楚，他找到迦诺迦尊者，用慈悲三昧水给他洗，替他释冤解结，这是冤家债主找来，这化解了，这冤家债主走了，他的人面疮就好了。这是阿罗汉的道场，离开之后，回头再一看，道场没有了，宫殿楼阁全部都没有了，也是一片荒山，这都说明时间跟空间不是真的。

　　《金刚经》上告诉我们：「一切有为法，如梦幻泡影」，不要去执着。不但不执着，连分别都不可以，稍稍有一点分别执着，就落在攀缘裡面。所以佛教给我们于世出世间一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，你在一切境界裡面得大自在。所以十法界有没有？有，肯定是有，今天科学家所说的不同维次空间的生活，我们决定不能怀疑。诸佛菩萨讲经说法，每一个维次空间都有众生，诸佛菩萨心地平等清淨，所以哪个地方有缘...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十一集）　　2000/6/2　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-011》)


...都把天阿修罗算一道，这就在人的上面。人道第一个业因是什麽？佛跟我们讲的五戒十善，人能修五戒十善才能得人身。所以佛常讲「人身难得而易失」，这个话我们听听想想也不无道理，我们现在人身得到了，可是下一生能不能得人身？仔细去想想看，我们五戒做得怎麽样？十善修得怎麽样？如果五戒十善自己想想，不及格、不够水平，来生人身就得不到。想想自己贪瞋痴慢跟五戒十善对比一下，如果我们五戒十善确实超过贪瞋痴的念头，那恭喜你，来生还能得人身。假如你五戒十善跟贪瞋痴一比是不及贪瞋痴，贪瞋痴的意念很重，五戒十善很薄弱，来生决定堕恶道，这是佛给我们的警告：「人身难得而易失」。

　　天道要修上品十善、四无量心。四无量心是「慈悲喜捨」，我们想想有没有？然后想想天上我有没有分？新加坡的许哲居士常说，她非常有自信，在日常生活当中你看看她的信心，「老天爷会保佑我」，死了以后决定生天，前途一片光明，一丝毫的怀疑都没有。现在她念阿弥陀佛，她求生淨土，我们知道她决定往生。怎麽知道？她贪瞋痴确实没有了、断掉了，五戒十善、四无量心她具足，念佛哪有不往生的道理！这是我们的榜样，是我们的典型。人家何以做得到，我们为什麽做不到？我们的障碍究竟在什麽地方，要把障碍找出来，把这些障碍消除，我们也能做到。

　　天道再往上面去，这当中修罗道也说一说，修罗也是修五戒十善，也修四无量心，为什麽会变成修罗？好胜的心没放下，样样都是要走在别人前...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...这叫阿修罗，果报在阿修罗，做好事也都好胜，这是阿修罗道的业因。所以阿修罗好胜、好斗，好跟别人争胜，在天上常常跟天帝斗争，在人间也喜欢跟别人斗争，在哪一道他都喜欢斗争。他有福报，福报是过去持戒、修善、积德。如果他能够谦虚、能够退让，这个人决定是生天道，就不是阿修罗道了。

　　六道概略的介绍一下，心想不同。往上去，声闻是四谛心，辟支佛是十二因缘心，菩萨是六度心，诸佛如来是平等心。这是佛把十法界第一个因素告诉我们，我们一天到晚想什麽？所以自己冷静思惟，就知道自己要往哪一道去，清清楚楚、明明白白，这个事情哪裡需要问人？真正明白之后，古大德劝导我们「自求多福」，这是任何人都帮不上忙的，诸佛菩萨怎麽慈悲都帮不上忙，菩萨的慈悲只能把这些事实真相告诉我们，至于受什麽样的果报，都是自己去抉择。

　　我们明白这个道理，回过头来看看今天的世界，世界之构成，我们也应当记住佛陀所讲的话：「依报随着正报转」，这一句话是真理、实话。依报是什麽？我们的生活环境，我们生活环境裡面有人事环境、有物质环境，人事环境、物质环境都是随着我们念头转的。许哲居士跟我们见过面，你想想看她的谈话，她心目中的世界是美好的，她心目当中这个世界的众生都是善良的，所以她生活在善良、美好的世界。而我们的生活环境是五浊恶世，原因在哪裡？『心想异故』。她看到一切人都是善人，她专看别人的好处，专忆念别人的善处。李木源居士问她：「你看到那些不善的人、不善的事，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...你们看到哪些人，你还记得吗？你听到街上的人在说话，你记得他说什麽？不落印象，所落的印象全是好的印象，这不是心想异故吗？「一切法从心想生」，物质环境裡面她也记得好的环境，绝对没有看到恶劣的环境。她这种理念、见解、行为，岂不是蕅益大师所讲的「境缘无好丑」？境是物质环境，缘是人事环境。人事跟外面物质，说实在话没有好坏，没有善恶，也没有是非；所有一切是非、善恶、好坏，是从自己心裡头生起来的。自己心是纯善，我们这个世界是美好的；自己心不善，极乐世界也是浊恶世界。所以佛这一句话我们要牢牢记住，『一切众生，心想异故，造业亦异』，果报就不同。

　　诸佛菩萨这是真正大修行人，心地「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，所以他的境界是美好的。美好的境界要自己去求、自己去修，不是别人给你的，你要懂得这个道理，懂得这个事实真相。我们今天回过头来再看看，这个世间芸芸众生，众生心想不善。怎麽不善？专门看别人的缺点，专门记别人的过失，这个糟糕了，「世间没有一个是好人，世间没有一桩是好事」，堕落在这个裡面，人间的恶道。

　　为什麽今天离婚率这麽高？诸位要晓得离婚率高，社会就动乱。整个社会的结构是什麽？家庭。你看看儒家讲的，儒家讲的是大道理，不能变更的，是真理：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」，「平天下」是天下得到公平、得到和平，是这个意思。「平天下」就是我们今天所讲的世界和平。世界和平寄...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...界和平。世界和平寄託在哪裡？寄託在国家的兴旺，每一个国家都兴旺，世界和平。国家兴旺寄託在家庭，家庭寄託在夫妇，修身！这两个人两情相悦才结婚，结婚之后，彼此都看不顺眼，都看对方的缺点，好了，没有几天离婚了，家破了，家不齐，国就不能治，天下就乱了。所以男女结婚不是他两个人的事情，他两个人是小事，他害了整体。一个世界就好像我们这一个身体一样，家庭是我们身体上一个细胞，这个细胞坏了，就会影响整个身体健康。这个道理几个人懂？如果两个人在一起，专看他的好处，专记他的优点，他怎麽会破裂？不会！就在一念之差，把自己的前途整个毁掉了，这是真正愚痴到极处。

　　为什麽会这个现象？没人教。《无量寿经》上，佛很慈悲说：「先人不善，不识道德，无有语者」，可怜！所以世界的安定、和平建立在教育的基础上，头一个是家庭教育，学校教育、社会教育、宗教教育，这是四大支柱。如果教育崩溃，众生决定要过很痛苦的生活，社会不安定，世界不和平。所以古时候男女结婚是一桩最大的事业，礼节非常隆重，那是告诉你：你两个人结合，不是你两个人的事情，是国家、天下的大事。就是希望这整个身体，你这个细胞健康健全，你不是坏细胞，这个大道理我们要懂。所以我们读这一段经文，就晓得六道轮迴是怎麽来的，社会的安危、世界和平是从什麽地方建立的。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第十三集）　　2000/06/11　　新加坡淨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十二集）　　2000/06/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-012》)


...，它就会想出现相。本来没有，这个相是你想出来的，你天天想鬼，当然鬼就一大堆了。然后你才晓得，「淨业三福」裡面告诉我们「深信因果」，那个「深信因果」是什麽？念佛是因，成佛是果。佛也是心想生，我天天想佛，佛就现前；就是基本粒子组合的时候，它是从心想来组合的，那就组合佛的世界。天天想鬼，就组合鬼的世界，鬼是什麽？鬼是贪爱，天天念念不忘贪爱，变现的境界就是鬼的法界。念念瞋恚，恨别人，世间没有一个好人，都是讨厌的，都是可恶的，他就变地狱法界。十法界都是虚幻不实，所以佛讲「梦幻泡影」。明白这个道理之后，佛才劝导我们要想善，不要去想恶；要行善，不要造恶。彻底明瞭之后，佛跟我们说的这些话是真实话，真实的教诲，慈悲爱护到极处的教导，我们才会感恩。

　　「我」尚且没有，哪来的「我所」？我所就是我所有的，这个房子是我所有的，财产是我所有的，地位是我所有的，权力是我所有的。假的！我所有的更没有了，「我」都没有，哪来的「我所」？所以佛家讲的清淨平等，是从这个地方来的。你要不懂这个道理，不了解这个事实真相，你的心怎麽会清淨？你怎麽会平等？总是觉得我比别人高，人家不如我，你不晓得这个道理。知道这个道理的时候，万法是平等的，佛跟饿鬼是平等的，跟畜生是平等的，跟地狱也是平等的。佛尚且如此，我们怎麽会不平等？我们上跟诸佛平等，下跟地狱平等。平等，无论是顺境、逆境，善缘、恶缘，障碍都没有了。平等是佛法界。佛法界，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十五集）　　2000/06/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-015》)


法师讲解慈悲集第二卷





...有佛性，皆当作佛。《无量寿经》上有一句了不起的话：「一切皆成佛」，他怎麽不善？纯善！我们每个人都是纯善。纯善现在为什麽变成不善，去造恶？这就是佛家常讲的「迷」，迷什麽？迷失了自性，不是迷别的，迷了自性。迷了的自性，这个自性还起作用，起作用带了迷，于是就造恶业，就这麽回事情。诸佛如来看一切众生是看本性，所以他的心裡一个恶念都没有。凡夫看一切众生看习性，世间没有一个是好人。因为这一念的差别，把外面的现象就转变了，如果是善念，外面的现象就变得很好。

　　所以一定要肯定世尊所说的「一切法从心想生」，这一切法裡面，跟我们最贴近的是我们的身体、我们的容貌，心细一点的人很明显能够觉察到，心地善良容貌就慈悲，举止柔和、温雅；心行不善，容貌可畏，别人看到害怕，我们一般人讲这人有杀气，杀气很重。杀气是讲观气，气功裡面看人的气，外国人讲磁场，那磁场很不好，叫人看到你、跟你接触，一身感觉得恐惧，感觉得不舒服。心地善良慈悲的人，他的磁场好，人家接触的时候都生欢喜心，都觉得清凉自在，很愿意跟他相处，这是我们在生活经验当中观察到、体会到的。我过去接触的三位老师，我只要有时间，我就会去找他们、亲近他们，纵然一句话不说，我坐在那个房间裡面，都感觉到很好的气氛，磁场好，我们去接受、去感受。这是说明人心善，你磁场就善，你那个气氛就善，这个善的气氛就能感动人，令人生欢喜心。

　　这个地方讲的「所生蕴处界等」，这是善果，因为你有善因，修善业善因，你感得的善果。「蕴」是五蕴：色、受、想、行、识。「色」是你的身，「受想行识」是你的心，都是讲心理。《心经》裡面讲的「照见五蕴皆空」，这讲五蕴，五蕴把宇宙之间所有一切法都包括尽了...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十七集）　　2000/6/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-017》)


...明」，自己一定要了解自己、认识自己，你的修学就方便了。世间煳涂人，迷惑颠倒的人，他不认识自己，狂妄自大，这种人世法佛法都没有成就。古人这样说法，我们再仔细观察果然不错，凡是狂妄自大的，这些人在社会上不少，一无所成。真正有成就的，连《了凡四训》裡面都说得很多，谦虚恭敬，处处不如人。袁了凡看人，看到这些举子，就是准备去考试的，只要看到这个人谦虚恭敬、样样不如人，他说这个人决定考中；狂妄自大、目中无人的，这个人决定落第，都被他料中了，这裡头有大道理，所以我们在此地要学。

　　福德的根是什麽？根就是十善业道。怎麽能够疏忽？诸佛如来百千亿福德的根本，就是「淨业三福」的头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。《地藏菩萨本愿经》所讲的是这一句，但是它有轻重的差别，是以「孝亲尊师」为重。《十善业道经》跟《地藏菩萨本愿经》无二无别，偏重在「慈心不杀，修十善业」。这两部经合起来看，「淨业三福」第一条就圆满了，诸佛菩萨从这裡修起，也在这个地方完成。发心起修，这就是发心住的菩萨，功德圆满就是究竟的佛果。究竟的佛果，只不过把这一条十六个字圆圆满满做到而已，我们要懂这个道理，然后才晓得怎样修学。

　　所以这一句话非常重要，想想我们，我们今天的身，从百千亿业障所生，照《地藏经》上讲的话，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪」，我们是从罪业生。为什麽会有这个现象？其实我们在经教，透过这麽长的时间修学，不是不懂，懂得！我们的罪业是念念都是自私自利，自私自利的念头，从来没有说是一秒钟、一分钟放下过，没有！念念都是自私自利，这就是罪，《地藏经》上讲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十八集）　　2000/6/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-018》)


...功夫的人，这种难闻的气味，一定是一年比一年澹，一月比一月澹，这是证明我们自己功夫有了进步。一个星期不洗澡，身上虽然有污垢，但是它不难闻，真有功夫的人并不染着。这都是佛菩萨为我们现身说法，我们要懂这个道理，要了解事实真相，要认真努力修学，绝对不是给人看的，是自受用。真正得自受用，才能够利益别人。自己都得不到受用，如何谈到他受用？他受用必定是先自受用。

　　诸佛菩萨教诲我们一句话，「要真干」！这些年来，我们将佛法做了一个总归结，归结二十个字，我们写了一副对联，大家都熟知，都能记得很清楚，念念不忘，依教奉行。我们修什麽？修真诚心，真就不假，诚就不虚伪；清淨就不污染，平等就没有高下，正觉就不迷，慈悲就决定没有自私自利。这是佛心，这是菩提心，我们要如是存心。落实在生活，要看破放下。看破是什麽？一切通达明瞭，这叫看破；放下是一尘不染，丝毫不染着。表现在外面，就是此地讲的「光明显曜，蔽诸大众」，是什麽？自在、随缘。末后结归到念佛，前面九句十八个字统统是念佛，以念佛做归结裡面的总归结，这个样子我们一生当中就圆满成就。起心动念都要如是修、如是学，自自然然做社会大众的榜样，决定没有自私自利，念念都是为利益一切众生。

　　下面这是假设的话，为我们做个比喻，假设『无量亿自在梵王』，这不是一个，无量亿，这是多。大自在天王坐在佛的会下，他们的福德光明都不能现前。好比是什麽？我们从另外一个比喻，我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第十九集）　　2000/06/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-019》)


...，八十种好」是果报，果必有因。譬如经上跟我们讲佛的「广长舌相」，是生生世世不妄语的果报。佛说一个人如果三世不妄语，舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，三世不妄语。我们今天舌头伸出来舔不到，就说明我们还是常常打妄语。佛的示现，他的舌头伸出来可以把脸盖住，说明生生世世不妄语。由此可知，虽然讲「三十二相，八十种好」，讲这麽多，它的基础都是十善业。如果真正把十善业道修好了，「妙色严淨」是自自然然现前。

　　「庄严清淨」这四个字裡面，最重要是「淨」，淨是清淨心。诸位要晓得，说一个「淨」，我们归纳佛陀的教诲，真诚，你要不真诚决定不会清淨；你要不平等，你也不会清淨；你要迷惑、没有智慧，你也不会清淨；你心地不慈悲，你也不会清淨。所以真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，有一条必定五个都具足，大家要懂这个道理。任何一条，你说真诚，心很真诚但不清淨，不清淨决定不真诚，不平等决定不真诚，不慈悲决定不真诚。任何一条，有一条必定是五条圆满具足，所以色相才庄严。

　　色相称之为「妙」，妙在哪裡？妙在佛在《金刚经》上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这就妙了。换句话说，着相就不妙了。再说得清楚明白一点，我们六根接触外面境界，起心动念就不妙了。诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地，人家的本事就在这裡。他们能够做得到，我们为什麽做不到？见色闻声为什麽会起心动念？这个起心动念，当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的，实在讲什麽叫「合自己意思」？随顺自己的烦恼，随顺自己喜爱就起了贪心，随顺自己的厌恶就起了瞋恚心，这是凡夫，这叫造业，你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺性德，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十集）　　2000/06/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-020》)


...缩短时间、提前觉悟，一定要认真努力。

　　不但在经论当中要努力学习，最重要的是要把经典的教学落实在生活当中，离开了实际生活，悟门就堵塞了，这一点我们要明瞭。为什麽古人三年五载、十年八年开悟了，他能够把所学的东西落实，信、解、行、证。课堂裡面，经本上的学习是信、解；解了之后，你要落实在生活当中是行；通过了行，行是实验，通过实验，证实你解的没有错。这个证就是转凡成圣，行是转恶为善、转迷为悟。所以你要不能够落实在生活裡面，生活包括工作、包括处事待人接物，你不能落实，你怎麽能够契入？契入就是证。怎麽能够入佛菩萨的境界？所以没有行、证，虽学不能化。

　　从这些地方，我们深深体会到诸佛菩萨的大慈大悲，长时间不捨弃众生，有耐心、肯耐烦，慢慢来教，一遍一遍重複的来教导、诱导、劝导，总有一天你会觉悟，你会回头。但是「总有一天」，时间长短各人不一样，这是佛家所谓「上、中、下」三根。上根，时间短；中根，可能在这一生，二十年、三十年；下根，这一生不会开悟，等来生。佛菩萨有耐心，来生后世，后世可能是多少劫以后，你的缘成熟了，你才搞明白、才开悟，佛不捨弃，「佛氏门中，不捨一人」。

　　善友的提携，就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」，遇缘最重要的是善友，佛家讲的善知识，善知识的提携是很重要的一个增上缘。我们能够遇到，有机缘常常在听，天天在听，现在经本得到容易，《大藏经》轻而易举我们就可以得到，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十集）　　2000/06/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-020》)


...星期、二个星期、三个星期去培训，接受新的科技，科技知识，如果不常常参加培训，他就会被淘汰掉，跟不上时代。一年至少有两次培训，有的有三次。世法裡面对这个都已经很重视，佛法也不例外，如果不懂得这些科技常识，不知道如何运用这些高科技，佛法决定会衰微，决定会落伍。大家都晓得，佛法是智慧、德能，德能裡面就涵盖着科学技术，它的果报是相好。经上讲的「妙色严淨」，这是相好，相好属于果，果是由因跟缘结合的，因是智慧，缘就是科学技术。我们用这个方法把佛法推广到全世界，普及到一切众生。

　　昨天亚视到这裡来访问，问我：「佛法的理念跟其他宗教怎样结合？有没有可能？」我说：「这是可能的。」世间所有宗教的根本都是仁慈博爱，宗教就是爱的教育，其目的在求世界和平、社会安定、人民幸福。所有的宗教，我们有共同的根本、共同的目的，只是教学的方法不一样，仪式不一样，这正是佛家所说的「方便有多门，归元无二路」，都是归结到世界和平、社会安定、人民幸福，怎麽不能够团结？

　　前天我们义走的时候，新加坡外交部的政务次长，一直陪同在我的身边，我们一路走一路在交换意见，非常难得有这麽长的时间。他提出非常重要的建言，宗教与宗教之间、种族与种族之间要密切的交往，这个话非常有道理。经常不断的往来，建立友谊，时时在一起讨论，互相学习，增长智慧、增长学问、增长见识，我们所希求的目的决定能够实现。所以他对于新加坡每一个宗教的领导人，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...遍，你们仔细听听、仔细看看，境界不相同。最近这几年，不但是每年不相同，我自己已经感觉到月月不相同，所以佛菩萨、祖师大德的教学方法有效。

　　初学的时候是比较困难，没有契入境界，功夫不得力，只要能够锲而不捨，天天干、认真的干，决定不放弃。对于名闻利养、物质生活的享受，愈澹薄愈好，这样才能够巩固自己的道心。我昨天听到亚视这几个人来访问的时候谈起，同学们传给我，亚视在我们这边吃饭，觉得我们这边物质生活太好了，他们感觉到非常满意。但是他们非常担心，我们这边出家、在家人，这麽样好的物质生活享受，恐怕道心会退转，不知道世界上许许多多苦难众生，他们在飢饿的边缘。他们说这个话很有道理，我们过这样的生活，慈悲心一天一天的衰落，虽然将来学成了，没有慈悲心，你不能过苦日子，你没有办法去帮助苦难众生。他不是佛教徒，没有学过佛，他这种感受提醒我们，我觉得这是菩萨化身，这是给我们严重的警告。生活富裕，钱财多了，往往人就变心，道心没有了，邪思恶念增长，这还得了？过一种富裕奢华的生活，那是什麽人？在佛法裡面是法身大士，决定不染着，决定不动摇，他是理事无碍、事事无碍，行！权教菩萨都不敢，为什麽？没有到事事无碍的境界，不敢！所以佛教导我们「以苦为师」。世尊在入灭之前，提出两句话，「以戒为师，以苦为师」，你能持戒、能受苦，你才能保住菩提心不退。

　　世间「大威势者」都要修善业福德，善业福德就是捨己为人，今天的话是牺牲自己，奉献给别人。如果我们不能够捨...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...你一走进去，跟你第一个见面的是谁？弥勒菩萨，天王殿他坐在大门口来迎接你，这是生活教育。教你什麽？笑面迎人。教导你量大福大，那个肚皮大是代表量大。量大福大，要能够包容，要懂得笑面迎人，这是生活教育。

　　四天王我们讲多少遍了，持国天王教你负责尽职，增长天王教你天天求进步，广目天王教你多看，多闻天王教你多听，没有教你多嘴。多看、多听、少说，「多说一句话，不如少说一句话，少说一句话，不如无话」，你的心地清淨自在。觉明妙行菩萨忠告我们：「少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。」所以大威德、大福报，跟没有威德福报强烈对比之下，我们应当觉悟，懂得佛陀教诲的义趣，从这裡面才能体认到佛陀的真实慈悲。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第二十三集）　　2000/6/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-023

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第四面，最后一行看起：

　　【汝今当应。如是修学。亦令众生了达因果。修习善业。】

　　这是一小段。世尊到这个地方劝勉我们，说话的对象虽然是娑竭罗龙王，龙王是代表我们大众的，前面都跟诸位报告过了。第一句话就是勉励我们『当应』，现在你应当要做的。『如是修学』，「如是」两个字是彻前彻后。前面教导我们，最重要的是要认知一切都是由心想所生，跟《华严经》上所说的「唯心所现，唯识所变」。相是心现的，决...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十一集）　　2000/6/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-021》)


...经》一乘因果，《华严经》五周因果，哪一部经论不是讲因果！种善因一定得善果。人心善、念善、行善，必定得善的报应，得善报。你对别人好，人家也对你好。「敬人者，人恆敬之」，敬人是善因，别人尊敬我们是善果，这叫因果。我们以恶意对人，这是恶因，人家回报给我们是恶果，人家也以恶来报我们，要懂得这个道理。

　　对于「了达因果」说得很具体、说得很详细的，《了凡四训》是很好的一本书，过去印光大师在世，一生不遗馀力的弘扬这个小册子。在当时那个环境裡面，我概略的估计，他老人家一生《了凡四训》印了一百多万册。那个时候印刷术不像现在这麽发达，印这样大的数量，确实是惊人的事业。他为什麽要这样做？他有真实智慧，他有大慈大悲，知道挽救现前这个社会，儒家伦理道德的教育崩溃了，佛法的教育也逐渐逐渐没落、变质了，学校教育着重在科技、着重在工商经济，人文的教育疏忽了。这个世间可以富裕，但是必定是灾难重重。科技发达到一定的饱和点，世界就会毁灭，这个是有科学的证据。地球上的人类，发展到高科技，在过去已经有过很多次，发展到最后的时候，就是毁灭掉，毁灭之后又从头来起。

　　我们今天的发展就如同过去的模式差不多，挽救之道还是伦理道德，如果伦理道德没有了，人就不像人，家不像家。现在我们全世界的人，生活纵然很富裕，物质条件不缺乏，身心没有安全感，这就是古人讲的不是人的生活。人身心没有安全感，就像动物一样，动物到外头去觅食，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十三集）　　2000/6/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-023》)


...不分别、不执着，行，那才能度众生。不到这个境界怎麽行？

　　昨天中午，德教的主席请我吃饭，请我跟李木源居士、傅居士我们三个人，他们有七个人，这一餐饭从十二点吃到三点钟，谈了许许多多现在社会上的现实问题，我们彼此交换意见，虽然是吃饭，实际上是在研究讨论。德教是属于道教的一个支派，他们的主席前一个星期在「居士林」介绍《道德经》，他本身是个律师，非常难得，也很好学。怎样把中国固有文化提倡起来？要想挽救下一个世纪的灾难，英国汤恩比说得好：「只有孔孟学说与大乘佛法。」我跟他们在一起交谈，我特别强调专修专弘。

　　回来我还跟李木源居士谈这个问题，在居士林，悟道法师也在。道业、德行的成就，真诚、慈悲的显示，跟凡夫行不一样。前几天有人告诉我，他说茗山老法师讲过，他说：「净公上人法师一生专门讲经，他才讲得好。我又要作会长，又要作方丈，许许多多的杂事，不能专心。」这个话的用意很深很深。我在初学佛的时候，就明白这个道理。我有两个好榜样在前面：一个是方东美先生，一生教学，不搞行政事务；另外一个是我的同学傅乐成居士，图书馆也有不少老同修跟他见过面，台湾大学博士班的教授，一生教书。当中有一度好像是台南成功大学请他作文学院院长，做了一个学期辞职回头，我们在一起吃饭，告诉我：「简直不是人干的事情，要应付很多人跟事，心都乱掉了。」

　　所以我们一定要知道，佛法有两个系统，一个系统是一生立志当教员，我就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二五集）　　2000/06/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-025》)


...，无量无边的功德。她往生的时候，那是福报现前，我们同学们都看到的，她生病没有病容，你看她的容貌、气色；她死没有死相，她往生大概是两个星期才入殓、才盖棺材，两个星期面色红润，身上柔软。往生的前两三天，两次见到阿弥陀佛，一次见到莲池海会。

　　所以要晓得，弘法跟护法功德是平等的，不仅是平等，我还常讲、强调，护法的功德超过弘法。弘法容易护法难，不是真正的菩萨不会护法，护法决定要承受许许多多的折磨苦难，受许多人的毁谤、侮辱，甚至于陷害。李木源居士被人家诬告，政府调查他六次，查完之后证明清白，人家确实是诬告，法院的法官告诉李木源：「你可以反过来告他，诬告你，他有罪。」李木源一笑，我们学佛的人一切以慈悲为本，不追究。这个法官非常佩服，世间一般人做不到的。我们受一些苦难，就不愿意再叫别人受这些苦难，别人折磨我们，我们不愿意用这些方法再去折磨别人。所以护法的功德不可思议。

　　以后我看到《大涅槃经》裡面，佛也是这个说法，这证实了，《大涅槃经》上佛讲护法的功德超过弘法。我们看《六祖坛经》，惠能大师要是没有得到印宗法师的护持，他也无能为力，谁认识他？谁知道他？印宗还得了！不是平常人，印宗当时在岭南是最受人尊敬仰慕的高僧大德。他遇到惠能，知道他在黄梅得法，给他剃度，剃完之后拜他为师。你们想想，谁能做到？把自己一生的成就全部奉献给惠能大师，凡人做不到，诸佛如来示现。凡夫哪一个不贪图名闻利养？自...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二五集）　　2000/06/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-025》)


...。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。】

　　这一段开示是这部经的中心，不仅是这部经最重要的部分，也可以说是释迦牟尼佛四十九年讲经说法、教化众生的中心。释迦牟尼佛如是，十方三世一切诸佛如来没有两样，所谓是「佛佛道同」。由此可知，这一段经文的重要性。我们修行修什麽？这一段话就讲得清清楚楚、明明白白。我们修的是淨土，为什麽要去读《十善业道经》？甚至于还有人问：「为什麽你还要讲《华严经》？」一些初学的人不明瞭这个道理。淨土从哪裡学？《观无量寿佛经》上韦提希夫人遭了大难，家庭的变故、国家的变故，痛不欲生，向世尊求教，有没有好的生活环境，她想求生。世尊非常慈悲，将十方诸佛刹土变现在她的面前，让她自己去看、自己去选择。她选择阿弥陀佛的极乐世界，这选对了，世尊对她的选择非常讚歎。

　　她想求生西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...西方极乐世界，释迦牟尼佛是怎麽教她的，这个我们不能不留意。佛没有教她往生方法之前，先教她「淨业三福」：第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。佛又告诉她，这三条是「三世诸佛，淨业正因」，三世诸佛所修的法门不相同，意思就是说，无量无边的法门，这是根基，无量无边的法门就是修这三条，这三条是十方三世一切诸佛教化众生的总纲领、总原则。而总纲领、总原则实际上就是前面两句，「孝养父母，奉事师长」，就这两句。佛法的修学从这裡开始，也在这裡圆满，这是根本，向下都是方便。怎样圆满这两句？那就是后面的九句，从「慈心不杀」往后是方便，方便当中最重要的是「慈心不杀，修十善业」。《十善业道经》就是讲解这两句话，你说《十善业道经》我们要不要读？不懂得十善业道，孝亲尊师是两个空洞的口号，不能落实。「孝养父母，奉事师长」落实在「慈心不杀，修十善业」，落实在这裡，这是「淨业正因」。

　　特别是要求生西方极乐世界，极乐世界是淨土，淨土怎麽能往生？心淨则佛土淨，心清淨了，语业清淨、身业清淨，三业都清淨。如果你细心，你读《无量寿经》，《无量寿经》一开头提醒你修行的纲领，也是「淨业三福」，

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教给我们「善护口业」。「善护口业」裡头最重要的是「不讥他过」，跟六祖惠能大师在《坛经》裡讲的完全相应。惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，就是《无量寿经》上讲的「善护口业，不讥他过」。天天讲是非，天天批评别人，天天意见多多，这个人不是修行人，这个人不是佛弟子，我们要明白这个道理。

　　佛教给我们善护三业，教我们要做到纯善，从哪裡...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二六集）　　2000/06/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-026》)


...说：「一切男子是我父，一切女人是我母」，要把这个孝养推广到一切众生。佛教导我们，其他宗教没听说。换句话说，我们对于一切众生有供养的义务，尽心尽力去照顾一切众生，去帮助一切众生，这是孝顺之道。令一切众生生欢喜心，我们跟别人相处，人家对我们不欢喜了，我们对不起人，应当要检讨，应当要反省，我们不能叫一切众生对我失望。你才想想，佛家教育的博大精深。

　　「奉事师长」，师长跟父母一样，我们也要照顾老师的物质生活，不辜负老师的教诲，不辜负老师的期望。佛法从这裡开始，佛法也到这个地方圆满。这两句是根本，其馀四十九年所说的一切法是方便，以方便法落实这个根本，圆满这个根本，这叫佛道。从哪裡做起？培养自己的慈悲心做起，如果心裡头没有我刚才讲的这个观念，你就没有慈悲心。能够孝养父母师长之心，孝养父母师长之志，这个人才具足慈悲心。慈悲心就是大菩提心，落实在修十善业。父母希望我们在社会上是一个好人，是个善人，老师也期望我们在社会上是个善人，我们能以全心全力帮助社会，特别是帮助一切苦难众生，这是父母师长对我们的期望。这是教学的基本，根本教学。从这裡再提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这升了一级。再提升一级，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个裡头「深信因果」，我讲得很多，不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」，相信这个因果。这三条十一句，世尊跟我们讲得很清楚，这是「三世诸佛，淨业正因」，从十善业道落实。

　　与人相处，范围最小的是夫妻，同一个房间。如何相处？修「六和敬」。跟一切人相处，六和敬不是要求别...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十七集）　　2000/06/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-027》)


法师讲解慈悲集第三卷





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佛说十善业道经　　（第二十八集）　　2000/06/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-028

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》第五面，经文第三行看起：

　　【龙王当知。菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。】

　　昨天我们讲到这个地方，今天接着看：

　　【是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及馀圣众。】

　　看到这个地方。《十善业道经》这一段经文，从「龙王当知」到「瞋恚、邪见」，我们这个本子总共是七行，这七行一定要能背诵，要念得非常熟，常常想着，起心动念都要想到佛陀慈悲的教诲。我们果然能够做到，心地善良，念头善良，行为善良，我们将来决定能够生至善的世界。西方极乐世界是至善的世界，华藏世界是至善的世界，那个地方，佛在经上告诉我们，寿命长远，西方极乐世界人人都是无量寿，人人都具足无量智慧、无量德能、无量相好、无量寿命，我们为什麽不去？往生的条件决定在善心、善念、善行。如果我们心行不善，念佛也不能往生，「信愿」都具足，「行」不具足。这个行裡头不但是要念佛，还要修善，这一点非常非常重要。

　　特别记住佛在这裡教导我们，『不容毫分，不善间杂』，这一句话比什麽都重要。我们修行不能成功，就是夹杂不善，而且夹杂得太多了，夹杂得非常严重，所以虽具足三资粮都不能够往生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第二十八集）　　2000/06/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-028》)


...不到。哪一样东西没有主？所以对人、对事、对物，一定要小心谨慎。

　　在偷盗裡面，佛在一切经论裡面都警告我们，三宝物得罪最重。三宝物的主是尽虚空遍法界的佛法僧，这个偷盗是你永远还不尽的。大乘经上常讲，你造五逆十恶，诸佛菩萨都有办法来救你，盗三宝物，盗常住物，十方三世一切诸佛都没有办法救你。所以谚语讲：「地狱门前僧道多」，这个话非常有道理，是真的不是假的。佛门常住物轻易窃盗，这还得了吗？你用的时候很方便，可是你将来还不了，这个道理一定要懂。常住一根针、一条线、一张纸头，都不可以用盗心取。可是今天大家疏忽了，看到别人这麽做没事，我也这麽做。现在是没有事，等事情到面前了，后悔莫及。这个地方常住很慈悲，把《地藏经》上这一段经文影印，到处贴上，告诉大家，这是大慈大悲。并不是常住怕东西被你拿去了，不是，此地常住很大方，你要拿儘管拿。你将来果报怎麽办？所以，你一定要懂这个道理。

　　我常常讲，现在跟过去的时代不一样，科技发达，我们点的电灯要不要付电费？电费是常住付的。我们打电话也得要付电话费。没有必要而浪费常住的能源，让常住去缴费，也是属于偷盗。有一些明理的居士，我看到很佩服，他们用常住的电话，用完之后一定要放钱，这是对的。点点滴滴很小的事情，就是此地讲的「毫分不善」，不是大的不善，只是很小的一点不善夹杂在这裡面，就把你的善法毁掉了，我们不能不知道。

　　偷盗说到最贴切之处，就是我们今天讲佔别人便宜，这个范围就包括很大了。别人便宜不好佔，别人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十集）　　2000/07/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-030》)


...楚。《十善业道经》我们前面就刚刚念过，佛说的，经文上讲「诸大菩萨，妙色严淨，一切皆由，修集善业福德而生」，西方极乐世界的人无量寿。所以这个发现，会障碍许许多多人在这一生当中往生。他觉得不必往生了，寿命这麽长，这裡很快乐，积极求往生淨土的念头澹化了，这真的是祸不是福。我们移民到西方极乐世界，那是无量寿，那是金刚不坏身。所以念佛就是修集无量无边的善业福德，这个道理几个人能懂？

　　不必修善、不必积德，什麽罪业都可以造，什麽坏事都可以干，寿命还可以能够延长几千年，天下哪有这种便宜事情？果真如是，这个地球我们也不愿意住。为什麽？不是一个好的世界。至少我们要寻找天堂，为什麽？神、上帝是至善的、是仁慈博爱的。科技发展到极处，伦理道德完全推翻了，「神爱世人」，没有人相信。到后来谁是神？科学家是神，奴役一切众生，到后来演变就是这样子。所以许多宗教家讲世界有末日，这是末日的现象，不是好事。看看他们是不是能把末日的预言真的能推翻，好在中国外国所有预言讲末日，时间愈来愈近，我们也许都能够见得到。

　　下面讲『绮语』，「绮语」是花言巧语，诱导众生去行不善业。好比现在的电视、电影、戏剧、舞蹈、音乐，乃至于美术，都是属于这一类的，很能够讨大众的欢心，可是内容是不善的。今天这一些美其名为艺术，它的确做的是社会教育，教什麽东西？教人杀盗淫妄，教人贪瞋痴慢，它教这个，所以佛把它列入禁止。这个发展下去，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十一集）　　2000/7/8　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-031》)


...们学佛在这些地方必须要辨别清楚。

　　『瞋恚』、『邪见』都不必多说了。这一段经文，从「龙王当知」到「瞋恚」、「邪见」，这一段一定要背诵，要念得很熟，常常以这个来警觉自己。佛法讲修行，修什麽？就是修这一段，这一段是佛家的行经。向下经文再细说，一条一条的再说，修十善业道我们得什麽样的果报。今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，从第一行看起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恆为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。】

　　这是一段。诸佛菩萨在一切经论裡面，不断的告诉我们，杀生是恶业裡面最严重的，果报也最苦。虽然这部经上只说不杀生的利益、好处，而杀生的果报我们应当晓得，佛虽然没有说，这十种离恼法翻过来就是杀生的果报。过去蕅益大师为我们做了这个工作，讲杀生十种恶报、不杀生十种善报，他一条一条都写出来了，我们附在这部经的后面，大家可以参考。蕅益大师这个着作可以弥补经文之不足，实在讲经文是具足了，我们读经的人往往不能体会，祖师帮助我们。所以杀生一定要断除...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...小动物想吃牠，这属于贪心；贪心是你喜欢牠，想吃牠。所以你爱牠也杀牠，恨牠也杀牠，这是无始劫以来的烦恼习气，这是一个因素，你没有办法断杀害众生的念头。第二个是不了解事实真相，这是一个教育问题，特别是圣贤教育。儒家没有佛法讲得这麽严格，但是我们在儒书上也常念到，「君子远庖厨，闻其声不忍食其肉」。换句话说，儒家所赞成的是吃三淨肉：没有看到杀、没有听到杀、不是为我杀的，这是世间的圣贤。宗教裡面的圣贤也注意到这个问题，在新加坡回教徒很多，我们的邻国马来西亚、印度尼西亚都是回教国家，你看看《古兰经》裡面所说的，宰杀畜生都要有传教师去祷告祝福，没有经过阿訇祝福的畜生肉就不能吃，都是有爱心在其中，这裡头都有仁慈。

　　佛法讲得究竟，不食众生肉。佛教大家吃三淨肉是不得已，为什麽？佛当年在世他们生活方式是托钵，佛法常讲的「慈悲为本，方便为门」，绝不要叫信徒添麻烦，他们吃什麽就供养什麽，决定没有分别、没有执着，这才吃三淨肉。佛教传到中国来之后，托钵的制度在中国就不能流行，接受信徒的供养。初期佛法传到中国，印度一些高僧大德是由国家供养，以后时间久了，国王大臣、普通百姓都知道供养三宝，可是在早期还是吃三淨肉。素食运动是梁武帝提倡的，这个年代比较晚。梁武帝读《愣伽经》，佛在经上说菩萨慈悲，不忍心吃众生肉，梁武帝读到这个经文很受感动，于是自己就断除肉食。他是佛门的大护法，他提倡素食，所以我们佛家出家的二众弟子立刻就响应。所以今天诸位要知道，全世界的佛教只有中国佛教吃素，到其他国家看到佛教不吃素，不要觉得奇怪。我们常常去旅游看到的时候，我们觉得他很奇怪，他看到我们也很奇怪，所以要知道历史的渊源。

　　素食决定有好处，为什麽？真的「永离杀生」。那些屠户为什麽杀害众生来卖肉？因为有人吃。如果这个世间都没有人吃众生肉，这个行业就没有了。由此可知，纵然吃三淨肉，心不清淨，业不清淨。想想看那些屠户天天杀生，你是吃肉的，你是他的顾客，你也有一份责任，推卸不掉的，所以要了解素食决定有好...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...这个地区，住在Cupertino，附近门口有个公园，我们每天都在公园散步，这裡面有野生的野鸭、鸽子都很多，全都是野生的，我们常常去喂牠。有一次有一隻鸽子走路非常不方便，我们仔细观察，牠的脚被人用绳子绑起来，绑了很多圈。我们仔细观察牠，到第二天再去喂牠，牠又来了，我们招牠，牠走近，把牠腿上的带子鬆开，除得乾乾淨淨，牠懂得了。到第二天牠又引来两三隻，都是这样绑着，牠来找我们帮助牠。所以牠懂得，牠有灵性，牠知道我们会帮助牠，牠自己没办法，不知道是什麽人把牠拴着很细的线，绑得很紧，皮肤都受伤。这是布施无畏，只要我们永远断除肉食，绝没有伤害众生的意念，我们身上的杀气就完全没有了。杀气没有了，杀气就转变成慈光，慈悲的光明，小动物看到欢喜接近你。这是第一条，这个功德在佛法裡面就不可思议，果报是得健康长寿，无畏布施得长寿的果报。

　　第二、『常于众生起大慈心』，这是真的，你不忍心伤害众生，你对于一切众生决定有爱心，不但对动物，对植物，对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮忙，你决定去帮助他，欢喜去帮助他。大乘戒经裡面佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草长得那麽好，长得那麽美，你怎麽忍心去踏它，从它上面走过？可是佛有开缘，除非你必须要经过这个道路，这个地方没有路，这个时候可以从生草踏过。如果有路的话，不可以抄捷径。路是这麽迂迴的，走这裡很近，草地很近，不可以，除非有急事赶时间。如果没有急事，决定不能够踏生草，再迂迴的路也要走。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱度，要有耐心。

　　第三、『永断一切瞋恚...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...得健康长寿，无畏布施得长寿的果报。

　　第二、『常于众生起大慈心』，这是真的，你不忍心伤害众生，你对于一切众生决定有爱心，不但对动物，对植物，对所有一切生物都会起真诚的爱心。只要遇到了，众生需要帮忙，你决定去帮助他，欢喜去帮助他。大乘戒经裡面佛教出家弟子，「清淨比丘，不踏生草」。你看那草坪的草长得那麽好，长得那麽美，你怎麽忍心去踏它，从它上面走过？可是佛有开缘，除非你必须要经过这个道路，这个地方没有路，这个时候可以从生草踏过。如果有路的话，不可以抄捷径。路是这麽迂迴的，走这裡很近，草地很近，不可以，除非有急事赶时间。如果没有急事，决定不能够踏生草，再迂迴的路也要走。这是离恼法，长养自己的慈悲心，修学自己的忍辱度，要有耐心。

　　第三、『永断一切瞋恚习气』，「瞋恚」果报在地狱。人在世间，古人常说：「不如意事十常八九」，你为什麽会有这麽多不如意事情？过去今生造种种不善业。我们一生的际遇都是果报，不是别人给你的，是自作自受。几个人明白这个道理？真正明瞭是自作自受，怨天尤人的念头就没有了，怨天尤人都是瞋恚。纵然自己心善、行善，还遇到许许多多不如意的事情，修行人知道，过去生中无始劫来的业报，他能够逆来顺受，心裡面不生烦恼。烦恼是贪瞋痴慢，他不生，他能够忍受。

　　第四、『身常无病』，第五、『寿命长远』，这两条是世间人所希求的。不管是中国人、外国人，纵然是我们现在讲不同的族群...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...记小说裡面，这些果报事相的例子太多太多了。我们读到了、听到了，要认真细心的去观察、去思惟，这个道理真正懂得了，我们才晓得杀生这个罪过决定不能做。纵然我们遇到恶人杀害我们，我们也没有一丝毫报复的念头，更不可能有报复的行为。像《金刚经》上讲的歌利王割截身体，这个故事很长，佛说得很详细，在《大涅槃经》裡面，《金刚经》上只是提了几句，详细的在《大涅槃经》，成就忍辱波罗蜜，成就自己真实的德行。虽然被人杀害，立刻生天，享天福。如果有恨的意思，有报复的念头，被人杀害了，立刻果报到三途去了。

　　如果一生没有做重大的罪业，有恨意，多半投什麽胎？毒蛇勐兽，他的恨意没有消，他就变畜生。心依旧能保持清淨、保持慈悲，他上升，至少也到天上去作天王去了。所以你想想看，他怎麽会怀恨？人间很苦，天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上去，我感谢都还来不及，怎麽会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这个要在平常养，常常去培养；否则的话，境界现前这个习气敌不过，你的恨意会生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。

十善业道经　　（第三十三集）　　2000/07/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-033

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，我们从第一行念起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。】

　　上一次讲到这个地方。我们接着往下面看：

　　【六。恒为非人之所守护。】

　　『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他对于善心的人，他也尊敬，他也...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...天上很快乐，他把我杀害了，立刻送我到天上去，我感谢都还来不及，怎麽会恨他？吉凶祸福就在一念之间。这个要在平常养，常常去培养；否则的话，境界现前这个习气敌不过，你的恨意会生起来，那就糟了，就往下坠落了。所以在平常天天去修养，把它养成一个习惯，遇到逆缘，遇到恶人，不生瞋恚，还是慈爱，这就对了。今天时间到了，我们就讲到此地。

十善业道经　　（第三十三集）　　2000/07/10　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-033

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第六面，我们从第一行念起：

　　【龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切瞋恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。】

　　上一次讲到这个地方。我们接着往下面看：

　　【六。恒为非人之所守护。】

　　『非人』是指人道之外的，多半是指鬼神。鬼神，谚语常说：「人同此心，心同此理」，纵然是饿鬼，他对于善心的人，他也尊敬，他也不会去伤害他。纵然是有冤业，过去的冤家债主，遇到慈心的人，他一样恭敬；不但不来找麻烦，也会拥护你。为什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。

　　在一切病痛当中，我们知道病痛的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...。纵然是有冤业，过去的冤家债主，遇到慈心的人，他一样恭敬；不但不来找麻烦，也会拥护你。为什麽？你的善心善行，他也沾光，他也得福，所以心善、念善、行善比什麽都重要。

　　在一切病痛当中，我们知道病痛的来源，归纳不外乎三方面：第一个是饮食起居不调（我们今天讲不卫生）招来的病痛，这个是要找医生，医药能帮得上忙。第二类就是冤亲债主找来了，像悟达国师得的人面疮这一类的，佛法裡面讲「非人」，世间人讲冤鬼附身。这个事情，我们在中国、在外国常常遇到很多，都来找我，遇到怎麽办？被这些冤鬼缠身，这个要调解。凡是遇到这一类的，看医生吃药只是有一点帮助，决定不能够治好，最要紧的是诵经拜忏来调解。像《梁皇忏》、《慈悲三昧水忏》，这一类都是属于调解的。他如果接受，对方接受调解，他就去了，你的病就好了。第三种叫业障病，不是冤家对头，是自己造的罪业太多了，业报。这个病很麻烦，医药不能治，调解也调不好，佛教给我们忏悔，普贤菩萨十大愿王裡面讲的「忏除业障」。从哪裡忏？从心地上忏，断恶修善，改过自新。行！这个病就有转机，转危为安。后面这两种病，断恶修善都非常有效果。尤其一个人真的回头，知道自己起心动念、所作所为错了，彻底改过自新，不但是业障病没有了、消除了，就是冤家债主也不会再找你的麻烦。

　　善人念念为社会，念念为众生，所以「非人」也得福，他们不但不害你，他们来守护你。所以我们同学当中，有念佛、有诵经的时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...》，专听《无量寿经》。还要不要听其他的经？信心不足，疑惑不能解除，去多听。没有怀疑的话，你听它干什麽？这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。你要是发菩提心要普度一切众生，帮助一切大众，那你要多学。为什麽？众生根性不相同。「广学多闻」是为谁？为别人，不是为自己，这个一定要知道。我学得很广泛，我可以能度很多不同根性的众生，所以学是为别人，念佛是为自己，自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利，自利也能帮助利他，这样就好。所以决定自己有信心，绝不堕三恶道。

　　【第十、命终生天。】

　　这是说你没有发心念佛求生淨土，你决定生天，来生不会在人道，在天道享天福去了。何以故？天人是慈悲的，你能不杀生，一生持不杀生这个善法，你的德行水平跟天道等齐，生天是这个道理去的。不是说天天供养天神，你就能生天。天天巴结他也不行，你的德行水平要跟得上他们，你不拜天，你也会生天。这十种果报都是善的果报，所以永离一切烦恼，这是教我们能离杀生，就能离这些苦恼法。末后这条：

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。】

　　不杀生是无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿，所以你能够把这个功德迴向无上菩提，将来成佛就得佛的无量寿，『随心自在』的无量寿。我们晓得果报这麽殊胜，这麽圆满，就应当认真来学习，对于一切众生决定没有伤害之心。不但不能够伤害，使众生生烦恼，我们就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十二集）　　2000/07/09　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-032》)


...正做到仰不负于天，俯不愧于地，做人聪明正直，决定没有一丝毫的念头害别人。

　　不但人不能害，连小动物都不害。每天我们自己家裡或许有一些蚊虫、苍蝇、蚂蚁，绝不伤害，知道牠也是来觅食，不是为别的，牠来觅食，跟我们一样，每天工作讨生活，那有什麽罪过？我们看到绝不应该杀害，要能够体谅。佛家祖师大德教给我们，道场要保持整齐清洁，这些小动物自然就少了，牠是往髒乱的地方去，保持整洁就不会有。晚上，如果有蚊子来骚扰，我们可以把房间裡面的灯熄掉，因为这些小动物牠往有光的地方去，门窗打开，牠就往外去了。所以有很多人不懂，房间裡面点着灯，外面没有灯，房间裡面的光强，门窗要是开着，牠就会飞进来。不必去捕杀，你有慈悲心，你有善意，小动物也通情达理，牠不会来骚扰。

　　所以印光大师早年，这是菩萨示现，我们晓得他是大势至菩萨再来的，居住的房间也有蚊虫、也有跳蚤，他的侍者想给他清理，佛是绝对不会杀生的，把牠捉起来养在小竹筒裡面，或者拿到外面去放。印祖告诉侍者：「不必，就让牠在这裡，警惕我自己」。「为什麽？」「我自己的德行不够，不能感化牠。我看到有这些东西在，我能生惭愧心，把牠们当作老师看待，时时刻刻提醒自己，自己要认真去反省，改过自新。」果然祖师七十岁之后，无论住在什麽地方，这些小动物很多的地方，只要他老人家到裡面去坐坐，去住几个晚上，一个都找不到。所以人家说这些小动物迁单了，迁单就是搬家了。德行能感...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三五集）　　2000/07/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-035》)


...关键都在此地。

　　世间，一定要把它看破，虚假的，不是真的，没有一样是真的，包括我们身体都不是真的，都是无所有、不可得，何况身外之物？所以在这个世间，无论对哪个法，乃至于对佛法，决定没有贪恋，佛法也是因缘所生法，凡是因缘生法都是「当体即空，了不可得」。《金刚经》上佛说得好：「法尚应捨，何况非法」，那个法是佛法，佛法都要永离，何况世间法？

　　这个「永离」不是叫我们拒绝、离开它，那你把意思搞错了，而是绝不把它放在心上。事没有关係，事事无碍，都是假的，都不是真的，决定不要放在心上，心裡头要永离。宗门的话，所谓「百花丛中过，片叶不沾身」，就是这个意思，心裡头决定没有，心裡面充满智慧，充满慈悲。慈悲跟智慧是性德，自性本具的德能，要把自性本具的智慧慈悲发扬光大，普度众生，这叫行菩萨道，过佛菩萨的生活，这就是佛家常讲的大圆满。

　　我们这一次回到布里斯本，没有安排讲经，这几天跟着我来的有几位同修，我们想在这个地区多拍一点外景，将来在讲经录像带裡头穿插，使画面活泼一点，这次来做这个工作。所以利用这点短短的时间，跟同修们见面，希望我们共同勉励，我们要走佛道，不要走魔道。现在西方人鼓励、讚歎贪瞋痴，鼓励贪瞋痴，讚歎贪瞋痴，他们说贪婪是这个社会进步的动力，我们都不贪了，社会就没有进步。你们想想这是什麽道？鬼道、地狱道、畜生道，他们走的是这个路。我们今天要走佛道，要走菩萨道，知道他们的观念错误，那不是正法。《愣严经》上讲「邪师说法，如恆河沙」，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三十六集）　　2000/07/16　　澳洲淨宗学会　　档名：19-14-036》)


法师讲解慈悲集第四卷





...论是今人古人、此方他界，一切众生无不求财富、寿命、智慧。能不能求得？答桉是肯定的，决定可以求得，所以佛家常讲「佛氏门中，有求必应」。可是求一定要如理如法的求，不合理、不合法，这个求没有感应，只要如理如法，没有求不到的。

　　「不杀生」这一条裡面，果报无比殊胜，许许多多殊胜果报裡面，最重要的是长寿，健康长寿，这是第一德，决定没有伤害众生的念头。可是这一条许许多多人很难做到，原因在什麽地方？习气太重，瞋恨的习气、贡高傲慢的习气，在对人对事对物，不知不觉它就起现行，依旧造恶业。所以佛教导我们烦恼要断，习气更是要断。我们看到佛门造像的艺术，你看看阿罗汉的像，各个不相同，但是仔细去观察，他的像还是慈悲的。菩萨的造像就不一样，几乎菩萨的面貌都相同的，什麽原因？阿罗汉恶业是断掉了，恶的习气没有断，菩萨连习气都断了，所以面貌慈祥和蔼，一切众生看到都生欢喜心，跟阿罗汉不相同。我们在这个地方要能够体会得到，知道如何学习，最重要的是要断习气。

　　习气怎麽个断法？我们必须要讲求方法，当然最有效果的方法，是把我们的生活行为、待人接物，我们录成录像带，然后回来自己看看，这是个好办法。可是没有人帮你去录，于是我们想到古人，古人用什麽方法？天天对镜子，当你心裡有喜怒哀乐的时候，你用镜子照照自己，看看自己那副德相，这就能省悟过来。其实只要自己留意，自己肯用心，我们在日常生活当中看别人；看自己看不到，看别人，别人就是我们一面镜子。我们看到人家颜色、表情、语气不善的时候，我们又做何感想？回过头来想想自己，对待别人是不是这个样子。夫...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三七集）　　2000/07/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-037》)


...诚意、正心」就是「明明德」，而「明明德」的方法是在「格物、致知」，「格物」就是佛家讲的断烦恼障，「致知」就是破所知障。所以我们的烦恼习气一定要断，这样才能够救自己，才能够帮助这个世间苦难众生。觉悟的人跟迷惑的人用心不一样，觉悟的人念念为一切众生，没有想到自己；迷的人念念想自己，而忽略众生，迷悟差别在此地。我们看世出世间，几乎没有一个圣人不着重家庭教育，儒讲得多，佛也讲得多，我们看看其他宗教经典，也都讲得不少。家庭教育是根，儒、佛讲孝，讲的是真正达到究竟圆满，我们要细心去体会，来推行孝道。

　　孝道的落实，就是十善业。佛教我们「淨业三福」，那是佛家修学的根本，第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；换句话说，孝亲、尊师、慈悲都是落实在十善业。如果不修十善，前面都是空话，都是不着边际的口号而已。一定要落实，落实就是要修十善。而十善不仅仅是佛说，所有宗教都说，儒家也说。由此可知，十善是世出世间圣人教学的共同科目，我们要认真修学，奠定出世法的基础，决定不可以疏忽。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第三九集）　　2000/07/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-039

　　诸位同学：大家好！请掀开《十善业道经》，第七面第四行：

　　【复次龙王，若离邪行，即得四种智所讚法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离諠掉。三、世所称歎。四、妻莫能侵。是为四。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第三八集）　　2000/07/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-038》)


...事情。跟大众相处，有的时候距离近，说话就闻到别人很不好的气味，你也不要嫌弃，你嫌弃他就错了，心裡要知道他口业很重。这个口业，就是此地讲的妄语、两舌、恶口、绮语。古人有所谓四十岁以前，我们的果报还受过去业报的影响，残馀的果报；四十岁之后，自己这一生所造的业逐渐逐渐现前了。这个话说得很有道理，过去生中造的恶业不怕，只要真正觉悟，真正回头，断恶修善。

　　我们在《了凡四训》裡面看到，像袁了凡这样的人，在中国过去乃至于现代很多，都能够改变自己的命运，命运掌握在自己手中。佛陀的教学没有别的，就是教我们改造命运。断恶修善是改造命运，破迷开悟是转凡成圣。我们想改造自己命运，就要好好的跟着佛学，佛对我们慈悲到极处，佛是完全义务的。说实在话，我们得到佛的教诲，我们没有东西可以报答他，他什麽都不要，在世的时候不过是三衣一钵，你给他什麽，他都不要，何况佛陀现在不住世。我们为了纪念他、尊敬他，不忘恩德，造佛像来供养。他是不是有意要我们造像来供养纪念他？没有这个念头，这是出于我们报恩的心，他没有这个意思。所以字字句句都是真实教诲，你能够善护口业，你一定得口常清淨，青莲花香。

　　一九七七年我在香港讲经，初次到香港，香港同修告诉我，虚云老和尚曾经到过香港，那个时候香港佛教界裡面四众同修都希望留老和尚常住香港，给他建了一个精舍。他的精舍我去看过，听说老和尚只住了几天，就又回到中国大陆去了，告诉香港的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十集）　　2000/07/26　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-040》)


...的有爱心。现在在今天的社会，大概只有父母对子女还有爱心，还有爱语，老师对学生都未必有了，朋友之间就更难。所以我们今天生活在一个悲惨的世界，伦理道德全部沦丧了，这是一个大乱的时代。在这个时代，我们总算是有幸，过去世还修的有一点善根福德，在这一生当中还能闻佛法，还懂得要发心去修行，这个非常希有而难得，一定要保住自己这一念善心，要保护自己一念善心，一定要认清楚。

　　这个世间到底有没有灾难？大家自己看，你能够通达社会的现象，就是古人所讲「审而明之」，你就明白了，吉凶祸福瞭如指掌。人与人之间果然充实「仁、义、礼、智、信」，你到处都能看得见，这个社会、这个时代是有福，佛家讲的福地、福城。「仁」是仁慈，「义」是道义，「礼」是礼节，「智」是智慧，「信」是信用，这个社会有福。如果是反过来，没有仁慈、没有道义，无礼、无智、无信，这个社会必定有凶灾。

　　你冷静仔细去观察，先从历史上看，看过去的，看历史上所说的治世，就是天下大治，社会安定，世界和平。你看看那个社会是什麽现象，再看看过去动乱的时代，这个时候社会人事又是什麽一个现象。我们看过去，过去是一面镜子，再看看现前社会现象就知道了。我常讲社会的治乱、吉凶祸福，它的根是家庭，这个社会基本的组织是家庭，家庭这个组织要是破坏了，社会永远不会得到安定。家庭的核心是夫妇，从前夫妇是道义的结合，有「恩」、有「义」、有「情」、有「爱」，现在这四个字没有了。现在我们看一般夫妻结合是什麽？「利」、「欲」，你说多可怕！女的看到这个男的有钱、有势力，这...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十一集）　　2000/7/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-041》)


...揭露。但是又想想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎麽办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这裡头业因果报、利害得失要明瞭。

　　在这个时代，南北朝昙鸾法师注解《往生论》，裡面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《愣严经》的悬记完全相同。《愣严经》裡面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恆河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什麽？护自己的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。

　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《愣严经》裡面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这裡面断恶修善。

　　恶怎麽断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎麽修善？看到善人，看到善事，要...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十三集）　　2000/07/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-043》)


...严会上十大愿王导归极乐。

　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪裡来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至于是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重了，这是不解如来所说义。

　　真正通达佛教诲的义趣，我们就觉悟了，世出世法不离因果。因决定是自己造的，佛没有办法给你。佛要是能给我们，我们就不要修行了，佛大慈大悲，让我们都成佛。这是办不到的，是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我们说清楚，修学的方法提供给我们；他是个过来人，把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信，顺着他的道路去走，我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已，这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的，老师对我们的加持是教导我们，路一定要自己走。你在学校念书，老师教你，作业要自己做，不能说老师代你做作业，哪有这种道理？老师代你做作业，你能成就吗？作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行，修什麽？把错误的行为修正。我们前面念过的，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌，这是错误行为；把这些错误行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就叫修行。

　　所以诸位，「修行」两个字定义一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四六集）　　2000/08/01　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-046》)


...在修学上他有修、有学、有证，当然最好他是证果的；纵然没有证果，也是有真修实学，这样的老师我们亲近他决定得利益。

　　可是善知识很难得到，自古以来所谓是「可遇不可求」。善知识到哪裡去求？愈是真善知识愈谦虚，决定不可能自讚毁他，说「别人不如我，我什麽都行」，这种善知识古时候没有，现在很多，现在都是讚歎自己，都是毁谤别人。我们要晓得，凡是自讚毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚，处处都忍让，绝对不会说是任何场合站在别人前面，要争着出风头，没这回事情，他们决定不会干这个事情。真正修道人，说老实话，他们的态度是「多事不如少事，少事不如无事」，他们的生活环境是极清淨的。所以只有我们凡夫去找他，他也很慈悲，他不能不教导我们；我们不找他，他再不会找我们。所以学，自古以来世出世间法，大家都听说「求学」，学是我们要去求的，他不会主动来教你，没有这个道理。

　　佛法是师道，师道一定是尊师重道，你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这个是一定道理。可是真正善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，绝对不会拒绝的。他要拒绝你，一定是这三个条件当中缺一个，他会拒绝你；三个条件统统具足，没有拒绝的理由，他会很认真的帮助你、成就你。

　　我在年轻的时候，曾经亲近很多善知识，没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度，真正想学，得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾，常常想着人间的苦难：如何帮助自己，如何帮助别人？想了许许多多的问题，到最后得出一个结论，都是人的关係。古人讲得好：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」君主、民主都不重要，重要的是什麽？好人。这个领导人是好人，君...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...善知识，没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度，真正想学，得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾，常常想着人间的苦难：如何帮助自己，如何帮助别人？想了许许多多的问题，到最后得出一个结论，都是人的关係。古人讲得好：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」君主、民主都不重要，重要的是什麽？好人。这个领导人是好人，君主也好、民主也好，大家都享福；这个人不是好人，君主、民主大家都遭难。人的问题！

　　研究人的问题，那就不能不去研究哲学了。怎麽做个好人？怎样开智慧？这才一心一意想学哲学，也亲近几个老师，最后我选定方东美先生。他很慈悲，我们原先的目的只是希望他准许我们到学校去听他的课，我们就很满足了。他看出我们真的有诚意，确实想学，我们对老师恭敬，我们的态度非常谦虚，百分之百的接受教导。这样一来，他不让我到学校，在他家裡教我，每一个星期天到他家裡上课，学生就我一个。一个老师、一个学生，在他家裡小客厅小圆桌，泡一杯茶，这样上课，我的哲学是这样跟他学的。特别爱护。他的学生太多太多了，为什麽要这样特别照顾我？就是具足这三个条件。具足这三个条件的学生不多，这就是可遇不可求；学生要找个老师不容易，老师找个学生也不容易。以后很多同学们知道了，对我都很重视、很讚歎，说：「方老师眼睛长在头顶上，没有瞧得起任何人。他能这样对待你，那你一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四七集）　　2000/08/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-047》)


...岁多，她能够说一百多年前红番的土话。现在懂得这个土话的人，在全美国他们说也不过只有几十个人，很少人能懂了。她说的是那个话，确实被人证实。她说的是一次跟白人战争，她是战争裡面死去的，说那一次战争的状况，这是确确实实证明她真的是转世轮迴。像这种例子，现在在世界上、在中国都很多。不要说过去，专门蒐集现前的。

　　但是，轮迴之所以然的道理，婆罗门教就没有法子说出来了。他是知其当然而不知其所以然，世尊这才出现在世间。他来干什麽的？他出现在世间，就是为大家解决疑难的。我们这个世间人能解决的，佛不会多事，「多一事不如少一事，少一事不如无事」。你们想解决而解决不了，而且这个问题是一个正确的问题，佛菩萨大慈大悲，我们有这个念头想解决问题，这个念头就是「感」，众生有感，佛菩萨决定有应，感应道交，这是诸佛菩萨示现在这个世间。佛出世之后，不仅是六道轮迴所以然的道理说得很清楚、很明白，而且告诉我们轮迴之外还有法界，有四圣法界，有一真法界，这是古老婆罗门教裡面全都没有提到的。

　　四圣法界是相似的法界，六道纯粹是虚妄不实，我们一定要晓得。生天，天不究竟。许多人把天当作究竟，佛告诉我们天不究竟，天的福报比人间大，寿命比人间长，这是真的不是假的。非想非非想天的寿命八万大劫，这个寿命之长我们无法想像。但是八万大劫到了怎麽办？还是要搞轮迴。那是到最高的地方了，最高的地方寿命完了，那就往下堕落，没有法子向上...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第四十九集）　　2000/8/4　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-049》)


...面接受。于是主宰中国教育的，就是孔孟学说与大乘佛法。两千年来改朝换代，这历史上记载得很清楚，典章文物制度有改变、有革新，唯独教育这两千年没有改变过；蒙古人入主中国没有改变，满清人入主中国也没有改变。我们有没有想一想这是什麽道理？他为什麽不改变？细细想，这是真理的教育。真理超越时间、超越空间，怎麽能改变？一改变天下大乱。

　　到民国来，改变了。满清被推翻之后到现在，还不到一百年，这一百年社会人心所产生的变化，在中国几千年的历史当中所没有。这又是什麽原因？我们有没有去多想一想？教学重要！学什麽？学古圣先贤的教诲。那我们要问，孔孟、大乘佛法，它教人教什麽？可以说儒佛都是一致的，教人要「诚敬、仁慈、博爱」。古圣先贤的教育，这六个字涵盖尽了。我们放弃了。放弃了，现在社会是什麽？不诚，虚伪；不敬，傲慢；不仁，自私自利；不慈，没有爱心。不但他不能够爱人、不能够爱物，他自己都作践自己、糟蹋自己，不知道爱自己。儒佛大乘教育，内容如此而已！我们想一想，现在社会是不是需要？

　　七十年代英国汤恩比博士呼吁：「解决二十一世纪社会问题，只有孔孟学说与大乘佛法。」所以现在西方人重视汉学，西方人重视佛法。这几年来，英国学校裡面，小学、中学、大学课本裡面，有佛经的内容了。去年我在澳洲，那一边同学送了两本学校教科书，是英文写的，我也看不懂。他告诉我是佛学，学校教科书，学生上佛学课程。这是基督教的国家，学校採用佛学课程。难得！我们看到非常欢喜。所以将来孔孟学说跟大乘佛法，外国人带头，外国人先干，然后我们中国人跟进。我们老祖宗东西我...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...边同学送了两本学校教科书，是英文写的，我也看不懂。他告诉我是佛学，学校教科书，学生上佛学课程。这是基督教的国家，学校採用佛学课程。难得！我们看到非常欢喜。所以将来孔孟学说跟大乘佛法，外国人带头，外国人先干，然后我们中国人跟进。我们老祖宗东西我们不要了，现在外国人请去供奉。我们这裡打倒，人家那个地方供奉，正是《论语》所讲的：「德不孤，必有邻。」我们老祖宗的子孙不要他，外面有朋友爱他，他不孤单。值得我们深深的去反省，我们要觉悟！不觉悟，永远还是跟着外国人走。

　　我们国家虽然独立，我们的思想意识型态没有独立。所以今天虽然一般讲教育很发达，发达的是科技教育、工商业教育，功利的教育，不是诚敬、仁慈、博爱的教育。不是仁慈博爱的教育，就不能解决社会问题。我昨天从香港回来，今天早晨这边同修拿了一份报纸给我看，印尼现在他们有七个宗教，听说有一万多人在一起做和平祈祷，这是好事情。所以我们今天只有祈求世界上的宗教家、志士仁人，个个深入自己的经典，推动仁慈博爱的教育。诚敬、仁慈、博爱，是全世界所有宗教教学的根本。宗教会变成迷信，就是过分重视形式的祭典，把教学疏忽了。每一部经典都是古圣先贤教化众生的宝训，我们要有智慧认识清楚。

　　谢居士给我的传真，问我佛七念佛如何得力？还是诚敬、仁慈、博爱；放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，一心专念，决定往生。觉明妙行菩萨在《西方确指》裡面告诉我们，念佛最怕的是夹杂，所以他教我们「不怀疑、不夹杂、不间断」，就决定成就。他这三句话，实际上是从大势至菩萨那裡学得来的。大势至菩萨教人：「都摄六根，淨念相继。」这是念佛方法。「都摄六根」，就是我刚才讲的放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，六根就都回来了，这都摄六根。淨念相继，用清淨心。真诚心就是清淨心，清淨心念佛，「淨念」。淨念裡面具足不怀疑、不夹杂，才是淨念；如果夹杂就不清淨了，怀疑就不清淨了。「相继」，是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法，哪...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...，是不间断。我们懂得大势至菩萨所讲的这八个字的方法，哪有不成就的？念佛堂，过去堂主常常提醒大众，「放下万缘，一心正念」，也是这个意思。古德口头上常讲的「老实念佛」，这样念才叫老实；有疑惑、有夹杂就不老实了。

　　在日常生活当中，不老实的人没有什麽大成就。纵有善根福德，他不老实，也很快的耗尽。唯有真正老实人能够积功累德。这一桩事情头脑冷静一点，观察细密一点，都在我们眼前，不必看古时候，现前就太多太多了，确确实实证明业因果报丝毫不爽。希望同修们真正是要求往生，一定要放下万缘。万缘，具体而言，就是自私自利。一定要放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，放下贪瞋痴慢，放下万缘。这个时候诚敬、仁慈、博爱，你念佛决定往生，而且往生品位高超。好，今天时间到了，我们就讲到此地。台北念佛堂的画面很清晰，我们看得很清楚。

佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052

　　诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第九面第一行：

　　【复次龙王，若离恶口，即得成就八种淨业。何等为八？一、言不乖度。】

　　经文很明显，意思无尽的深远。佛在这裡面告诉我们怎麽样成就淨业，特别是对念佛法门而言。我们念佛法门，大家都知道是修淨业。淨业从哪裡修？先淨其口。我们在《无量寿经》上读到的，佛教我们修行的基本法是善护三业。善护三业裡面一开头就...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十一集）　　2000/8/12　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-051》)


...得尊师重道，我们还要毁谤老师，还要批判他，还要去斗争他；这是教社会大众不孝父母，不重师长，果报在三途。这个教育、这种表演示现，是把众生往三途恶道裡头带。这个人是什麽人？恶魔，这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反，菩萨决定顺性德，所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人。教化众生要懂得整体的利益，可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，格外敬重，这个敬重不是装的，是出自于真诚。感化恶人，劝化社会，这是菩萨。

　　『言词美妙』，不是音声说得好听；音声好听固然在其中，「美妙」的意思更深更远，是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言，这叫美妙；我们现在讲，是合情、合理、合法，真正是从仁慈博爱裡面流露出来的。这是属于淨业，决定是从清淨心裡面流出来的，亦能够淨化人心、淨化三业，这是真正契理，真正美妙。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053

　　诸位同学，大家好！昨天晚上我们听了犹太教的简报，这是一个古老的宗教，我们比较少接触。在中国大陆没有，中国大陆只有五个宗教，接触的机会就更少。我们听了之后，知道他们最主要的经典是《旧约》，他们的历史有四千多年；而天主教是《新旧约》都採纳，基督教则偏重在《新约》。他们所崇奉的是一个神，这裡面的差别，基督教偏重在耶稣，天主教偏重在圣母。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十二集）　　2000/8/13　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-052》)


...真理，宇宙之间的大能。这个概念很好、很正确，确实能被现代人所接受。佛弟子广学多闻，尤其是出家，肩负起教化众生的使命，对于众生的机宜不能够不知道，你弘法利生才真正能做到契机契理。

　　好在这一次我们邀请每个宗教来传道，这是个长期性的，不是短期的。每一次我们都留着有录像带，英语的部分，希望我们这边能够用中文做成字幕，我们要很用心的来学习。在不同宗教裡面找到一个共同点，这个共同点就是大家所公认的真理。佛陀的本意是智慧、是觉悟；他们说真理、说大能，跟佛家讲的大智大觉是同一个意义、同一个道理。可是宗教教育，宗教如何真正利益世人？必须将这个真理落实在我们生活当中。

　　真理所表现在外面的就是仁慈博爱。我们今天将佛法的中心理念拈出来，五句十个字：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲。这不仅是佛法的精义，也可以说是世间所有宗教的精华之所在。上帝爱世人，神爱世人，佛菩萨大慈大悲。佛、菩萨、神、上帝是什麽？在哪裡？就是当人自性本具的真诚、清淨、平等、正觉。它的大用就是慈悲，就是博爱；不分国土、不分族群、不分宗教，仁民爱物。不但要爱人，一般宗教裡面只是说爱人，佛经讲的范围就更大了，《华严》说的「情与无情，同圆种智」，这就是说明连植物、矿物，我们对它都充满了爱心善意，何况对有情众生？如果我们自己果然对于情与无情充满了真诚、清淨、平等的善意与爱心，这个人在佛法裡面就称之为「佛陀」、称之为「菩萨」。如果还夹杂着不善，夹杂着恶意。什麽叫「恶意」？不善就是恶。佛跟我们说的标准，十善业道；犹太教的标准，摩西十诫。十诫的内容跟十善是相同的，所以十善业道是所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，变现出三途苦报。

　　...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


法师讲解慈悲集第五卷





...所有宗教典籍裡面都是明文教诫，信徒们一定要知道遵守。离开这个基本教学，我们就不善了，就造作恶业，

wlxg20130220

变现出三途苦报。

　　自古以来祖师大德教导我们，学佛从哪裡学？从根本修。根本是什麽？念头；念头要善，念头要清淨，念头要平等。我在大众当中，觉得我自己身分特殊，觉得我地位跟别人不一样，这是不善，这不是善。我们看看世出世间的圣哲，中国人是讲世间法，重视世间法，孔老夫子是个代表。夫子一生的行谊，处世待人的态度是自卑而尊人，圣人给我们做出的模样。我觉得比别人高一等，你是凡夫。这比人高一等的念头、行为，在佛法裡面讲，深重的业障习气。谁知道？佛晓得。做佛的弟子，就要把佛法裡面所讲的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲做出来给大家看，这是教化众生。你自己真正做到了，这是你的自受用，给别人看是化他。要认真去做，努力的去做。

　　各个宗教的信徒，也跟佛法一样，要通达、深明经典的「义趣」；义是道理、义理；趣是方向、目标。明瞭之后，要把这些大道理落实，落实在生活当中，落实在处事待人接物。念念为社会造福，给众生做好样子，远离名闻利养，捨弃五欲六尘；一般宗教裡头说，这个人才得救。谁救你？自己救自己；大乘佛法裡面，自己度自己。诸佛菩萨、一切神圣给你做自救、自度的增上缘，这是我们必须要知道的。

　　人生苦短！昨天中国有个同修打电话告诉我，他说他到美国去了一趟，去了一两个月回来了。朋友当中，很好的朋友，三个过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...的真相，「刹那变化」，告诉你世间是无常的。有智慧的人他聪明，掌握现在。现在这一刹那，他掌握住了他就成功；忽略现在，那就一定堕落。佛家讲「常乐我淨」，常乐我淨从自性裡面才见到。确实自性是无形无相的，横遍十方三际；这裡头有真常、有真我，具足常乐我淨这四种淨德。现相裡头决定没有，相是虚妄的，「凡所有相，皆是虚妄」。我们能把这一点看清楚、看明白了，相可以受用绝无执着，不但没有执着，不可分别；远离分别执着，你就见到诸法实相。见到诸法实相的人，在佛法裡面称他为「佛陀」，称他「如来」。

　　所以我们学佛要知道从哪裡学，从哪裡下手，怎麽样成就。日常生活裡面，充满了真诚、清淨、平等；处事待人接物，充满了大慈大悲。这个人乐！真正离苦得乐了。苦是什麽？妄想分别执着；他离开了，他没有了。他乐的是，虚空法界一切众生是一个真诚、清淨、平等的总体。这个理念、这个受用，无时不圆满，无处不圆满，得大圆满，得大自在。这是真的，除这个之外都是虚妄的。所以学佛学什麽？我们这样圆满周遍的爱心；佛家讲慈悲，大慈大悲。显现在日常生活当中，点点滴滴皆是大圆满，点点滴滴你的受用都是大自在。佛法裡面能得这个受用，所有宗教教学，如果能够如理如法的修学，都能达到同样的境界。所以佛在经上说，「法门平等，无有高下」，这个「法门」不侷限于佛教的法门，旁通世出世间所有一切法。这正是大乘所说的，「圆人说法，无法不圆」，圆悟、圆修、圆证。这个在一切法裡面，确实大乘讲得透彻、讲得明显，我们要在这裡下功夫。

　　下功夫不仅仅是在研教，要落实，解行要相应。解帮助你行，行帮助你解，解与行相辅相成，这把我们提升到无上道。有解无行，该怎麽堕落还怎麽堕落，该怎麽生死还是怎麽生死，无济于事，不能解决问题。清凉大师在《华严经疏钞》裡头讲...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五三集）　　2000/08/14　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-053》)


...已经历了第一次世界大战、第二次大战，恐怕将来还会有第三次大战，所以和平的希望太淼茫了。为什麽会有这些不幸的现象？

　　中国古代的圣贤，虽然也祈求上苍、祈求神祇，但并不完全依靠，而是依靠圣贤人的教诲。佛教传到中国来之后，在中国是儒教、佛教、道教三教鼎立。可是讲「教」，并不是现在人观念当中的宗教，而是教学、教育。换句话说，这是三大学派，各有千秋。就如同雍正皇帝在《十善业道经》前面的上谕所说的一样，「三教之觉民于海内也」，这三种教育都是教导人民觉悟的，「理同出于一原，道并行而不悖」。雍正皇帝的话不错，完全正确。

　　世界上有许许多多的宗教，可以说理都是出于一源。什麽理？真诚、清淨、平等、慈悲。我们现在总结佛的教诲，就是十个字：「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲」，这是理，同出于一源。道并行而不悖，「道」是什麽？爱人。新加坡的许哲居士，李木源居士问她：「什麽是宗教？」她说：「宗教就是爱。」

　　基督教、天主教、犹太教说「上帝爱世人」、「神爱世人」，佛教裡面说佛菩萨一片慈悲。此地大多数人民信仰伊斯兰教，邻近的马来西亚与印度尼西亚也都是回教国家。回教的经典展开，每一段的头一句话就是「阿拉确实是仁慈的」（他们称上帝为「阿拉」）。所以世间宗教再多，它的根本是一个，都是真诚、清淨、平等，智慧、仁慈、博爱，这是根本。宗教教学的目标也相同，教人互相尊重、和睦相处、平等对待，它不分国家、不分族类。任何宗教在传教的时候，都没有限制一定要同一国家、同一族的人，才可以信仰他的教，没有。每一个宗教都传遍全世界，它们确实是平等的。唯有教育才能够达到和平。

　　宗教原本都是教学，用现代话来说，都是多元文化的社会教育。诸位仔细去看所有宗教的经典，你就会明瞭了。宗教心胸都是广大的，佛家讲「心包太虚，量周沙界」，任何宗教都如是。为什麽现在宗教人士心量变得这麽窄小，只有自己，贬抑别人？那不是神的意思，不是宗教教义裡所说的，而是个人造成的。

　　我们不讲其他宗教，单单讲佛教，我们有没有照佛的经典去做？没...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...我们有能力抵抗，这是属于自卫。没有一点武力，再讲道德仁义，还是被人家消灭。释迦族就是好榜样。释迦族为什麽在印度消灭了？没有武力，完全讲仁义道德，人家一打过来，这一族就毁灭了。我们要懂这个道理。所以中国建立武力，不是为了侵略别人的，是两三百年的教训告诉我们，不能不有一点武力，否则的话，别人还是欺负你，世界和平依旧不能达不到。这是武装保护和平。

　　我们向全世界推行和平的理念，和平如何达到？教育。教育裡面最重要的是家庭教育，这是根基。家庭是社会的基础，家庭被破坏，社会就完了。家庭的核心是夫妇，夫妻不和，天下大乱。所以，中国儒释道都重视家庭教育。佛家教人，最根本的理念就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，一部《十善业道经》，就是讲这四句话。儒家教的五伦八德，都是从家庭做起。家庭教育要是败坏，其他全部都完了。好像四层大楼，家庭教育是第一层，没有第一层，哪来第二层？第二层是学校教育，第三层是社会教育，第四层是宗教教育。宗教教育是精神的教育，教导你超凡入圣，将你的仁慈博爱发挥到极处，爱护世出世间一切众生。真诚的爱心，用宗教教育把它扩大了。这四种教育落实了，世界就有永久的和平安定，人与人之间就懂得互相尊敬，互相敬爱，互助合作，真的是共存共荣。如果没有这四种教育做基础，这些好听的话都是口号，决定不能落实。

　　但是我们看今天的世间，家庭教育没有了，子女不听父母的话。学校教育也没有了，学生不听老师的话。至于社会教育，大家每天看的报纸、杂志、电视、电影，都是教人杀盗淫妄。宗教也完全流于形式，只有宗教仪式，没有宗教教育，经典会读，不懂意思。意思都不懂，怎麽能落实？四种教育都没有了，天下焉能不乱？今天世界上的志士仁人，要想挽救世间的劫运，没有别的，必须要恢复这四...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十四集）　　2000/8/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-054》)


...世界上，诸位读历史晓得，世界上四大文明古国，前三个都亡了，只有中国在。你要问：中国为什麽在？我们祖宗的教化是真理，只要记住依教奉行，这个古老的民族永远不会衰。现代西洋文化出了问题，社会动乱，找不到方法来对治。所以现在很多西方的学者提出的言论，要向东方学习，东方是中国。

　　佛法在两千年前就移植到中国来了，现在印度已经没有了。我们展开经卷看看佛菩萨怎麽教我们？句句都是好话，古德所谓「世间好语佛说尽」。这个话没错，我们怎能不感激佛菩萨？这是说离恶口有这八种好处，这八种都属于淨业，对我们修淨土关係太大了。我们天天念阿弥陀佛，如果还常犯恶口，不能往生。为什麽？这个习气不改，西方极乐世界阿弥陀佛很慈悲，可以容纳你、可以接受你，海会大众不欢喜你，你没有办法入他们的团体，所以不能往生。往生西方极乐世界的人要修淨业，三业清淨念佛才能往生。三业裡头最重要是口业。末后一句：

　　【若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。】

　　大乘经上世尊常常告诉我们，佛的音声叫圆音、圆满音，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛这个殊胜的梵音从哪裡来的？这裡告诉我们，从不恶口来的。我们要想得如来果地上的梵音声，这个不能不学。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056

　　诸位...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十五集）　　2000/8/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-055》)


...前的高科技，要把佛法转型。

　　最近我们在香港建立一个小道场。香港那边居士发心，买了一层楼送给我，三千呎。他们那边计算面积跟新加坡一样，平方英呎。三千平方英呎在台湾还不到一百坪，一百坪是三千六百呎，三十六呎是台湾的一坪。大概也有七、八十坪。那边同修现在在装修，前天还打电话给我，要请佛像。我说：「一律不要佛像，教人进到这个地方，不要感觉得这是佛教的道场。」他问：「怎麽做？」「完全用电视台摄影棚的作法。一进去，这是电视台的摄影棚。佛像有几尊，放在橱柜裡面，用的时候搬出来，搬到这裡来做道具。不供佛像，完全用现代艺术将佛法表达出去。」

　　绮语不是不好，人人爱听，人人欢喜。内容！孔老夫子很慈悲，删《诗书》。「删」是什麽？误导众生的地方，他把它删除。删的标准，《论语》裡头说得好：「思无邪。」我们所读的《诗三百》，这是古时候的诗篇、诗歌、歌谣，三百篇，孔老夫子把它蒐集起来，审查鉴定：「一言以蔽之，曰思无邪。」也就是佛在这部经上告诉我们的，「不容毫分不善间杂」，那就好了。如果我们能够编出现代的连续电视广播剧，遵守孔老夫子指导的原则「思无邪」，孔老夫子用三个字，《十善业道经》裡面文字多，「不容毫分不善间杂」，它说了这麽多，夫子只说三个字，这样才能够教化众生。

　　可是我们看看现前这个社会，报纸，特别是报纸的一些副刊，内容教仁义道德的少。电影、电视、戏剧、歌舞，教的是什麽？我们仔细...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十六集）　　2000/8/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-056》)


...明。告诉我们养生之道，最健康的饮食是当地生长的，是这一个月份生长的，这是最营养的。我们今天喜欢吃外国的东西，味道是不错，会得病，跟你的体质不相应。哪个地方土地长的东西养那个地方的人，我们入境要随俗，到那个地方要吃当地的东西，这是最健康的。你不肯吃当地的东西，还要吃别地方的东西，所以就水土不服，你就会生病。这些道理很高明，我们小时候老人都曾经教过，时间久了疏忽了。其实在古书裡面，《礼记?月令》就讲到，「月令」讲十二个月份哪个月份吃些什麽东西。可是要记住，必须是当地出产的。这个地区所出产的，对你身体决定有好处，养生之道。

　　你懂得养生，不懂得养心，那就是你的病根不能拔除。心是什麽？清淨平等慈悲。如果你的心是贪瞋痴，那你的心病了，这是真正的病根，万病的本源，不能不晓得。大夫告诉我，我内裡头有风寒。我回来的时候告诉大家，睡觉的时候决定不可以吹风，决定不能吹冷气，病根从这裡得的。这个道理我懂，我们小时候老人告诉我，睡着的时候连搧扇子都不可以，因为睡着的时候你毛细孔全部张开，很容易受寒。得病的时候不知道，到中年以后病发的时候很不容易治，这个风寒会伤害你的肾脏、肝脏，破坏裡面许许多多器官的系统，这都是生活上不谨慎、不小心。

　　我们心地很清淨，读书、打坐。打坐为什麽身上要包得紧紧的？因为你身体是静态的，静态最怕风。所以我们在读书，很安静的时候都不可以吹冷气，不可以用电风扇。活动的时...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十八集）　　2000/8/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-058》)


...个事情不是求人，求人难，这个事情是求自己的。自己有没有这个认识？有没有这个决心？有没有这个毅力？这三桩事情，尤其是认知为第一。认知要靠圣贤人的教诲。圣贤人不教我们，我们怎麽晓得贪瞋痴有这麽严重？不知道。佛菩萨先知先觉，他们明瞭，透彻的理解，提醒我们，告诉我们。我们果然明白了，就要下定决心，彻底放下，不再干这个事情。

　　「人身难得，佛法难闻。」开经偈裡头所说，「百千万劫难遭遇」，真的百千万劫才遇到一回，不是容易遇到的。我们这一生能得人身、能闻佛法，这是百千万劫裡遇到这麽一次，如果不把这个机会抓牢，趁着这一生短短的几十年当中，下定决心，捨弃贪瞋痴慢，捨弃名闻利养、五欲六尘的享受。释迦牟尼佛慈悲，做出榜样给我们看。他生在帝王家，他可以继承王位的，捨弃。这麽崇高的地位捨弃了，富贵捨弃了，妻子捨弃了，给我们做最彻底、最究竟、最圆满的好样子。名闻利养、五欲六尘边都不沾，过乞食的生活。日中一食，树下一宿，过这个生活。这是教我们什麽？彻底离开贪瞋痴慢，我们才有出头的日子，永脱轮迴。

　　诸位要晓得，贪瞋痴慢是轮迴的因，六道轮迴是贪瞋痴慢的果报。你能够把因离掉，这个果永远就不会现前。了生死、出三界、脱轮迴，就在这个认知，你是不是真的认识、是不是真的明白了，我们要懂。佛在此地告诉我们，果然离开了，那就像诸佛菩萨一样，你成就五种自在。五种自在是一切众生所羡慕的、所嚮往的。这五种自在是果报，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十八集）　　2000/8/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-058》)


...宝贵。我不但这一生当中不打听别人的事情，与我无关，我打听他干什麽？人家来跟我说，说别人事情，说好事我听、我欢喜，说坏事我立刻禁止，我不听，你要说跟别人说去。为什麽？我们保护清淨心，保护一个恭敬心。这是性德，绝不容污染。人家说某人怎麽毁谤你，你说个两句我就不准你说了。我们永远记住别人对我们的好处，这个好，与人为善，我们自己多麽自在、多麽安乐、多麽幸福，一生当中没有一个冤家、没有一个对头。纵然有冤家敌对，是他那一方面，他对我们的误会，我对他没有误会；他以敌意对我，我以善意待人。这一生不知道，来生知道，这是学菩萨。

　　古圣先贤常常教导我们：「仁者无敌。」「仁者」在佛法裡面是对于菩萨的称呼，仁慈的人，心裡头没有冤家、没有对头，这才叫仁慈。你还有这个人跟我过不去，那个人对我不好，你自己不仁。我们学佛至少这一点要懂得，要认真去学习。生死小事，人家看到是大事，我们看到生死是小事；因果是大事，死了不是什麽都没有了，还有来世。我们这一世以真诚恭敬心处事待人接物，还遭到不好的毁谤，我们要惭愧，我过去生中造的不善业；这一生中没造，过去生中造的不善业招来这个不如意的果报。但是我们自己明瞭，逆来顺受，这就报掉，帐就结了，下一次再见面就是好朋友。决定不可以冤冤相报，冤冤相报没完没了，那就大错特错了。

　　世间这一些为非作歹不善之徒，为什麽假借名义到外面招摇撞骗？还不是为了贪心。贪财、贪名、贪利，所以人家一提起，我们就明白了。他把这些事情来...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...俱会一处」，我们自己在这一生当中要修到上善，我们才有资格加入极乐世界的俱乐部，那些是上善之人。我们念佛念得再好，信愿行都具足，如果心行不善，不能往生。

　　经典、古大德，讲得很清楚、很明白：「心淨则佛土淨。」往生西方极乐世界第一个条件，心淨、清淨，清淨就是纯善。所以别人毁谤我们，我们合掌「阿弥陀佛」，我们感激他。为什麽？他替我消灾。他造罪业替我消灾，我怎麽能不感谢他？我怎麽可以埋怨他？我要是埋怨他，我的过失就重了。人家冒着堕三恶道的危险来给我们消灾、消业障，我怎麽能不感激？我以我修积的功德迴向给他，出自于真诚心。明理的人才会做，才能做得到，不明理的人有怨恨心不行。有怨恨心是三恶道的业因，慈悲心是佛菩萨的业因。要把贪瞋痴转成大慈大悲，要把贪瞋痴转变成真实智慧，我们这一生才真正得度，真正有把握，一丝毫怀疑都没有，前途一片金色光明。

　　十法界，十条道路摆在面前，你选择哪一条？佛告诉我们，一切众生十法界的因大家都有。缘现在摆在面前，你选择哪一个缘，哪一个因就成熟。真正是聪明，有智慧、有善根、有福德，选成佛的这条路。为什麽不去作佛？作佛，佛所说的话我们要懂，「愿解如来真实义」，佛教给我们的行，我们要认真去做。这个经一开端就跟我们说明，「一切法从心想生」。为什麽不想善、为什麽去想恶？你想去作恶，贪图世间名闻利养，你能够贪图多长的时间？这个世间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...间五欲六尘的享受，你能享几天？纵然让你活上一百岁，就让你享受一百年，一百年跟无量劫不能比。这麽短的时间的享受，堕落三途，无量劫都不能翻身。这个人傻了、迷惑了，真正不懂得利害。我们能够捨弃，捨弃一切恶业，「不念旧恶，不憎恶人」，我们以清淨心、平等心对待一切众生，我们这一生超越六道、超越十法界了。这个条件就是亲近阿弥陀佛的条件，我们为什麽不干？

　　所以克服自己烦恼习气，是我们当前的急务。今天修学佛法不必懂得太多，佛的教诲抓到几句，终身奉行，我们就成功了。我在讲台上讲经四十一年了，我归纳大乘佛法的精髓，写了二十个字，我们真正把这二十个字做到，你就决定往生淨土。真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是菩提心。说「菩提心」大家不好懂，我这个说法大家好懂。对所有一切的人，对至亲好友真诚，对冤家债主也真诚。陷害我、杀害我的人，我只有一个真诚心对他，永恆不变，我走的是佛道。生命是假的，不是真的，真诚心永远不能够变更，一变更马上就下坠。六道众生用虚伪的心，不是真诚的；染污的，不是清淨的；高下，不是平等的；愚痴，不是觉悟的；自私自利，不是慈悲的。所以从烦恼习气翻转过来，就是大菩提心。

　　处事待人接物，我们怎样过这一生？看破、放下。看破是样样都明瞭、样样都清楚，佛法的名词讲，性相、事理、因果，清清楚楚、明明白白，叫看破。放下一切妄想分别执着，你说你多自在。在这个世间「于人无争，于世无求」，别人争、我们让，别人进、我们退，这是诸佛菩萨、圣贤人教我们，生活、工作、处世待人的心态。于是我们的生活就自在、就快乐，自在就是佛家讲的解脱。随缘而不攀缘，换句话说，在这个世间，我们处处都是被动不主动。主动，我们要怎样怎样做，你就有烦恼，随缘就没有烦恼。有机会我们要做，没有机会我们更快乐，我们没事。

　　中国佛协刀副会长上一次到此地来，...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第五十九集）　　2000/8/24　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-059》)


...说了多少年，把这个身体借给佛菩萨用。我肯借，你们不肯借。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体献给佛菩萨，借给他用。我们要发这个愿心，要懂得这个道理，了解这个事实真相。对自己捨得乾乾淨淨，恢复清淨心，恢复到清淨寂灭。愈清淨、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显着、愈殊胜。如果我们心裡头有疑惑，有妄想、有分别，再加上执着，佛菩萨想加持都没办法，加不上。这个道理一定要懂。得人身、闻佛法，无比殊胜，就是利用这短短时间永脱轮迴。

　　我们要想想，诸佛菩萨是什麽个愿力、他的心愿是什麽？丝毫自私自利的念头都没有，佛菩萨的愿力是广度众生，希望每一个众生赶快成佛。绝不是希望你等到多少劫以后再成佛，这哪裡是慈悲？佛是教我们立刻就成佛。我们能不能立刻成佛？答桉是肯定的。你为什麽成不了佛？不相信。不相信佛的能力，不相信自己能成佛，稍稍受外面境界诱惑，立刻堕落，立刻变心，这才招来长劫的轮迴。今天这个世间人为什麽这麽容易变心？为什麽这麽容易堕落？失去了圣贤的教育。古时候人何以能保持？从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育，说老实话，它的功能是防止我们堕落，帮助我们提升。

　　在最近的一百年，社会大众疏忽了，一切向名利看，崇尚争名逐利。以为道义这是旧社会的东西，今天社会不需要，五伦八德、忠孝仁爱现在不需要了，应当都丢在垃圾桶裡。现在要什麽？现在要名、要利；现代人心目当中纵欲争利，全世界的人都纵欲争利。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十集）　　2000/8/25　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-060》)


...布施供养，还有百分之一留着自己受用。」夹杂着毫分不善。这个道理很深，世间人想不通、参不透，所以世间人做不到。世间人修善不纯，所以我们常讲善恶溷杂，他不是纯善。诸佛菩萨所修的，纯善，祖师大德们明白这个道理，他们所修纯善，所以果报无比的殊胜，这是我们要觉悟的，我们要学习。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第三行看起：

　　【复次龙王，若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无瞋恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能迴向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。】

　　贪、瞋、痴是三毒烦恼，要用现在大家容易懂的话来说，就是三种根本的病毒。我们人身体不健康，有很多病痛，是从这儿来的；人有六道生死轮迴，也从这儿来的。如果把三毒烦恼拔除，不但你身体健康长寿，永远不生病，而且六道轮迴也没有了。所以佛在一切经论裡面特别强调十善业道，特别在这一部经上，这一部经是佛家修学，无论是大乘、小乘，是哪一个宗派、哪一个法门，这是共同学习的科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜常念十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


法师讲解慈悲集第六卷





...有了。所以佛在一切经论裡面特别强调十善业道，特别在这一部经上，这一部经是佛家修学，无论是大乘、小乘，是哪一个宗派、哪一个法门，这是共同学习的科目。离开了十善，就不是佛法。而且佛在此地特别嘱咐我们，菩萨何以能成菩萨？就是昼夜常念十善，没有间断的，思惟十善，观察十善，不容许毫分不善间杂，这就成菩萨，这就超越六道，就能转凡成圣。

　　我们凡夫修行，为什麽这麽艰难？十善没有完全做到；纵然做到几分之几，还掺杂着不善在裡头。我们自己很冷静的做一个深深的反省，我们的十恶多过十善，这样的人念佛都不能往生。所以诸位要记住，为什麽念佛不能往生？因为西方极乐世界「诸上善人俱会一处」，我们不是上善，阿弥陀佛纵然慈悲接引我们，那个地方的大众不能容纳你，所以你还是去不了。由此可知，十善是多麽重要。不仅仅佛家重视，我们再看看，所有的宗教都讲到十善。由此可知，十善业道是世间所有宗教共同修学的法门，我们怎麽能疏忽！来生要得人身，要修十善业道；来生要生天，也要修十善业道。如果不能修十善，还是造十恶业，三途就有分。

　　我们的眼光要看得远一点，不要怕死。哪一个不死？人都是要死的，早一天死跟晚一天死毫无差别，所以我们不怕死。问题是死了以后到哪裡去？这个问题严重了。佛家常说「万法皆空，因果不空」，因果何以不空？因果是转变不空，因会变成果，果又会变成因，因果永远在循环，所以它是转变不空、循环不空、相续不空，这是真...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...己，怎麽救世人，来挽救这个劫难？要以身作则。如果说的是一套，行的是一套，无济于事，不能转变业报。不但不能转变业报，而且我们还有很重的罪业。什麽罪业？破坏佛教的形象；这一条罪业就是等于破和合僧，四众弟子都有分。我们要晓得，决定不能大意，决定不能疏忽。佛家的四众弟子，在家出家，念念为众生，念念为正法久住。这样殊胜的大法，今天为什麽衰落到这个地步？没有人依教奉行，没有人为人演说。为人演说就是弘法利生，依教奉行就是自度。依什麽教？依十善业道。

　　我们大家都修淨土，修淨土何必要这样重视十善业道？诸位看看《观无量寿佛经》，佛跟我们讲修学的基础「淨业三福」。淨业三福裡面头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。「十善业」就是指这部经。孝亲、尊师、慈心，落实在十善业道；没有十善业道，你前头都做不到，你不孝、不敬，没有慈悲心。这个慈悲心是对一切众生无私无我的爱心，把十善业道做出来给大家看，让他在见闻觉知裡面有所体悟。觉悟他才回头，不觉悟是不会回头的，所以世尊这麽重视。有这个基础，才能够修淨土。淨土是大乘法，但是我们其他的没有，只有这麽一条，念佛能够往生凡圣同居土；淨业三福具足这一条，少分，我们修这个法门能成就。如果再能具足第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这三句话你能做到，你念佛往生方便有馀土。如果再把第三条也做到，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，你往生的是实报庄严土。修行的根基在此地。

　　《无量寿经》裡面，关于十善讲得也很多，「三辈往生」就具足十善法，我们怎麽能够疏忽？淨宗的同学，我们的朝暮课...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十六集）　　2000/09/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-066》)


...佛像跟这尊佛像是一个模式的。

　　供佛最重要的意义，是提醒自己向佛陀学习。中国古人所说的「见贤思齐」，看到贤人我们就要生起一个念头，要像他一样。佛是圣贤当中至圣至贤，确确实实是天上人间至善之人，没有丝毫的缺陷，是值得九法界众生所学习的，他给我们做了最好的榜样，最好的示范。佛一生四十九年教学当中，虽然讲了许许多多，我们用一句话将它总结，他四十九年讲些什麽？《般若经》上一句话就说明白了，「诸法实相」，他所告诉我们的是宇宙人生的真相。真相明白之后，这就是佛家宗门裡面所说的明心见性；明心见性就是彻底了解宇宙人生的真相。明瞭之后，他的心思、行为自然端正。端正的心就是真诚心、清淨心、平等心、正觉心、慈悲心，这是端正的心，佛心。

　　诸位要晓得，佛心是我们自己的真心，是我们自己的本心，本来就是这个样子。现在变成不真、不诚、不清、不淨，这是错误的。这个错误不是与生俱来的，不是自性本具的，是迷惑颠倒、妄想习气所造成。我们要学佛就要知道，把自己妄想习气薰成的妄心捨掉、永远离开，恢复到我们的真心，恢复到我们的自性。真心落实在生活上、落实在处事待人接物，就是看破、放下，自在、随缘。佛这个说法，儒、道，乃至于其他宗教的神圣，确实是异口同音，都是这个说法，我们一定要相信。

　　儒家教人，如果我们用一句话把它总结，实在就是《大学》裡头所说的：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」孔孟毕生...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...能安，安而后能虑，虑而后能得」，这是一个永远不变的过程。

　　反过来看看现代的社会。为什麽社会这麽动乱，人心不安？物质生活条件比过去优越太多倍了，为什麽生活得这麽痛苦？就是他不知止。换句话说，他没有一个正确的目标、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不晓得要到哪裡去，他当然就不安。今天社会状况确实是如此。怎样帮助自己、帮助众生，来消除这一个困惑、这个迷障？现代世界上也有一些真正有学问、有见识的志士仁人，他们喊出来了：「要解决二十一世纪的社会问题，只有孔孟学说跟大乘佛法。」我们想想不错。

　　孔孟的学说教我们「明明德、亲民、止于至善」，大乘佛法教导我们「真诚、清淨、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘」这十八个字，末后总结到念佛，这大圆满，决定不落空。所以儒佛这一个指导，确确实实使我们在苦海裡面找到了方向、找到了目标，不再徬徨、不再迷惑了，这是佛家讲的离苦得乐。儒佛讲的大纲领，我们应当接受，依教奉行。这两家的典籍都非常丰富，那是细节、是细目，我们学到多少，就得多少受用。学得少，得小受用；学得多，得大受用；学得彻底，得究竟圆满的受用。儒佛如是，其他各家各派、各个不同的宗教，无一不如是，我们清楚、我们明白。

　　我们今天确确实实可以肯定，所有宗教都是现代人所讲的多元文化的社会教育。各教各派、各个宗教所讲的确实是一桩事情，是同一个方向、同一个目标，不过他们所说的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六七集）　　2000/09/03　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-067》)


...。这个常识我们要有，我们要帮助人、成就人，不能害人。由此可知，念佛的人，即使在生的时候功夫念得不错，往生家亲眷属不懂这个道理，在旁边又哭又叫，容易引起他动感情。再去触摸他、去推推他，这更糟糕了。几个人在临终的时候能够遇到善知识，懂得这些道理，知道这些事实真相，真正来帮助他？家亲眷属看到老人过去，这是难分难捨，让他隔离，不让他听到家亲眷属啼哭的音声，这种关键的时候比什麽都重要。防护周到，如理如法的助念，确实对他有大利益。这个时候他心裡头正念分明，一句佛号提起，就决定得生；临命终时十念一念都决定往生，这就是四十八愿的第十八愿。

　　从这些地方我们明白了，助念非常重要，助念是真实的功德利益。大慈菩萨说得很好，你能够帮助两个人往生，就比自己精进；你能帮助十几个人往生，你的福报就无量，自己将来往生，确实你心裡头就有把握了。你能帮助上百人往生，大慈菩萨说，你就是真正的菩萨。所以有许多念佛的团体，他们都有助念团的组织，这是好事情，值得提倡。这个对于念佛功夫不纯熟的，有大利益、有大帮助。可是我们生在这个时代，这个时代福很薄，障缘太多，这个社会步步都是陷阱，处处都是地狱，稍不小心决定堕落，外面的诱惑力量太大了。内裡面烦恼习气重，外面诱惑的力量很大，你怎麽会不堕落？学佛也难保不堕落。我们今天小有成就，得力在哪裡？得力在天天读经，天天闻法，用这个来薰习。

　　薰习的力量能够跟烦恼习气平衡，还不能够保证往生。必须薰习的力量超过烦恼习气，也就是说，烦恼习气确实你能够把它伏住，叫「伏烦恼」。一切时、一切处烦恼习气不会现行，外面这些外缘，无论是顺境...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十八集）　　2000/09/04　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-068》)


...缘。随缘一定是自在的，随缘裡面带来烦恼那就错了，这个事情我们就不能随，随缘裡头决定没有烦恼。

　　世间的烦恼大多起于得失，得失心太重了。果然无私无我、无有贪瞋痴慢，诸位晓得，得失心没有了，这时候可以随缘了。有缘，广利众生，不是为自己，为利益众生；没有缘的时候，利益众生的事、心行也绝不中断，做的方法不一样。古德常说的，有缘分我们全心全力帮助别人、帮助社会；没有这个缘分，那就独善其身；所以没有休止的。这正是古人所谓，有缘我们兼善天下，无缘则独善其身。独善其身，就是准备将来遇到有缘的时候为大众服务。念念不忘这个心，这就是大菩提心，就是度众生的心。

　　有一些佛门弟子，在家出家我都遇到过，慈悲心很重，念念不捨为众生服务，想尽方法去找机会，惹得一身的烦恼。这是错误的，这就是讲的攀缘而不是随缘。自己精心在那裡计画，应该要怎样怎样做，这个错了。明白的人不会这麽作法，但是有另一个作法，求佛力加持，这是正确的。求佛力加持也不是天天在佛菩萨形像面前祷告，那也是属于攀缘。这裡头真的是差之毫厘，失之千里。努力充实自己，念念不捨为众生服务的心愿，这就是求佛菩萨加持。由此可知，佛菩萨加持决定不捨时节因缘，时节因缘没有成熟，这个机会就遇不到。

　　我早年在台中求学，离开老师那一天，我就发愿教学，一直没有机会。等了四十年，新加坡这个缘才成熟，这个缘成熟也是我意想不到的。我没有要求李木源居士办培训...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第六十九集）　　2000/9/5　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-069》)


...习的。所以时时刻刻检点我们还有没有瞋恚心？如果有瞋恚心，没有离烦恼，没有离瞋恚。好，今天就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，经文倒数第二行，我们看：

　　【三、无诤讼心。】

　　这都是离瞋恚具体的形象。「诤」是诤论。凡是有诤讼，心一定不平，一定存着有怨恨。诸佛菩萨何以没有？我们要细心去想想，这个原因到底在哪裡？诸佛菩萨彻底觉悟了，知道虚空法界一切众生是一体，大经上常讲：「十方三世佛，共同一法身。」这个话是真实的。如果认知这是一个法身、是一体，慈悲心才能够遍及法界，慈悲就是爱心。爱护一切众生，就是真正的爱护自己；别人得好处，就是自己得好处；别人有灾难，就是自己有灾难；自他不二，生佛一体。「生」是众生。怎麽可能有诤讼？

　　古圣先贤教我们，人与人之间相处要忍让。诸佛菩萨跟一切大众相处，忍让这个念头都不会生起。为什麽？忍让还隔一层，不是一体才忍让，是一体忍让都谈不上。因此理愈明、愈清楚、愈透彻，事才真正达到圆满，佛法裡头常讲的「大圆满」、「大自在」。理、事不能透彻明瞭，怎麽能做得到？世间人争名、争财、争利，如果是佛菩萨：「你要的全部给你。你受用跟我受用有什麽两样？一样的。你觉得这个对你有用处，都可以让你。」佛菩萨给我们的表现，自己一定过最低水平的物质生活...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七０集）　　2000/09/06　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-070》)


...？别人争，我们让，「于人无争，于世无求」，我们纵然死了，有好地方去，绝不堕三恶道。我们必须有能力辨别邪正、辨别是非、辨别利害。好，今天时间到了。

佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，倒数第二行最后一句看起：

　　【四、柔和质直心。】

　　这是八种喜悦心法的第四种，离开瞋恚。由此可知，三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》裡面告诉我们，菩提心的体是直心，它的作用是深心跟大悲心；体、用是一不是二。直心对自己就是好善好德的深心，直心对一切众生就是大慈大悲。世尊在《观无量寿佛经》裡面跟我们讲菩提心，这个「菩提心」，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》裡面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...，这个「菩提心」，体是至诚心。我们把经论合起来看，意思就特别明显。《起信论》裡面讲的直心就是至诚，真诚到极处；三毒烦恼是虚妄的，不是真诚。不能够离开三毒，决定没有菩提心，这个道理我们要懂。所以菩提心不容易发，菩提心一发，就是圆教初住菩萨；初住菩萨叫发心住。由此可知，菩提心不发则已，一发就超越十法界。经论裡面都跟我们说，小乘阿罗汉、辟支佛都没有发菩提心，道理在此地。菩提心的标准是见思、尘沙烦恼都断了，无明也破了一品，这是菩提心的功德，菩提心的作用。在这个地方我们看到，离瞋恚才能得到『柔和质直心』。「质直心」还不是圆满的直心，跟直心已经接近了，这个关係我们要搞清楚、搞明白。

　　【五、得圣者慈心。】

　　这个『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我们知道色界十八层天，除了修上品十善、四种禅定之外，他还要具足慈悲喜捨四无量心，才能够生到色界天。这个地方讲『圣者慈心』，超过色界、无色界的凡夫天人；此地所讲的「圣者」，最低的水平也是四圣法界，声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。从这些经文，我们能够体会到，三毒烦恼是修行成就最严重的障碍，它的果报：瞋恚是在地狱，贪欲是在饿鬼，末后这个邪见是在畜生，这是三恶道主要的业因。我们要远离三恶道，要在这一生当中成就圣道，十恶不能不离，十善不能不修。

　　修道人所以没有办法断十恶、修十善，原因虽然多，总不外迷于世间的五欲六尘；迷得太深，迷得太重，深深的执着不能放下，原因在此地。无论做什麽事情、做一点点好事，一定要居功；这不但是遭人的嫉妒，跟人结冤仇，损自己的性德。损性德是什麽？障碍自性的智慧德能。佛家讲德相，比德能的范围还要广，我们对这个道理没有能够透彻理解，不但是功德不能保全，实在讲功德不能成就，造成修学菩提道上最严...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...乘圣者不同。初发心初信位的菩萨，在果位上比不上小乘阿罗汉，这是真的不是假的。果位上诸位都清楚，在断惑只等于小乘须陀洹，只是破三界八十八品见惑而已，思惑一品还没破，圆教初信位的菩萨；但是，他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉。佛讲大乘甚深的教义，阿罗汉听不懂，初信位的菩萨听得懂，这是我们一般人所说的，这一种人所知障轻、烦恼障重，所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉，智慧方面超越阿罗汉。圆教菩萨，十信位裡头发的是相似菩提心，不是真实的；但是非常可贵，他不断的在精进，到初住位这菩提心才真正现前，「三心圆发」。这个「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圆满的发出来了，自利利他，一直到无上道，所以他们得的是圣者的大慈大悲。

　　【六、常作利益安众生心。】

　　四、五、六三句，实际上都是讲的菩提心；第四句讲的直心，第五句讲的深心，第六句讲的大悲心。慈心自受用，好善好德，『利益』众生、『安众生』，令一切众生得到平安。『常作』，一切时、一切处，无论是顺境、逆境，从来不中断。觉悟的人，他在这个世间，已经转业力为愿力，也就是佛家常讲的「乘愿再来」，这就是再来人。这个念头转不过来，人的一生决定受业力主宰，就是一般人讲的命运，人逃不出命运。一生当中，你的作为、你的果报都是命中注定的。

　　诸位要是深读《了凡四训》，你就明白了，确确实实「一饮一啄，莫非前定」。一个人命运是注定的，你家庭的家运也是注定的，国家的国运还是注定的；整个世界有世运，依旧是注定的。谁注定的？绝对不是上帝，绝对不是阎罗王，也不是佛菩萨，业力注定的。个人是自己别业注定的，家庭到...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...注定的，国的国运是你一国人的共业注定的，这个世界有世运，是世界上这一些人共业注定的，非常有道理。尤其佛在这个经一开端告诉我们，「一切法从心想生」，心想就在造业；业因遇到缘，果报就现前。

　　一切众生所造的业，善恶溷杂。在古时候，一般都能接受圣贤人的教诲，因此起心动念、一切造作，善比较多、恶比较少，果报很殊胜。现代的社会，我们仔细去观察，一切众生所造的，恶业多、善业少。这些年来，一切众生造的恶业大幅度在增长。善念，不要说善行了，善的念头逐渐逐渐都澹薄了，这个很可怕，这不是好现象。所以，觉悟的人一定要发菩提心。真正菩提心发不出来，最低限度，相似的菩提心要具足；此地讲的「柔和质直心」、「得圣者慈心」、「常作利益安众生心」，至少这三种心我们要有。时时刻刻记住，尤其第六句，就是要给社会大众做个好样子。我们看看现在社会大众，他的病在哪裡？我们必须反其道而行之，给他做启示，帮助他觉悟、帮助他回头，这就对了。所以断恶是积极的，不是消极的。好，今天就讲到此地。

十善业道经　　（第七十二集）　　2000/9/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-072

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十面，最后一行最后一句看起。

　　【七、身相端严，众共尊敬。】

　　这是断瞋恚所得的八种善果裡面的第七种。『身相端严』，「端严」是端正、庄严。佛法裡面所说的庄严，就是一般人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...重，完全迷失了本性。所以古人教导怎样保持你赤子之心，赤子之心就是说完全没有被污染；不需要圣贤教导你，他起心动念、所作所为跟诸佛菩萨、大圣大贤居然是一样的。

　　我们要学。我们很不幸，早年没有人教导我们，我们在社会这个染缸上，已经被污染了。已经被污染，现在再要把污染去掉，当然不容易。可是自己要晓得，这个污染不除掉，决定搞生死轮迴，不能出离。如果我们真正希求这一生当中出离三界，了脱生死，不再搞生死轮迴了，必须要把污染断掉。对我们来讲，唯一能够帮助我们断这些污染的方法，就是「读诵大乘，为人演说」。「读诵」是听佛菩萨的教诲，听了之后一定要认真努力去做，把自性裡头真实圆满的爱心重新发掘出来。这个大慈大悲是自性裡头本来具足的，不是从外头学来的。我们是被烦恼习气这些污染盖覆住了，透不出来，透出来的都是自私自利，都是损人利己，这是决定错误。

　　我们讲席当中常常提醒大家，损人决定不利己，只有利人才是利己；损己利人，那是真正的利己。这个道理深，一般人不懂得，不懂得的原因还是烦恼习气太重，因为这是性德，这不是修来的，是自性本具的。三毒，佛在大小乘经论裡、显密教学，时时刻刻为我们提醒，我们实在是迷得太重了，天天提醒，我们都没有办法觉悟、都没有办法回头，这就是所谓「业障深重」，深重到变成「一阐提」。「一阐提」是印度话，意思是善根都断掉了；善根是没有断，比喻，这个「断」是个比喻。佛怎麽样教、怎麽...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...晓得这个事情多难！

　　淨宗法门，烦恼习气没有断；虽没有断，他有能力伏住，这个要懂得。如果伏都伏不住，这一生也不能成就。要想往生西方极乐世界，你念佛的功夫要能够伏烦恼；虽然有烦恼、有习气，决定不起作用，这是真的伏住，这样才有把握往生。生到西方极乐世界，那是「众共尊敬」，这是真的不是假的，诸佛如来都尊敬，都给你鼓掌，你难得，你这一生成就了，诸菩萨、诸大阿罗汉没有不讚歎的。所以同修们要想在这一生成就，不能够把十恶转成十善，要知道西方极乐世界这一生只能结个缘，去不了。

　　我讲「淨业三福」讲了很多遍，一再提示往生西方极乐世界凡圣同居土，要把三福第一条真正做到。第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，决定生凡圣同居土，有把握。你能够做到第二条，你决定生方便有馀土。你三条统统做到，你决定生实报庄严土。后面太高不容易，最低限度第一条这四句我们要做到，认真努力去做。知道不做到就不能出轮迴，你要想超越轮迴就一定要做到！好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十一面第一行，从第二句看起：

　　【八、以和忍故，速生梵世，是为八。】

　　这是离瞋恚第八种利益。『和』与『忍』都是性德，这是一切众生自性裡面本具的，而为烦恼...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七一集）　　2000/09/07　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-071》)


...现在还没有觉知，六、七十岁以上的人，现在一般社会讲退休的人、离休的人，对于这个就深深感触了。人生苦短，纵然一百年，现在人讲一个世纪，实际上也是一弹指、一刹那，我们要能够觉悟到。这样短促的时间裡面，我们要怎样运用这个时间成就不朽的事业？什麽是不朽的事业？儒家讲的「立德、立功、立言」，称为「三不朽」。这个「三不朽」不是真的，为什麽？这个地球会坏；佛跟我们讲的，佛国土、星球有成住坏空，地球毁灭掉了，立德、立功、立言也就没着落了。真正讲不朽的事业在佛法裡。什麽是不朽的事业？超越六道，超越十法界，那是真的不朽。不能超越六道轮迴，我们把范围说大一点，无论什麽样的德业都会与成住坏空同归于尽。

　　世尊慈悲，为我们指出西方极乐世界。十方诸佛的报土是平等的，这个报土就是常说的实报庄严土；但是凡圣同居土、方便有馀土不等同、不一样。但是在西方极乐世界，同居土、方便土等同实报土，这是不可思议，这是诸佛讚歎的。没有一尊佛不劝我们求生西方极乐世界，西方极乐世界的殊胜不是常寂光土，不是实报土。常寂光、实报土，一切诸佛如来都平等的，那有什麽希奇？第一殊胜就是同居土跟方便土等同寂光、实报，这个不可思议，我们要相信世尊的话。世尊这个开导真正救了我们。

　　其他的法门，譬如修初禅，将来也不过是生初禅天而已。但初禅也不容易成就，初禅的禅定能伏五欲六尘，生色界天。我们今天只要六根接触境界，对于财色名食睡、五欲六...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七三集）　　2000/09/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-073》)


法师讲解慈悲集第七卷





...切吉凶祸福全都明白了。怎麽明白？业因果报清清楚楚，一点都不迷惑，所以是『永离一切吉凶疑网』。

　　我们世间人，你看看现在这个社会，看风水的、看相的、算命的，生意都不错。这些人生意好，证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重，都想知道一些，得到一些讯息，怎麽样能够趋吉避凶，都存一个侥倖之心。你有灾难，你能够逃避得了吗？逃避不了的，果报一定要自受。你有福，你那个福想不要、想丢，丢不掉，福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》裡面，佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问，他说这是世间意，学佛弟子「可得为世间事，不可得为世间意」，这话讲得这麽清楚、这麽明白。

　　可是佛真是慈悲到了极处，众生有这个迷惑、有这麽个根性，总是想占卜问问，所以佛也顺从众生的习气，说了一部《占察善恶业报经》，这是佛教我们佛弟子，如果对于吉凶有疑惑，如何去占卜。所以我们看到这部经典，想到佛真的是慈悲到了极处，为我们这些人大开方便之门。但是那个占卜的方法，前面都教你怎麽样去修，你才能得到感应；你要没有修学的功夫，是得不到感应的。在中国，我们看到有一个小册子《观世音菩萨灵课》，那也是占卜的。前面印光大师有一篇序文，写得很清楚，占卜之前要恭恭敬敬、诚诚恳恳念观世音菩萨圣号一百零八遍，这求感应，这个很有道理的。为什麽？诚则灵，你这一百多遍佛号念下去，心定、心诚了。

　　如果我们永断贪瞋痴，这个心是真心，是直心正见，你的菩提心就现前，所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时，一切日是好日，一切处是好处，没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理，「境随心转」，你的心纯善无恶，你的境缘统...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...人，受过三皈五戒，所做的事情，做一些恶事，社会大众看到：「不能学佛了，你看看学佛的人是这个样子。」我们造地狱罪，把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多，自己并不知道，「我没有造五逆罪」！不知道这就是五逆罪。

　　佛法的形象是什麽？最简单、最明显的教诲，「诸恶莫作，众善奉行，自淨其意，是诸佛教」。我们今天不能修善，天天还造恶业，让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教，我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子，在一切场合当中都要小心谨慎，要给大众做一个好榜样，不能做坏样子。我们做了坏样子，怎麽能对得起释迦牟尼佛？我们皈依阿弥陀佛，如何能对得起阿弥陀佛？念念要与真诚、清淨、平等、正觉、慈悲相应，行行要与看破、放下、自在、随缘相应，这叫「拥护佛法」，这叫做「礼敬诸佛」。我们所表现的是不是这个样子？所以造作许许多多罪业，自己并不知道，将来堕落到阴曹地府，阎罗王跟你算帐，一笔一笔跟你说出，那个时候已经太迟，后悔莫及了。

　　第五条叫「破和合僧」，破坏僧团，特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法，你把这个道场破坏；众生有机缘听佛法，你去障碍他，不让他听法；这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱，极深极重。我们造这种罪业，那还得了吗？《地藏菩萨本愿经》讲得详细，业因果报都讲得细，我们常常读诵，要常常记住，一定要回头，要断恶修善，一定要懂得「孝养父母，奉事师长」。佛菩萨是我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十六集）　　2000/9/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-076》)


...能有佛陀那样的成就，原因是什麽？不能放下有漏的福报，

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让有漏的福报障碍了无漏的果德，毛病出在这裡。如果我们真的把毛病找出来，再将这个毛病消除，诸佛菩萨果地上的受用，我们虽然不能够圆满的得到，也能得到少分。这在大乘经论裡，佛常常提示我们、常常教诲我们。

　　我们今天在此地看到，十善业是佛门修行的基础。这一大段的经文，都是讲修十善业殊胜的果报。离愚痴，这个邪见是愚痴，十种殊胜的果报。怎麽晓得它是修行的基础？向下经文还有几个大段，文字不多，裡面跟我们讲的「六度」，以十善为基础修六度，这在第十二面就是的。六度是菩萨行，菩萨没有十善的基础，六度不能成就，我们要觉悟。六度后面，这是在第十五面第四行，「慈悲喜捨」四无量心，最后一行「四摄法」。再翻过来从念处、正勤到正道，这是第十六这一面，「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...「三十七道品」。第十七面头一个字是错字，大家改正过来，「止庄严故」，它是止观，止、观、方便。诸位看看这个经文的排列，大、小乘，宗门、教下，显教、密教，全都在其中，全都是以十善业为基础。不认真修十善业就不是学佛，可以说，你在佛法裡搞一辈子，你一无所成。你再仔细观察真正念佛往生的人，无论他是什麽身分，无论他是哪一个行业，在家、出家，决定具足十善业；不能具足十善业，决定不能往生。

　　由此可知，我们要想在这一生往生西方淨土，三福第一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」这四句要做到，然后你才可以拍拍胸脯，肯定有把握往生。你这四句做不到，这个四句，我们过去讲的时候讲得很详细，孝亲尊师、慈心不杀，就是落实在十善业道上；如果没有十善业道，孝亲尊师都是假的，你也没有慈悲心，前面三句统统没有；都是落实在修十善业。所以希望同修们要特别的注意到，决定不能够疏忽，这个是佛法修学的根本戒裡面的根本戒。

　　「受持三皈，具足众戒」，是建立在十善业道的基础上。你没有这个基础，三皈五戒都没有办法落实；没有基础。所以，三皈五戒全是假的，都落于有名无实，说得不好听一点，自欺欺人，自己以为怎样怎样，到最后还是搞三途六道。印光大师教诫学人，他说得好！有人向他请教：「怎样能入佛法？」他说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。」诚是什麽？诚就是具足十善业，这是真诚。心与十善业不相应，诚在哪裡？诚，绝对不是一个抽象的概念，一定要落实在我们生活当中。落实在生活当中就是十善业，十...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七七集）　　2000/09/22　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-077》)


...清楚，都讲得明白，我们要用心去体会，要细心去观察。

　　佛教化众生是分很多等级的，就像办学校教年轻人一样，有小学、有中学、有大学、有研究所，每一个阶段强调某一个阶段的教学方法。所以我们自己一定要认识清楚，我们现在在佛教只能算是在小学，这是真的不是假的。为什麽我们修学，学了这麽多年，不能说不努力，不能说不认真，何以功夫不得力？何以不能跟古人相比？原因在哪裡？我们没有从根本修。根本是什麽？十善业道。试问问，这十善业道我们做到了没有？这是佛法小学一年级的课程，无论大乘、小乘，显教、密教，都是用这个做基础。

　　我们讲淨土，淨土最基本的是「淨业三福」。淨业三福头一条：「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。」唯有真正修十善业，前面三条才有，孝亲尊师慈悲才落实；如果没有十善业道，前面孝亲尊师慈心全是假的。这是第一个条件。具足这一个条件念佛，才生凡圣同居土；淨业三福三条，具足两个条件，往生的时候生方便有馀土；三个条件圆满具足，生实报庄严土。所以我们最低限度要把第一条做到，第一条就落实在十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...十善业道。古人是走这个路子，所以他在短短几年时间就有成就。

　　我们今天疏忽了，不晓得这个道理，在修学上没有扎根，起心动念都落在自私自利，这怎麽行！换句话说，贪瞋痴慢没有捨掉。别人讚歎我们，我们欢喜；别人骂我们、侮辱我们，我们心裡很怨恨。这就不行。这样搞法，功夫怎麽会得力？我们看看古人对于顺逆境缘的心态，听到别人讚歎，自己感到恐惧；「我做的是不是像他讚歎的？」不会生欢喜心。听了之后，人家讚歎我好；「我做得不够好，差得很远。」别人毁谤我们，自己一定回过头来反省，决定不怨恨别人；「他毁谤我、侮辱我、陷害我，一定是我做得不好，不能令他满意。」回过头来反省，改过自新。所以修行人的心地清淨、平等、慈悲，没有一个恶的念头，没有一个不善的行为。与大众相处，只记别人的好处，只记别人的恩德，决定没有不善、抱怨的念头，这样才能修到纯善。西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我们要不是上善，虽然具足信愿行也不能往生，这个道理我们要懂。善心、善行从哪裡培养出来的？是从一切顺逆境界、善恶人缘，从这裡头修养成功的。

　　何以法身大士没有过？法身大士见一切众生、一切万物，只见性不着相，原因在这裡。一切众生的性都是佛性，所以《华严》、《圆觉》裡头说得好，「一切众生本来成佛」，现在是不是佛？当然是佛；佛看一切众生都是诸佛如来，他从性上看的。凡夫看的就不然，凡夫是从相上看的；凡夫着相，佛不着相。这个说法，大...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...萨，赶紧拜三拜；那个是饿鬼，讨厌得不得了，就起妄想分别执着。着相不见性，你心裡头生好丑、生分别，这就是过失。

　　诸佛菩萨帮助我们，终极的目的在哪裡？最终的目的，是教我们也要见性不着相；我们心就清淨，心就平等，心裡头一个念头都不生，善恶念头都不生。晓得什麽？晓得这个佛像跟饿鬼像、跟地狱像是平等的，一丝毫的差别都没有。金是真的，像是假的，我们不喜欢这个像，我们把像鎔化之后，可以再做别的像，这就是讲性永远不变，相会变；相有生灭，性没有生灭。

　　诸位从这个比喻裡头细细去体会，一切众生，在有情众生说佛性，无情众生说法性，佛性跟法性是一个性。所以诸位要从性上看，你的真诚、清淨、平等、正觉、慈悲自然就生出来了，这是性德。如果落在分别执着上，你就迷失了自性，性德透不出来；生起是非、邪正、善恶，起这些妄想分别执着，全都是妄想分别执着。

　　佛在此地教导我们，如何能『不起身见，捨诸恶业』。这一条跟大家说，最低限度的地位是大乘圆教初信位的菩萨，小乘须陀洹果，初果，「不起身见」。我们要不在这上真正用功夫怎麽行？然后才体会到十善业对我们多麽重要！必须认真修十善业道，念佛才能往生；修学任何一个法门，你的功夫才得力。如果捨弃十善业道，无论修学哪个法门，功夫不得力，就像盖房子一样没有地基。十善业道是基础，一定要知道。「捨诸恶业」，是要修十善业道，你才能够捨诸恶业；不修十善业道，你这个恶业捨不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第七十八集）　　2000/9/23　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-078》)


...修学的态度是决定你自己的成败。

　　我们亲近善知识不是一个人，同学很多，为什麽许许多多同学当中，能成就的只有两、三个人？老师同样教学，不分彼此，一样上课，为什麽有的能成就，有的不能成就？决定在修学的态度；就是印祖所讲：「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。」我们过去亲近章嘉大师、亲近李炳南老居士，乃至于亲近一个在家的方东美先生，我们有十分的诚敬，我们能得到一点东西；没有这样的恭敬心，你所得到的是皮毛。由此可知，能不能成就是不是老师的指导？不是。释迦牟尼佛度化众生，自己不居功。为什麽？他成佛是他自己成佛的，不是佛有能力帮他成佛。佛有能力帮他成佛，我们何必要修行？佛不帮助我们成佛，他就不慈悲了。这是佛都办不到的，完全在你自己诚心诚意修学。所以在四种缘裡面，佛法从缘生，我们自己具足的，亲因缘、所缘缘、无间缘，佛对我们的只是增上缘而已。增上缘再好，我们前面三个缘要不具足，不能成就，这个道理我们要懂得。

　　此地『迴向』，把自己修学的功德与一切众生分享；自己不要了，与一切众生分享。自己还要有一点「我与一切众生共享」，「我」还没有捨掉，还有我执在裡头，「我与一切众生共享」。我们要把功德跟一切众生分享，裡面没有「我」，你才能够走上菩提道。

　　『后成佛时，速证一切佛法』，你要懂得什麽叫佛法，「法」就是一切法；对于一切法无所不知、无所不能，就叫做「佛」。佛是觉悟的意思，对于一...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...自己修学的功德与一切众生分享；自己不要了，与一切众生分享。自己还要有一点「我与一切众生共享」，「我」还没有捨掉，还有我执在裡头，「我与一切众生共享」。我们要把功德跟一切众生分享，裡面没有「我」，你才能够走上菩提道。

　　『后成佛时，速证一切佛法』，你要懂得什麽叫佛法，「法」就是一切法；对于一切法无所不知、无所不能，就叫做「佛」。佛是觉悟的意思，对于一切法都觉而不迷。『成就自在神通』，这是德用。你对于世出世间一切法，都能够觉而不迷、正而不邪、淨而不染，你就得大自在。神通不是自受用，神通是他受用。自受用是「自在」，他受用是「神通」，你有能力教化一切众生。这是一个大段落。明天这一段，佛在此地很慈悲，举一个例子，修行十善，把十善落实到六波罗蜜，六波罗蜜才圆满。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十二面第一行：

　　【尔时世尊。复告龙王言。若有菩萨。依此善业。于修道时。能离杀害。而行施故。常富财宝。无能侵夺。长寿无夭。不为一切怨贼损害。】

　　「佛语真诚，乐在能信。」现在人对于佛的言语多半存着半信半疑，这是学佛的人；不学佛的人总认为这是佛家劝善的话，决定不是真实的，所以很难接受。导致这个原因，实实在在说，出家人有很大的责任。世间...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八０集）　　2000/09/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-080》)


...自己的烦恼习气，随顺自己的知见，决定不肯相信佛的话。佛在经上告诉我们，这是告诉六道凡夫，「你没有证得阿罗汉之前，决定不要相信自己的意思。」为什麽？为什麽证得阿罗汉之后，就可以相信自己的意思？道理在哪裡？阿罗汉已经断了见思烦恼，三界八十八品见惑、八十一品思惑断尽了，佛说这个阶层的人物称之为「正觉」，他的觉悟没有错误，也就是说他的看法、想法是正确的，不是错误的。如果你见思烦恼没有断，「见思烦恼」不好懂，这是佛学名词；换句话说，自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢这个东西没有断，你的知见就不正。你学的东西再多，甚至于你能够把《大藏经》从头到尾背下来，讲得天花乱坠，你还不是正见。唯有具足正见的人，知道佛菩萨的慈悲心，大慈大悲。世间人没有到这个境界，如果他能够尊师重道，能够顺从圣贤的教诲，依教奉行，这种人有福了；这个不是他的智慧，这是他多生多劫的善根福德，他有福，他能接受，他能够相信，他能够奉行，他得福。

　　经文从以下这一大段，是讲十善业落实在菩萨行门之中。从这个地方，我们能体会到十善业是修行的基础，没有十善哪裡来的六度？所以六度后面讲的四无量心、四摄法、三十七道品，种种法门，都是有十善做基础，没有十善就没有佛法，我们要懂这个道理。佛在这裡讲得很清楚，『若有菩萨，依此善业，于修道时』，你要晓得这个「善业」是人天的善业，具足十善，纵然不学佛、不修行，没有依照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什麽？他无...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...照大小乘佛法去修行的，他绝不堕三恶道。为什麽？他无贪、无瞋、无痴，他离贪瞋痴了。贪瞋痴是三恶道的业因：贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。他能够远离三恶道，远离贪瞋痴，决定不堕三恶道，所以这是人天的根本。在六道裡面，取得人天两道的基本条件，我们不认真修行怎麽行？

　　佛对我们的要求，前面讲得很清楚，「昼夜常念善法」，常念善法就是指十善。「思惟善法，观察善法」，常念，心善；思惟，你的思想善；观察，你的见解、行为善。这样才「令诸善法念念增长」。怎麽增长法？增长，这是学佛，从这个基础上修学佛门裡面种种的佛法。没有十善的基础，什麽行门都落空、都谈不上了，这个我们一定要知道。

　　佛在此地很慈悲，一条一条跟我们说。这一段都是讲布施，先跟你说离杀害，就是不杀生而行布施，你得的是什麽样的果报。『常富财宝』，世间人求富贵，杀生而得的富贵，富贵从哪裡来的？绝对不是他杀生得来的，是他前世修积的善因，这一生得的善的果报。佛说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我如果想知道我过去生中造的是什麽业，我这一生所受的就是；前生种的因，这一生受的果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来世是什麽果报，想想看我这一生所作所为，来生的果报。这一生得富贵，过去生中种的善因。如果这一生得富贵，而不知道修善，甚至于用非法的手段取得富贵，佛菩萨清楚，你取得富贵，不是你这个手段取得的，是你过去修的善因所得。你今天用种种不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八一集）　　2000/09/28　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-081》)


...处事待人接物是真实智慧，决定不是感情；还有情，这是业报身，随业流转。佛家法相宗的「转识成智」，「识」就是情识。所以说转八识成四智，四智菩提，这是乘愿再来人；没有能够把心心所转变成四智菩提，他是六道凡夫。六道凡夫福报再大，做到摩醯首罗天王，福享尽了，还要往下堕落；换句话说，决定逃不出轮迴。

　　所以我们冷静的观察，大梵天王、摩醯首罗天王比不上须陀洹；须陀洹虽然天上人间七次往来，决定脱离六道轮迴，诸天天王没有办法超越轮迴。我们修行在哪裡修？六根接触六尘境界裡面，如何把情识转变成菩提，四智菩提转阿赖耶为大圆镜。「大圆镜」是什麽意思？就是我们现在把佛陀的教诲总结成这十句：真诚、清淨、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛；心包太虚，量周沙界，这是大圆镜。真诚心包太虚、遍法界，清淨心包太虚、周法界，乃至于自在包太虚、周法界，随缘也是包太虚、周法界，这是大圆镜智。转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，这个「智」的量都是包太虚、周法界。

　　我们在什麽地方转？就在日常生活当中，处事待人接物做一个大转变，决定不起自私自利；顺境决定不起贪爱，逆境决定不起瞋恚，我们就止于至善。与一切众生接触，起心动念无不是善，决定跟十善业相应，果报是称性的，所以『常富财宝，无能侵夺』。称性的财宝什麽人能够侵犯，什麽人能够夺取？人家要来要，都给他了，这裡去了，那裡就来了，永远不...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十二集）　　2000/09/29　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-082》)


...我们读佛经之后就晓得，不是别人毁坏的，是自己造作恶行毁坏的。我们自己有悭贪的心，所以你的财富才有人动你的脑筋，侵犯你、夺取你，是我们自己有悭贪的心没有放下。杀生，有杀害众生的心才会得这种果报。我们常存着要佔别人便宜的心，这是盗心，所以我们得的东西，也有别人常常会打主意。我们对于女色有淫欲之心，家裡面的女眷也会遭许许多多是非。你的家怎麽能够平安？如何能得到和睦？

　　所以细看佛经就晓得，今天的家庭问题、社会问题、儿女、青少年的问题，为什麽会这麽严重？回过头来想想，我们自己没有修十善业，社会大众也把这个疏忽了。念佛，天天念阿弥陀佛，还是免不了灾难。不是阿弥陀佛不灵，阿弥陀佛教我们从孝亲尊师、慈心不杀、修十善业做起，我们做了没有？这是业因果报，佛菩萨转不了，一定要知道，这叫自作自受。佛菩萨对我们只是教学、教导，是给我们做增上缘。我们自己听了佛菩萨的教诲，要能信、能解、能行，你就得到果报了。得果报是证，你就证得了。

　　希望我们的同修，过去我们的思想行为不正，那已经是过去了，不必再提了，应当忏悔。怎麽个忏悔法？我过去就这个问题，曾经请教过章嘉大师，「是不是要拜几部忏，祈求佛菩萨原谅？」章嘉大师摇头，「不是这样的。」我问他：「怎麽忏悔法？」真正忏悔是改往修来、改过自新，知道这是错了，把错误的改掉，从今天起，我不再犯这个错误，这叫真忏悔。所以真正的善知识他们明理，重实质而不重形式。...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


...己修行不在形式，是在内心裡真正觉悟；内心不觉悟、不回头，形式做得再好看没有用处，无济于事，转不了业报。所以从内心裡面要发愿做一个好人。什麽是好人？具足十善业的，这个人是好人、善人。如果心裡念念还是搞十恶，对待一切众生还有怨恨的意思，还有伤害的念头，你不善；还想佔别人的便宜，这是盗心，你不善；还有淫欲的念头起来，你不善；你要想得好果报，到哪裡去得到？不但是六道，十法界都没有例外的，业因果报都是自己造作，自己去承受。你造善业必定得善果，经上所讲的是好的果报，你一定得到；你造作不善，经上虽然没有说，后面蕅益大师《节要》裡面附说十恶的果报。十善反过来就是十恶，我们自己能够想像得到的，可是蕅益大师还是很慈悲，明显的跟我们提醒。底下一段：

　　【离虚诳语。而行施故。常富财宝。无能侵夺。】

　　这是总说。『离虚诳语』就是不妄语，以真诚心处事待人接物。诚实，古今中外真的是不分国土、不分族群、不分宗教都讚歎、都欢喜。它的别报，底下这四句：

　　【离众毁谤。摄持正法。如其誓愿。所作必果。】

　　妄语、两舌是佛法裡面的大戒。我过去跟李老师多年，李老师常常警惕我们，古今多少修行人，修积的功德不能成就，为什麽？从妄语、两舌裡面漏失了。烦恼在佛经裡面也称为「有漏」，把你的功德法财漏掉了，你所修的功德不见了、漏掉了；漏洞很多，妄语、两舌的漏洞最大。两舌是挑拨是非，你常常不以真诚心待人，你...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八十三集）　　2000/9/30　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-083》)


法师讲解慈悲集第八卷





...、第三、第四。觉悟的人把别人的利益放在第一，绝不想自己的利益，这是菩萨，这个才能够入得了门。贪求的范围太广太广，总而言之起心动念这个念头有为自己，这裡头就有贪求。所以贪求涵盖了一切的恶业，它是一切恶业的根本，根源在此地。

　　佛在此地头一个教我们离，离开。没有贪求心而行布施，这是诸佛菩萨做的；一丝毫贪求心都没有，念念为众生，决定不是为自己。有一丝毫贪求的心，跟诸位说，决定不生智慧，烦恼断掉才生智慧；有贪求心，学得再多，佛家讲「世智辩聪」，这个不生智慧。智慧是从清淨心裡面生出来的，清淨心裡面决定没有贪瞋痴慢，我们求智慧的人要懂，我们不捨，清淨心决定得不到。没有清淨心，你就没有平等心，也没有慈悲心，佛家讲的这些名词、好听的名词，你可以挂在口头上，你的境界决定是凡夫境界，你决定不能够契入。换句话说，你帮助别人有限，为什麽？帮助自己都帮不了，念佛都不能往生。

　　为什麽念佛都不能往生？「三辈往生品」裡面你们大家看过，「发菩提心，一向专念」，你没有发菩提心。菩提心裡面没有贪瞋痴，有一丝毫贪瞋痴的念头就不是菩提心，你还是轮迴心，你还是凡夫心。轮迴心就造轮迴业，轮迴心修积一切善法，三界六道裡面享福，得福报，那真的是上则为天王，下则是人间豪贵，你只能得这个福报。可是我们在佛法薰修这麽久，深深的明瞭这个事实真相，三界纵然做到摩醯首罗天王，依旧不能超越轮迴；换句话说，这不是究竟办法。佛法之...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第八五集）　　2000/10/02　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-085》)


...极乐世界，经典上一再告诉我们，那个地方是「诸上善人俱会一处」，我们的心行不善不相应，佛念得再好、念得再多都去不了，心行要相应。

　　佛在这个地方跟我们提的，这是真实举要言之，只说了十种、十类，十恶反过来就是十善。「皈依」，皈是讲回头。从哪裡回头？从恶回到善。依什麽？依佛的教诲。这一部经就是佛的教诲，这一本经不论大乘、小乘，宗门、教下，显教、密教，这是佛教的根本法。佛家修行从哪裡学起？就从这一部经学起，真正讲修行从这裡修起。

　　我们淨宗学会的同修，大家都知道修学的纲领，我们提了五个科目。五个科目头一个三福，六和、三学、六度、普贤十愿，我们五个科目。三福头一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。这一部经就是「修十善业」，修十善业就是孝亲、尊师、慈心的落实。淨业三福头一条四句，落实在修十善业上；如果没有修十善业，前面三句都是空的。你怎样孝养父母？怎样奉事师长？怎样修慈悲心？全在修十善业这一句，这一句就是这一部经，所以要晓得这是根本的根本，十方三世一切诸佛如来都是从这儿修起的，你说这个多重要！

　　《安士全书》最后一部分「西归直指」，劝导大家积德行善，念佛求生淨土，这功德圆满了。往生淨土就是「入佛法藏」，真的契入了。我们在这一生当中唯一的目标，就是求生西方极乐世界。要想求生西方极乐世界，我们起心动念、思想言语造作，一定要与佛的教训相应，决定不能够违背，我们这一生决定能成就。如果有违背，口是心非，那就跟我们过去生中无量劫所干的一样，我们过去生中曾经遇到这个法门，为什麽没有成功，没有生到淨土，还落得这个样子？就是我们没有做到。这一生我们接触佛的教诲，依旧做...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九一集）　　2000/10/15　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-091》)


...一切法，这是菩萨行。回过头来再看看我们凡夫，法法好像全部都脱节了，没有办法像佛菩萨一样，任何一法与一切法都密切紧紧的融合在一起。这是性德，自性本具，本来如此。

　　六度裡面的禅定，就是我们现在所说的胸有主宰，决定不为外境所动，这个人修行功夫才会得力，才会有成就。古时候社会风气淳朴，人心善良；换句话说，外界诱惑的机会比较少，现在末法时期人心不善，有意无意总想去影响别人。往往我们自己不谨慎，信心就动摇了，所以这是我们怎样努力修行都不能够成就。

　　那要怎样修行能够快速保证成就？我想这是我们每一个同学都希求的一桩事，这一桩事情并不是妄想，「佛氏门中，有求必应」，确实能求得到的。诸佛如来大慈大悲，赐给我们淨宗法门，满足我们这个希求，希望在一生当中快速的圆满无上菩提。能不能得到？关键的因素就是三资粮：信、愿、行。信愿行裡面，尤其重要的是信心。我们今天有没有建立信心？对阿弥陀佛相信，对淨宗经论相信，能不能成就？未必。为什麽？你的心不定，你的心还会被社会一切人事物影响，你就不能成就，这是我们菩提道上最严重的一个障碍、魔障。让你丧失信心，信心丧失了，愿力就脆弱了，所以常常改修其他法门，常常要去跑其他的道场，这叫乱修杂进，怎麽会成就？

　　我们看看世出世间有成就的人，你只要仔细去观察，他为什麽能成就？信心。他的信心愈坚定、信心愈不动摇，愈不受外界的影响，这个人成就愈大，决定与信心成...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十二集）　　2000/10/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-092》)


...恼。把外面所有的不善，统统蒐集起来放在自己心裡，于是我们的善念少，不善念多。不善念是大幅度超过了善念，我们怎麽能成就？怎麽能够生念慧？念慧就是五根五力，信、进、念、定、慧。

　　『惭愧』是两个善心所，惭是我们中国人常讲的良心，王阳明讲的良知；愧是对外面大众。惭是对得起自己良心，愧是对得起社会大众，这是善心所。『轻安』是自在，身心放下烦恼的重担，你在日常生活当中，无论是对人对事对物，自在快乐，充满智慧，这是过佛菩萨的生活，决定不为外面环境所动摇。

　　现在有些同修想在中国大陆做一点好事，心很好，可是谁帮你去做？自己又没有时间，也不能进去，尤其是到边远落后贫困的地区。居士林李木源居士发慈悲心，他去。我们在今年五月，新加坡九大宗教访问中国，我们到四川重庆、成都这一边，接近贫困的地区，我们发心替这个地区建一百间小学，这是好事情。那一边建一个小学，偏远农村的地区，只需要人民币十几万，生活真是很苦。这一次李居士来告诉我，学生没有鞋子穿，都是打赤脚。老师一个月的待遇只有人民币七十块，你就想到他们的生活艰难。一家人只有一床被子。李木源去参观，流眼泪，他说他是很不容易流眼泪，到那个地方没有法子。李居士去做。可是有些人说李木源靠得住靠不住？我们钱给他，他会不会自己装到荷包裡去？尤其是弥陀村讲了这麽久，收了这麽多钱，好像连消息都没有，大家对于居士林做这些善事信心逐渐在衰退。这个年头，讚歎别人...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十二集）　　2000/10/16　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-092》)


...欢简要详明，言语文字都讲求简单扼要，也明白也详细，这是古时候文章言语的标准。能够达到标准是好文章、好言语，才不囉嗦。可是印度人跟中国人的习性不一样，印度人喜欢不断的重複，一遍一遍的重複，我们仔细去想想有它的好处。话讲一遍、两遍，人就回头觉悟了，少！总是千叮咛、万嘱咐，他才回头，才真的觉悟。对现代中国人来说，佛法这个方法有效果。我们中国古老的方法虽然好，效果比不上佛法，佛法重视不断的重複。你就是已经回头了、已经觉悟了，大彻大悟、明心见性了，还是这样的重複，什麽原因？你觉悟了，别人没有觉悟，佛法是利益众生为第一，其次才是自利，大小乘的差别，实在讲就在这一点。

　　大乘法是利益众生第一，所以把慈悲摆在前面；小乘法是以自利为第一，所以把寂静摆在前面。中国接受的是大乘法，在慈悲裡修寂静，这是自他两利；寂静是禅定，慈悲落实在布施、持戒、忍辱、精进，如果离开前面四门，慈悲就是一句空话。慈悲要落实在日常生活当中，意思前面都跟诸位报告过了。布施的心决定不能断，布施是利益众生，利益苦难的众生。

　　哪些人有苦有难？三界六道各个人都有苦、都有难，只是所受的苦难不一样而已。有些人无论在精神物质身心都受苦难，很可怜；有些人物质享受很丰足，精神上有苦难；有些人精神享受丰足，物质生活上有苦难。纵然三界裡面，福报最大的，佛经上常常举例说大梵天王、摩醯首罗天王，这是三界裡面福报最大的。他有没有苦难？他有。他有什麽苦难？出不了轮迴，这是他的苦难。出不了轮迴；换句话说，就必定要接受轮迴，他天福享尽了，一定要堕落。

　　无量劫来，起心动念、言语造作都是善恶夹杂，没有纯善的，也没有纯恶的，只是...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...，心裡确确实实不去分别、不去执着，这个样子容易开悟。佛家常讲根性利、根性钝；根性利的就是不把这些放在心上，妄想分别执着很澹薄，这是根性利；分别执着很重，根性很钝，不容易开悟。所以祖师大德教我们「看破放下」，我们从这个地方培养我们大乘圆顿的根性。我们从这部经上看，佛教导我们十善是行门的基础，也就是戒行的基础，十善是属于戒，落实在布施，落实在持戒，落实在忍辱、精进、禅定、般若，这个慧是般若。如何落实，他得什麽样的利益。布施一条说得详细，后面都是举要言之，让我们举一反三，闻一知十。

　　到这个地方，将落实在六波罗蜜这一段，简单介绍过去了。看经典裡面，排列的方法，这是大乘，不是小乘。下面第二段讲慈悲喜捨四无量心。所以从这裡看，世尊是先教菩萨，然后再教人天大众，末后再劝小乘。你看他排列的形式，让我们在这裡有深深的体会，看到佛是怎样帮助众生，在一生当中快速圆成佛道。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文第四行：

　　【慈庄严故，于诸众生，不起恼害。】

　　下面慈、悲、喜、捨，这是说四无量心，将十善业道落实在慈悲喜捨之中。『于诸众生，不起恼害』，这一条在现前的社会非常重要。近代这个世纪，全世界每一个国家地区都将注意力集中在追求财富，把圣贤的教育疏忽了；尤其是最近半个世纪，可以说对接受圣贤教诲的意愿都丧失了，所以才招致现前社会动乱、人心没有依归、世界不太平的严重后果。如果我们还不能够省悟过来，还不知道回头，古老预言裡面所讲的世界末日，可能真的要应验，这是很悲哀、很可怕的事情。

　　我们不仅仅是要挽救世界的劫运，最低限度要知道救自己、要救你的家庭。如果你要想到怎样挽救自己、怎样挽救你的家运，若不回归到古圣先贤的教诲，那是不可能的。在现在这个世间，实在讲，只有少数人觉悟、少数人回头，少数人的觉醒敌不过...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十三集）　　2000/10/17　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-093》)


...、怎样挽救你的家运，若不回归到古圣先贤的教诲，那是不可能的。在现在这个世间，实在讲，只有少数人觉悟、少数人回头，少数人的觉醒敌不过大众的共业。有没有效果？效果不能说没有。不但是宗教裡面承认人是有来世的，我们现在看到西方有不少的刊物、书籍，也在探讨灵界的讯息。西方人这几年来对这个非常感兴趣，也希望能够突破科学的限制，探究一些超科学的存在。我们听到了，这是一个喜讯，人如果都明瞭还有来世，今生修善，纵然有不幸的共业，我们受了灾难，可是他有来世，来世必定比这一生生活环境要美、要善。由此可知，行善是决定有价值的。

　　行善首先要有个善心，佛在这部经上教我们「昼夜常念善法」，这是个善心。什麽是善心？慈悲喜捨是善心。人能够以十善业修慈悲喜捨，必定生天，必得天福。过去我们曾经听到有人说，天上天福还是不能令人满意，也就是天上虽然好，还不是尽善尽美。地球现在这个状况发展下去不能住，有很多人想找个安全地方躲避灾难，我老实告诉大家，这个世界上没有安全的地方，真正安全幸福美满而没有缺陷的地方，是阿弥陀佛的极乐世界。我听过不少人说，现在连鬼神都嚮往极乐世界。这一次我们有几个同学到中国去受戒回来，也听到这个传说。我听他们回来告诉我，鬼神附身，说了一个多小时，他们现在也在听经、也在念佛，还求受皈依。

　　这个事情能不能相信？能相信。因为我们在此地亲眼见到的，我们老林长的冤亲债主，附在居士林一个同修杜美璇的身上，也要求皈依，也要求听经，所...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...
　　种善因得善果，身体生死无所谓，不值得挂在心上。聪明人、有智慧的人要懂得拓开心量，包容一切。拓开心量，实际上每一个众生心量都是包虚空法界，跟诸佛如来无二无别。那麽大的心量为什麽会变成这麽小？这个因素就是无始劫以来迷失了自己，在佛法的术语说，迷失了自性。自性就是自己，自己的本性，这样生起妄想分别执着，执着愈来愈严重，所以把心量变得这麽小，跟别人相处格格不入，这样才造成六道轮迴；六道轮迴是这麽形成的，本来没有六道。佛在经上告诉我们，本来是一真法界，六道不是真的；不但六道不是真的，四圣法界也不是真的。今天搞成这个样子，怪谁？全怪自己，因为这个事情任何人都不能够影响你，确确实实是自作自受。佛菩萨慈悲，他是过来人，他看到我们迷惑颠倒、造作恶业，在这裡受苦报，用无尽的怜悯心唤醒我们，佛菩萨为我们讲经说法唤醒我们。我们听了之后要觉悟、要回头，回头是岸。

　　为什麽天天在学习，我们依旧是不觉悟，依旧不能回头，原因在哪裡？妄想分别执着太严重了。什麽是妄想分别执着？妄想分别执着所结成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分别执着，自私自利是妄想分别执着的总集合，变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解，佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒；你天天听佛讲经说法，听四十九年，你也不会回头，你也不会觉悟，道理在此地。

　　可是佛说，一切众生一定有回头觉悟的一天，但那一天是哪一天？就难说了，也许在无量劫又无量劫之后。六道裡面地狱、饿鬼、畜生，佛都讲了，那个时劫之长，都是天文数字。受尽这些苦头，也许你会觉悟、会回头。觉悟的相，佛菩萨、祖师大德都为我们示现，身心世界万缘放下，这是真正觉悟；你还有丝毫放不下，你没有觉悟。彻底放下，放下之后必定如诸佛菩萨一样，以大慈悲心帮助一切苦难众生，永无休止的教化众生。

　　佛家常说：「佛氏门中，不捨一人。」这一句话大家都熟知，可是有一些人对这句话理解得不够透彻，还产生疑惑...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...想分别执着所结成的就是自私自利，你把自私自利一分解，就是妄想分别执着，自私自利是妄想分别执着的总集合，变成这个东西。这个东西要不解冻、要不能化解，佛菩萨再慈悲也没有办法把你唤醒；你天天听佛讲经说法，听四十九年，你也不会回头，你也不会觉悟，道理在此地。

　　可是佛说，一切众生一定有回头觉悟的一天，但那一天是哪一天？就难说了，也许在无量劫又无量劫之后。六道裡面地狱、饿鬼、畜生，佛都讲了，那个时劫之长，都是天文数字。受尽这些苦头，也许你会觉悟、会回头。觉悟的相，佛菩萨、祖师大德都为我们示现，身心世界万缘放下，这是真正觉悟；你还有丝毫放不下，你没有觉悟。彻底放下，放下之后必定如诸佛菩萨一样，以大慈悲心帮助一切苦难众生，永无休止的教化众生。

　　佛家常说：「佛氏门中，不捨一人。」这一句话大家都熟知，可是有一些人对这句话理解得不够透彻，还产生疑惑：「既然佛氏门中不捨一人，佛菩萨为什麽捨弃我？为什麽不度我？」有人向我提出这个问题来。「『地狱不空，誓不成佛』，我现在还没有得度，你为什麽成佛？」这是错解了。你今天能听到佛的名号，见到佛的形像，佛就没有捨弃你。你自己不能得度，原因在哪裡？你不听话，你没有能依教奉行。无论是大乘、小乘，显教、密教，宗门、教下，佛都是教我们修十善业道，十善业是共同课程、基本的课程，你做到了没有？杀生、偷盗、淫欲，你有没有放下？这些东西是业障，这些东西是生死轮迴的...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...了。妄语、两舌、恶口、绮语，这是製造人与人的冲突，人与人的不和，所有一切人为的灾害是从这裡来的。你能够把它放下，天灾人祸就没有了。贪、瞋、痴，大家都晓得是「三毒烦恼」，无量无边的烦恼都是从这三个生出来的，这三个叫「根本烦恼」。佛真的教我们了，佛没有捨弃我们，是我们自己捨弃自己，不是佛捨弃我们。

　　放下十恶业就是十善业，并不是放下十恶业另外有个十善业，没有；放下十恶就是十善，就是善心。这个善心落实在生活裡面，落实在工作裡面，落实在处事待人接物，就是佛法，佛法不离生活。世尊在这个经文裡讲得好，这个经文不长，为什麽？便利于初学，学佛要从这个地方学起。佛陀的教诲一定要牢牢记住，要依教奉行，要以慈悲心对待一切众生。慈悲就是无条件的爱心，我们爱自己，用爱自己同样的爱心爱护一切众生。儒家所说的「己所不欲，勿施于人」，这是慈心。

　　十善落实到慈心，「于诸众生，不起恼害」，绝对不会有伤害众生的念头；不仅是不伤害众生，绝对不会起一个念头让众生因我而生烦恼，真正能做到经典裡面所说的，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」。弥勒菩萨所表现的，特别是在中国布袋和尚所表现的，令一切众生生欢喜心，那是慈。慈的实质内容就是十善业，没有十善业，那个慈是假装的，不是真的。由此可知，佛法裡所讲的许许多多的纲目，每一条纲目的实质内容都是十善业道，离十善业道就没有佛法可言。我们要懂得这个道理，了解事实真相，认真努力断十恶、修十善。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，经文倒数第四行：

　　【悲庄严故，愍诸众生，常不厌捨。】

　　这是菩萨行，十善业道以『悲庄严故』，落实在悲心。「悲」是悲悯，怜悯一切众生。众生愚昧无知，不但是我们人间，即使是天上依旧不能够避免。佛在经上告诉我们...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十四集）　　2000/10/18　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-094》)


...有身体就没有坏苦，所以他也不需要宫殿，也不需要居住环境，灵界。但是他有行苦，行苦就是他这个境界不能够永远保留，最长的时间，佛讲是八万大劫，这到了极限；他最长的时间只能保持这麽久，八万大劫到了，还是堕落，还是要搞生死轮迴。

　　世尊在《法华经》裡面讲三界统苦，比喻说「三界火宅」、「三界无安」，佛说这些话都是警惕我们，让我们在这裡面觉悟：人一定要立志超越三界，超越三界才真正叫离苦得乐。超越三界得的乐是小乐，佛法裡面讲的二乘的小果，是属于小乐，不是真的，真的还要超越四圣法界。我们这个地方说菩萨都是讲法身大士，法身大士看到六道十法界众生的状况，都深深的感叹这些人可怜愍，一定要帮助他。

　　慈悲喜捨这四法是天人修的，如果具足十善，十善落实到慈悲喜捨，你就是不学佛，不知道有西方极乐世界，你将来的果报是在天道，最低限度都是在欲界天。欲界有六层天，一层比一层殊胜，一层比一层福报大，如果能够离相修福，「离相」心就清淨，我们一般讲就得定了，随着你定功的浅深，你上升到色界跟无色界。佛对我们这些凡夫，用什麽方法帮助我们？是不是先帮助我们生天，然后慢慢再帮助我们提升？不是的，如果佛用这种方法，那就对不起众生了。佛用的是什麽方法？随机摄教，一定看众生的根机。根机利的，教你在一生当中就成无上道，佛才对得起我们；根机钝的，也就是妄想分别执着很重的，就慢慢帮助你向上提升，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典分量不多，可是它是佛家修行的基本法...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


...，决定防止你堕落。这个方法就是这一部经典，这一部经典分量不多，可是它是佛家修行的基本法。总的殊胜功德利益就是「愍诸众生，常不厌捨」，悲悯一切众生，不会厌烦，也不会捨弃。由这个地方，我们就能体会到，佛家常说的「佛氏门中，不捨一人」，这个话是千真万确的，不捨一人。

　　可是我们要记住，佛法裡面又说：「佛不度无缘之人」。佛确实不捨一人，为什麽又说：「不度无缘之人」？「无缘」是什麽意思？无缘是众生不接受，佛对他没有办法。这个「不度」是暂时不度，看到他什麽时候愿意接受，佛就来了；感应道交，感应现前，绝不失时。你什麽时候想佛帮助你，佛就来了；佛帮助你，你不能够接受，你拒绝、你排斥，佛就走了。佛来，是慈悲；佛走，也是慈悲。为什麽说他不来也是慈悲？因为缘不成熟，来了你不但不接受，你还要毁谤、还要侮辱，毁谤圣贤罪过很重，所以他不来，是避免你的毁谤、侮辱，不让你造罪业，这是慈悲，我们一定要懂得。

　　我们天天盼望佛来帮助我们，佛为什麽不来？说实在话，我们这个盼望的心不是真诚心，我们自己不晓得，佛晓得。你盼望，果然佛来了，来了你都不相信，来了你也没有把他放在眼裡，你一定会起这种烦恼，所以佛有真实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心裡向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


...实智慧，什麽时候该来，什麽时候不来。虽然不来，佛还是天天看着我们的行为，他完全瞭如指掌，看着我们造罪业，看着我们堕三途，看着我们受苦报。这个时候为什麽不来救我们？救不了；不是不救，是没有办法救。所以等到三途恶报受尽了，苦头吃尽了，这才想心裡向善了，这个时候佛就现前。所以一定要明瞭，诸佛如来、法身大士绝对没有离开我们，实在讲就在我们的周边，一切处、一切时无处不在，只是他隐而不现，我们看不到他、听不到他，六根接触不到，但是他确实在我们的身边，在我们的周围，他对我们的了解太清楚，我们自己对自己没有法子了解，他了解。

　　世尊在此地教我们要学菩萨，要学菩萨就是要认真努力修十善业，把十善业落实在大慈庄严，落实在大悲庄严。现在这个世间，我们是开始觉悟，虽然没有大觉，小小觉悟，比不觉悟的是殊胜多了。我们有义务、有责任帮助没有觉悟的众生，帮助他们觉悟，决定要有能力辨别善恶，决定要相信「种善因得善果，造恶业必得恶报」，要深信不疑，这样自自然然就能够断恶修善。

　　我们要帮助人，从哪裡帮助起？看看佛菩萨的作为，我们就得到启示，佛菩萨帮助众生是教化。众生为什麽作恶？迷惑。由此可知，教育是帮助众生消灾免难、离苦得乐最重要的手段。释迦牟尼佛一生教学，我们学佛这麽多年来，也一直在做教学的工作。现在跟过去的缘不一样，过去拥护我们的人少，不多，同修对我们的供养也很微薄；现在这个情形好转了，跟我们在一起...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十五集）　　2000/10/19　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-095》)


法师讲解慈悲集第九卷





...毫分不善间杂。这就是儒家理想当中的「止于至善」。果然心善、行善，灾难就没有了，这真正是从根本解决问题；医疗是从枝叶上，根本是从心地上转恶为善、转迷为悟。要把自私自利的念头、求名闻利养的念头、贪图五欲六尘享受的念头断掉，这些东西绝不是好事情。贪瞋痴会招来许许多多你意想不到的灾害，所以佛叫它做三毒烦恼，所有一切病毒都是从这裡生的。我们内心裡面将贪瞋痴三毒拔除，外面的病毒就没有了。这个话学科学的人不相信，我们学佛的人深信不疑，必须把根本烦恼捨弃，欢喜心才能常常生起。

　　「学而时习之」，我们今天学十善业道，「时习」，时时刻刻把十善业落实在我们生活上就是时习，这个欢喜心就能够生得起来。心量广大，慈悲喜捨对待一切众生，不仅是有情众生，无情众生都包括在其中。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第二行：

　　【捨庄严故，于顺违境，无爱恚心。】

　　我们看这一段，这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上，他得的殊胜功德利益是『于顺违境，无爱恚心』，我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易，为什麽我们做不到？就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨，我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德，一切众生自性裡头本来具足，王阳明所讲的「良知良能」，不是从外面来的，但是六道凡夫从久远劫来就迷失了，我们要听清楚，是「迷失」，并不是真的失去，迷失而已，如果我们要真的觉悟了，性德立刻就恢复。捨是放下，为什麽放不下？放不下是因为没有看破。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师就教我这两句话，「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起？实在讲，从「捨」做起。他教我从「布施」下手，布施就是捨。而这个地方，「捨」更有它精奥的义趣，就是于顺境、逆境，「违」是逆境，在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，要在这个地方用真实...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十六集）　　2000/10/20　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-096》)


...一切众生，不仅是有情众生，无情众生都包括在其中。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面，倒数第二行：

　　【捨庄严故，于顺违境，无爱恚心。】

　　我们看这一段，这是四无量心最后的一段。菩萨修行十善业道落实在捨心上，他得的殊胜功德利益是『于顺违境，无爱恚心』，我们念了这一句就应当要想到清淨、平等、正觉、慈悲。这些要领说起来容易，为什麽我们做不到？就是没有修捨心。如果真正能修慈、悲、喜、捨，我们的真心、我们的性德自然就现前。慈悲喜捨是性德，一切众生自性裡头本来具足，王阳明所讲的「良知良能」，不是从外面来的，但是六道凡夫从久远劫来就迷失了，我们要听清楚，是「迷失」，并不是真的失去，迷失而已，如果我们要真的觉悟了，性德立刻就恢复。捨是放下，为什麽放不下？放不下是因为没有看破。

　　我在初学佛的时候，章嘉大师就教我这两句话，「看破」、「放下」。这两句话从哪裡做起？实在讲，从「捨」做起。他教我从「布施」下手，布施就是捨。而这个地方，「捨」更有它精奥的义趣，就是于顺境、逆境，「违」是逆境，在顺境、逆境裡面修平等心、修清淨心。顺境没有贪爱，逆境没有瞋恚，要在这个地方用真实功夫，于是我们心地就得到平、淨，平等清淨，真心现...(净公上人佛说十善业道经讲记《佛说十善业道经　　（第九十七集）　　2000/10/21　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-097》)


...没有办法想像到的，在我这一代中国人大概都经历过。我们作学生的时代，正好遇到中国跟日本打仗，抗战期间那八年的生活，我们是作学生，那个时候我们是小学生。好像抗战的那一年我是小学三年级，所以整个抗战期间，我过的是小学生活、初中生活。逃难！我们确确实实只有两套换洗衣服，一个小小的布被子，每天背在身上走路，全部的家财就这麽多；再就是课本、几本书，我们全部的财产就这麽多。八年过这种日子，过得很自在、很快乐。我每天游山玩水，我八年当中走了十个省，江南十个省走遍了，完全靠走路，所以这种生活你们没有办法想像。那时候带领我们的是比我们大的同学、老师，那个时候我们叫「流亡学生」，真的是靠救济过生活。走到哪裡都有一些慈善的人帮助我们，给我们一点吃的，给我们找一个可以遮蔽风雨的地方暂时住下来。住得最长久的都不会超过一年，通常三个月到六个月就搬家，就要走路了。长途跋涉的时候，有的地方只住一天、两三天。所以「捨」，我们有过经历，有过这个经验，知道这个好处。为什麽？什麽负担都没有，什麽心思也没有，妄想没有了。全部家当背在身上，你还有什麽妄想？没有妄想了，生命跟财产结合成一体了。

　　我们在佛法裡面所看到的，释迦牟尼佛是这个样子，历代祖师大德给我们示现也是这个样子，过最简单的生活，万缘放下，做社会上最积极的工作，教化众生，给众生做一个最好的榜样。慈悲喜捨，这是四无量心，到这个地方简单跟诸位介绍过了。这四个字对我们的修学非常非常重要，佛把它列在菩萨六波罗蜜之后，可见得世尊在教学用意上，对于这个科目非常重视。好，今天我们就讲到此地。

佛说十善业道经　　（第九八集）　　2000/10/27　　新加坡淨宗学会　　档名：19-14-098

　　诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十五面最后一行：

　　【四摄庄严故，常勤摄化一切众生。】

　　照前面经文完整的句子来念：「龙王，举要言之，行十善道，以四摄庄严故，常勤摄化一切众生」，这样句子就完整了。世间法，出世间法我们不谈，出世间法最低限度是讲四圣法界，严格的讲是一真法界，