净公上人关于忍辱的讲记敬摘点滴20231281314

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于忍辱的讲记敬摘点滴


...乐。智慧从哪来的？智慧从清净心来的，清净心是禅定。你心不清净，哪来的智慧？由此可知，我们在日常生活当中，处事待人接物修什么？修清净心，不能离开现实环境，环境里面特别是人事环境。在我们现在重视生活质量、物质环境，环境好，你每天遇到的人都是善人、都是好人，对你都很关心。你对于你的生活环境，你有没有贪恋？如果有贪恋、有控制、有占有，这事情麻烦，你生烦恼了。你能把这些东西统统放下，我活一天全心全力为大家服务，服务里面无论是哪个项目，要有个主轴、有个中心不变的。帮助你觉悟，以种种善巧方便帮助你省悟过来，这就是佛法，这就是大方广佛华严。大方广佛华严不是在经本里头，经本是一个启示，大方广佛华严是我们的自性，自性里面本具的般若智慧。应用在日常生活当中，就是文殊菩萨所讲的十波罗蜜，普贤菩萨所讲的十大愿王。
　　起心动念、言语造作，念念圆满、行行圆满，这是真的不是假的。清净心现前，智慧就现前，智慧不是学来的，是你自己本来有的。现在心定不下来，定不下来是什么原因？我们没有学到精进。你看现在这个世界大家求进步，大家都有个竞争的念头，也好像天天在进步，但是它不是精，为什么？你想得太多、你揽得太多，变成什么？杂进、乱进。是天天有进步，天天有烦恼，愈进步烦恼愈多，不就是这个现象吗？现在社会现象就是这样的。所以佛法讲精进，精是什么？一门深入，长时熏修。无论是物质生活、精神生活都要讲求单纯，愈简单愈好，愈简单愈是健康。譬如饮食，特别是富裕人家天天讲求吃，吃出一身病来。你看乡村里面贫穷的老农夫，一年到头只吃一样东西，身体健康，能活到一百多岁，一百多岁还下田种地，真的不是假的。我住在澳洲，距离我们不远的一个农村，我们也常常到那边去，因为他们对佛教很喜欢，这里面的人年轻的都八十多岁，年长的一百多岁，自己开车、自己下田耕种，生活非常清苦，他哪里有什么讲求？生活单纯，真的是日出而作，日没而息，生活有规律，他们接触佛法是非常欢喜，精进！你看牛羊一生就吃青草，就吃一样，身体健康；我们人是天天在想花样，结果吃出一身病。要细心观察，真正健康，清净心很重要，慈悲心很重要。
　　你要真求福报，你要欢喜布施，财从哪里来的？财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富，那个人心不好，财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富，有施有得，得到怎么样？得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得，舍得是两重意思，你舍一定有得，然后再把那个得再舍掉，那你真有智慧，你的福报永远享不尽！所以要晓得这个道理，要真干。聪明智慧也是大家想的，那是果，因是什么？法布施。你知道的绝不吝法，喜欢教给别人，只要人肯接受，你都欢欢喜喜的去教他，法布施长智慧，不长烦恼。无畏布施是因，健康长寿是果，别人有苦难的时候帮助他，帮助他化解苦难，让他身心得到安稳。这里面我们选择素食，就是无畏布施，不再杀害众生，健康长寿。我没有求健康长寿，我懂得这个道理，我说应该。没有学佛之前，年轻的时候喜欢打猎，杀不少众生，知道造很重的业，所以一接触佛法我马上就改素食，五十八年！以前感觉得愧对被杀害的那些众生，所以我这一生比较重视放生，其它的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施，所有供养都拿去印经，附带做两桩事情，年轻时候做放生，再就是布施医药。你看现在生病很痛苦，尤其是穷人没有医药费怎么办？所以我们有能力布施医药，医院里面捐一些钱，指定给贫苦人做医药费。我在澳洲，我们住的小城有一个公立的医院，因为小城居民不多，大概只有八、九万人，这么一个小城。我是每年捐给它十二万澳洲币，就是每个月一万块钱，指定做医药的，帮助贫困的人，这无畏布施，所以这个果报是健康长寿。喜欢帮助别人，无论你到哪里去，都会有人帮助你，你说这个多快乐。所以助人为快乐之本，这是真的不是假的。
　　所以要懂得精进，精进一定从忍耐当中得来的，你要是忍不过，这个精字你就没有办法做到，你要能忍。譬如学经教，我们年轻的时候，看到《大藏经》，现在《大藏经》多了，不希奇，以前很难得看到一部。排列这么多，翻翻，样样都想学，那怎么能成就？所以老师告诉我，他说弘法利生不容易，你不但要懂佛法，你还要懂世间法，世间法不懂你契理不契机；你懂世间法，不懂佛法，契机不契理，你都做不成功。理机双契，世法、佛法都懂那多难！他就告诉我，你看不说别的，佛法就说这部《大藏经》，世间法就算一部《四库全书》，你这一辈子能学得完吗？真的没有办法。那怎么办？古来祖师大德明白这个道理，典籍太多了学不完，把它分科，好像大学里面分成院系，在佛法里面分为十个宗派，每个宗派他取一些经典，做为他修行的指导。
　　在中国佛法十个宗派里面，最简单的是净土宗，净土经典最少，只有五部经，五经一论。像其它的宗派涉及的典籍都非常之多，经论很多，不容易学！你能够从经典里面，衡量自己的程度，自己生活环境，你还得养自己、还得养家，你有多少时间来学习？让你选一门专修，别的你要忍心把它放下，你不能忍不行。你要真的把它放下，忍辱波罗蜜，你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们，佛法跟世法不一样，一经通一切经通，佛法通了，世间法也通了，为什么？不离自性。什么叫通？见性就通。没有见性，没通，没有见性要很大的耐心，一门专攻，就是搞一门。什么时候再涉猎其它的典籍？通了，就是哪一天开悟，开悟之后你一接触全通，真叫不费吹灰之力。学不来的！所以你看我们就讲到忍，为什么不能忍？规矩没有守好。守规矩就是持戒，你守规矩你才学到忍，忍才能学到精进，你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好？没有放下，放下是布施。
　　我们就知道，我们学佛从哪里做起？从布施干起，从持戒干起，布施在前面，持戒在后面，它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好？没有真正诚心诚意去修布施。再给你说，因果不懂，如果是真的懂因果，像了凡先生一样，你看云谷禅师这一告诉他，他一下就明白，他回去真干，不但真干，一家人干。所以他就许愿做三千桩好事，好事都是利益众生的，不是利益自己，可是三千桩好事十年才完成，你就晓得开头是多难！十年完成的时候很欢喜，请一个法师给他回向，他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事，愈来愈进步，太太也帮助一起做，四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满，第二个四年，四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县，这是他命里没有的，福报现前！做知县的时候他许愿做一万桩好事，他太太就告诉他：你发心太大，你做不了，你怎么办？他愈想愈为难。晚上做了个梦，就梦到一个天神告诉他：你那一万桩好事已经圆满了。他说：怎么圆满的？天神说：你这个县令给地方农民减租。他说：有，是下了这个命令。「那就圆满，你这个命令下去，你这个地区不止一万农民，各个都得利益。」这行吗？这是真的吗？第二天醒过来，正好有个法师从他那里过，来看他，他就把这个梦告诉法师，他说：可不可以相信？法师说「可以相信，一点都没错，你这一减租的时候，全县农民都得利益，真的是圆满。」你看他有权在手，一个念头一万桩好事就做圆满；你没有这个机缘，一万桩好事你怎么做法？所以说公门好积德。他一个政策是个好的政策，不得了，做多大的功德！如果它是个错误的，对众生不利的，那他一念之间做的恶也不得了，那一念就不止十万个恶，所以这是我们应该要明白的。这样子反正两方面一观察，我们就知道我们从哪里下手，必须从现在依照古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，指导我们走一条回归自性的道路。先认真扎三个根，然后依文殊、普贤的教诲，这条路是妄尽还源的大道。这一段我们就学习到此地。下面一段这是第三大段，要给我们讲三种周遍，这很有意义，这段现在人看的是科学，是《华严经》里面讲的科学。好，谢谢大家。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第三十八集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第三十八集)　　2009/5/23　　台湾高雄　　档名：12-47-38
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：
　　【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】
　　这是这篇文章的第三大段。第一段给我们讲本体，宇宙万有的本体。第二段是讲依本体起两种作用，前面我们学过的，第一个作用就是宇宙出现了，第二个作用我出现了，宗门常讲「父母未生前本来面目」，我出现了。接着要给我们讲『三遍』，示，『示』就是显示，它本来就是这样的。可是我们凡夫迷惑，没有觉察到就在眼前，佛没跟我们说，是这个样子，为我们说出来，还是这个样子，这个诸位一定要懂得。明了就是觉悟，不明了就叫迷惑，佛家也叫做无明。我们今天很难得，承蒙佛陀的慈悲，把宇宙人生的真相为我们说出来。虽为我们说出来，我们知道了，这种知道叫解悟，我们明白了，可是我们不得受用，为什么？不是我们自己亲证，那就得不到受用。佛亲证了，法身菩萨们也亲证，他们得受用，什么时候我们也能亲证，这个受用我们就得到了。
　　讲亲证，佛在理上讲得很清楚、很明白，只要你放下，你就证得。我记得我二十六岁，第一次去见章嘉大师，那是刚刚接触佛法也不过两个月，有缘，一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教，我说佛法方东美先生介绍给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答复我，看着我，我也看着他，等他老人家开示。这样就看了半个钟点，半个钟点完全沉默下来，到十几二十年之后，我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛，说得不好听的话，心浮气躁，问这么大的一个问题，怎么能接受？十几二十年之后我们才晓得，世出世间法你想真正得到，你得要心平气和，你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的，老师纵然给你讲得再清楚，叫耳边风。听，听了没有？有点印象，不得受用。所以老师让我定下来，情绪稳住了，再跟我说「看得破，放得下」。
　　我们在今天读《妄尽还源观》，这是看破，看破之后放下，你就入境界，就契入了。放下什么？对世出世间一切法的妄想分别执着，把...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


...们自性变现出来的，没人制造。佛在经上讲，是我们的执着变现出来的，执着没有了，六道就没有了。四圣法界是分别变现出来的，分别没有了，四圣法界就没有了。诸佛的实报庄严土是起心动念变现出来的，不起心、不动念，实报庄严土也没有了。凡所有相皆是虚妄，它不是真的。只有常寂光是真的，永恒不变，常寂光才是自己本来面目。
　　诸佛菩萨应化在十法界，应化在六道，来接引众生，来帮助众生，他的示现，一尘都能出生无尽，何况佛菩萨已经证得自性，妄尽还源了，他那个出生真的是无尽。随众生心，应所知量，众生心怎么想他就怎么样示现。记住，他自己从来没有起心动念过，起心动念尚且没有，哪来的分别执着，所以他全没有，这叫妙用。我们凡夫起心动念，把这个境界以为是真的。他能到我们这里来示现就是恒顺众生、随喜功德，众生有感，自然就有应。我们学佛菩萨，最高、第一手法来学他，那就是学他那种生活的心态。我们凡夫总是起心动念分别执着，他没有，所以他得大自在。我们想放下，放不下，业障习气太深。不错，在历史上，朝朝代代有没有放下的人？有，人数不少。我们知道这些人也都是过去生中生生世世学佛累积的功德，在这一生当中成就，我们看到很羡慕，我们不能跟他相比，是我们过去生中修积的功夫比不上他。那我们就晓得，人，假定是人，生生世世，无论在哪一道都要保持不断向上提升，那就对了。
　　人有善愿，天必相助，这个天是什么？就是诸佛菩萨。为什么？他自然来相助，感应。我们有这一个愿，生生世世什么都不求，只求提升自己的境界，转烦恼成菩提，就那么一个单纯目标，那你就会感得一切诸佛菩萨常常照顾你。没有这个愿不行，这个愿就是亲近善知识，亲近佛陀。在净土宗里面讲，大势至菩萨说，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，大势至菩萨是这样修成的，他把他成功的秘诀传授给我们。念佛的方法，「都摄六根，净念相继」，六根是眼耳鼻舌身意这六根。我们凡夫六根都往外面跑，向外攀缘，眼攀缘色，耳攀缘音声，喜欢看的要多看几眼，喜欢听的要多听几声，这攀缘，这个不行，就是你的心性向外跑。修行怎么样？修行把向外跑的回来，眼不缘色尘，耳不缘声尘，不是说你不起作用，起作用，眼看见了不放在心上，耳听到了也不放在心上。事情难，很不容易做到。净宗有方便法，心里是什么？心里是阿弥陀佛，无论你看到什么、听到什么，往心里总是阿弥陀佛，不是外面六尘境界，这就叫都摄六根。净念相继，你只有一句阿弥陀佛，这清净，阿弥陀佛不是染业，净业，你的心清净，要净念，这个净念是你没有夹杂，没有怀疑，这就是净念；相继是不中断，我们心里面的佛不能中断。你看看，都摄六根，净念相继，做到就成功了，这就是我们讲的不怀疑、不夹杂、不间断，这功夫得力了。
　　我们现在念佛人多半是什么？对这个法门半信半疑，真的吗？谁见到了？真能往生、真有极乐世界吗？这个事情难。如果他晓得是真的，他自然把这边就放下了，对这个世界不会留恋了。对这个世界还有丝毫留恋，说明你对极乐世界信心不够，愿不切，你对这个世界还有留恋。所以我们修行，菩萨给我们做榜样，菩萨在这个世间示现，帮助这些苦难众生，帮助他们回头，做好样子给人看。什么好样子？放得下是好样子，放不下不是好样子，就做这个东西给我们看。样样放得下，时时放下，处处放下，没有一样放不下。众生之所以不能回头，众生之所以不能见性，原因在哪里？原因就在此地。所以佛菩萨总是做这样的示现，让我们恢复性德，与性德相应，这就对了。
　　在这个世间，性德跟这个世间人也融会成了一体，性德是什么？是伦常、是道德。中国古圣先贤讲的十二个字是性德，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，如果我们在一切时、一切处，面对着或是顺境、或是逆境、或是善缘、或是恶缘，都不离这十二个字的标准，那你就对了，这叫真修行。这是什么？这是人天法，你看《十善业道》里面讲的，从人天讲起，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提，都是依十善业为根本。我们在人道先把人道修好，我们刚才讲的十二个德目，什么叫孝？我们对父母，这十二个字里头，每个字里面都包含了十善业道，这是佛的孝，是佛的悌，是佛的礼，是佛的义，那就是菩萨化身。在没有见性之前，一定要抓住夫子所说的「学而时习之，不亦说乎」。这句话意思很深，悦是快乐，喜悦，喜悦从哪里来的？不是从财富来的，财富不能带给你喜悦，也不是高官得来的，你做到高官、做到帝王，也不见得给你带来喜悦。可是喜悦是人生最宝贵的，一个人在这个世间欢欢喜喜过一生日子，这多幸福！这真的幸福，颜回贫而乐，幸福。由此可知，他这个快乐与物质生活不相干。颜回是有名的贫穷，物质生活他常常有困难，但是他一天到晚快乐。所以快乐从哪里来的要知道，快乐从「学而时习之」得来的。学什么？学圣贤之道，学成佛、成菩萨之道。习是什么？把你所学到的东西在日常生活当中真干！
　　孝里面有十善，悌里面也有十善，忠里面也有十善，信里面也有十善，下面礼义廉耻、仁爱和平亦复如是。这不必细讲，点到为止。再说，每个字里面都有十波罗蜜，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。孝里头具足，孝是对父母；悌里面具足，悌是对兄弟、对平辈，也对长辈；忠，无论对人对事，负责尽职，怎么负责尽职？里面也具足了十善，也具足了十波罗蜜，这是真的。现在这国际上许许多多的冲突，没有人能调停化解，什么原因？仁爱和平，这些都是仁人君子在国际之间周旋来调停化解冲突，我见过这些人很多，真热心，但是总是事与愿违，冲突两方不接受，这什么原因？如果我们仁爱和平这四个字里头都具足十善，都具足十波罗蜜，都具足普贤十愿，我相信一定成功。中国古圣先贤教人，「行有不得，反求诸己」，就对了。想想大乘教里面佛说的，菩萨修行圆满具足八万四千细行，所以他应化在十法界、六道三途里面他没有障碍，他能把教化众生的事情做得圆圆满满，什么原因？八万细行。我们今天要做，如果讲得太玄、太奥妙，做不到。我们从哪里做起？我们从《弟子规》做起，从十善业做起，但是更重要的，我们要从《太上感应篇》做起。为什么？圣贤教育，因果是核心，真正懂得因果，你所修学的就踏实，是从内心里面把它做出来。如果没有很深的因果教育，往往表现在外面不是从内心里头自然流露出来，外面看到是很像，可是背面就不一样。
　　遇到顺境善缘，他就变了心，顺境做事情顺利，善缘时候都是好人，大家都赞叹他、恭维他，他就忘掉了，以为自己真的是像外面人说的你是大善，你是圣贤，以圣贤自居，把别人就看低一等，这错了。这就是孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观也」。初学的时候很谦虚，到稍稍有一点成就的时候傲慢心就生起来。我早年亲近李老师的时候，李老师常常提醒我们，小有成就的时候，这是一个关口，多少人，古今中外多少人，在小成这个关口堕落了，稍有小成，人家一赞叹，佛法说一供养，得意忘形，瞧不起别人，于是就堕落了。古今中外，你细心去观察，很多。最重要的是要提醒自己，自己应该怎么样做法？永远保持谦卑，你就不会堕落，永远知道尊重别人，不能自满，不能自大。到了顶头，佛法修到顶头，证得究竟佛果，怎么样？平等，究竟佛果是跟一切众生平等。你说佛瞧不起谁，对谁有意见？佛能瞧不起人吗？佛能瞧不起畜生吗？佛能瞧不起地狱吗？不会，平等的，这才真的觉悟了。我比你高，你不如我，这是凡夫，成不了佛。
　　佛家讲恭敬，我们对佛怎样恭敬，对众生就是要那样恭敬，这叫学佛。对佛恭敬，在家里对父母不恭敬，对长辈不恭敬，对兄弟朋友不恭敬，假学佛，没学到！要把学对佛的那个恭敬心能对一切人、一切众生，乃至于树木花草，那他就有快乐，他就有法喜充满，他就会常生欢喜心。为什么？时习之，习是落实。如何能够真正是明白觉悟，一法里面生一切法，一即一切，一切法里头就是一法，一尘出生无尽，无尽出生一尘，一即一切，一切即一。什么时候我们能体会到，佛法是心法，心包太虚，量周沙界。所以学佛，诸位一定要晓得，目标是求智能，智能开了，不再迷惑了。烦恼是迷惑里头来的，不再迷惑，烦恼就没有了，烦恼轻、智慧长，这是我们学佛功夫的效果。如果我们学佛，我们烦恼没有少，智慧没有增长，我们学佛没进步。如果你学佛，烦恼一年比一年少，智慧一年比一年增长，你怎么会不快乐？智慧现前，事事都圆融，事事都贯通，事事无碍。障碍从哪里来的？障碍从烦恼来的，从愚痴来的，这些道理不能不知道。
　　特别要时时刻刻警惕自己，当我们没有明心见性之前，不能离开老师。老师是谁？老师是经典，你天天读经就是亲近老师。只要读，不要去研究，我教诸位一个秘诀，恭恭敬敬的读，会开智慧。为什么不能研究？研究是妄想，是有分别执着。读经的时候还有分别、还有妄想，你叫白读，充其量你能把它背诵，你得不到真实受用。所以马鸣菩萨教我们，读经、听教要守住三个原则，不要执着言说，读经，文字是言语的符号，听讲的时候不执着言说，读经不执着文字，这是第一个；第二个，不要执着名词术语，第三个不要去想经里的意思，那叫心缘相，不要去想它，老老实实念。古人讲得好，「读书千遍，其义自见」，你就觉悟了。听经也是如此。从前人难，成就不容易，为什么？听经没办法听第二遍，老师不可能给你讲第二遍。现在人有福报，所以我说现在人机缘太殊胜，如果你真用功，你这一生真可以成佛。你要懂得这个秘诀，懂得这个方法。你看现在讲经有光盘，我可以听十遍，可以听一百遍，可以听一千遍，古时候哪有这个缘分！不要听多，听一部经，从头到尾听，一遍听完听第二遍，如果这一部经你听上一千遍，你不可能不开悟。为什么？一千遍听下来，心定了，定生慧。读经亦复如是，所以读书千遍，其义自见。到你开悟的时候，一切都通了，一切法，你看明白了，你听也明白了，一接触全通了，所谓一经通一切经通，这是秘诀。
　　为什么能够贯通一切经法？这个地方讲得很清楚，一尘出生无尽遍，你只要把这一尘掌握到，遍法界虚空界，一切法你就全都贯通。原因是一个自性变的，所以见性就通了，不见性就通不了。六祖惠能大师不认识字，没念过书，开悟之后，无论什么经典，你念给他听，他就讲给你听，讲得头头是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)


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　　【问。据其所说。则一尘之上。理无不显。事无不融。文无不释。义无不通。今时修学之徒。云何晓悟。达于尘处。顿决群疑。】
　　这里是一段，我们就先看这一段。这是大师为我们说了前面这一大段，就在一微尘里面，就能够看出遍法界，用现在的名词叫全宇宙，整个宇宙里面的性相、理事、因果。这是大乘教里面常讲的诸法实相，为我们说出来了。总不免，也可以说应该有不少人听了之后他有疑惑，他会问，大师在此地代他们问出来。根据前面所说的，『则一尘之上，理无不显』，性理，自性里面的理，法性上的理，法相上的理，我们讲物理，物理是法相上的理。心理，心理是法性上的理，但是心有真心、有妄心，妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。『事无不融』，为什么？事理是一不是二。前面跟我们讲的，讲得很好，事与理相容相摄，理离不开事，事离不开理，理由事显，没有事，我们没有办法发现到有理；没有相，你就没有办法体会到性。它虽然没有现象，它不是物质现象也不是精神现象，它能现相，在某一种因缘条件之下它能现相，这是佛法里面常说一念不觉而有无明，相宗典籍里面常讲的，「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这些大道理就在一微尘里面就显示出来。『文无不释』，文是讲经文，『义无不通』，文跟义，义是义理，文是前面讲的事，义是前面讲的理。由此可知，世尊要为大家说法，举一个尘就行了，就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解，十法界以下的没有这么高的智慧，他不能理解。这一段问答好！代我们问的，我们这些人听了之后很难体会。
　　他说『今时修学之徒』，今是现在，贤首大师是唐朝初年的人，那个时候佛法传到中国是最盛的时代，叫黄金时代，高僧大德，出家的高僧、在家的大德(这是居士)太多了。这样的大经大论称性极谈，在那时候没有问题，传到我们今天，佛法衰微到极处，让许许多多人对圣教产生误会，误会由来的原因很复杂，这样殊胜的东西没有人懂、没有人传，你说多可惜。所以他提出，现代人，特别是讲我们现代，『云何晓悟』，我们怎么能够明了，怎么能够悟达？达是通达，我们能悟入，我们能通达，在一尘之处，『顿决群疑』，把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此，世尊能观机，应机说法，机有上中下三根，这是大分。佛为大众讲经说法契机契理，不需要很多的言语，听的人他就能通达，就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典，听了之后没有办法顿决群疑，可能一部分的疑惑化解了，还有一部分还不能够明了。为什么？烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说，菩萨修行最大的障碍就是疑，所以疑被列入根本烦恼，根本烦恼六条它列在第五，贪瞋痴慢后面就是疑，严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑，是对于圣教的怀疑，对于古圣先贤的怀疑，那你就算遭了难。凡夫迷失了自性，哪能没有疑，当然有疑惑，有疑惑是正常的。这种疑惑找谁？得找诸佛菩萨，得找古圣先贤，他们能帮助我们解决。他们现在人不在了，人不在没有关系，他们的典籍在，他们的教诲在。如果我们对他们有信心，信心表现在哪里？信心表现在恭敬，印光大师常讲，一分诚敬得一分利益，二分诚敬就得二分利益，十分诚敬就得十分利益。这是什么道理？你有诚敬心，你才能接受。如果你心浮气躁，你向老师请教，对老师打了很多问号，对老师有很多批评，这个老师是如来下凡，这个老师是大圣大贤，他也没有能力教你。为什么？你对他怀疑，你不能够接受他的。
　　人不怕根钝，不怕愚痴，就怕怀疑。如果你愚痴，不怕，迟钝也不怕，我们过去跟同学们在一起报告的，谛闲法师那个锅漏匠，那是愚痴，那人真笨，可是他对谛闲老法师相信，他不怀疑，听话，依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛，就一句，念累了你就休息，休息好了接着念，以后准有好处。他也不知道什么好处，他也不问，他也不会问谛闲法师，我念了将来究竟有什么好处，不问，就依教奉行。念了三年，预知时至，自在往生，好处得到了。往生还站了三天，站着走的。走了以后第三天，谛闲老和尚来了，替他办后事。一般人做不到，谛老对他赞叹：你没有白出家！你这三年，许许多多讲经说法的大法师不如你，丛林的方丈、住持也不如你，你成就了。他靠的是什么？他没有怀疑，对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》，我们对于贤首国师，这篇文章是他写的，我们对他尊敬，我们对他不怀疑，我们读了他的书，就是听他给我们开示，能听懂的很好，听不懂的，信，不怀疑，我们就得受用。为什么？依照方法去修行，清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心，你的心永远不清净，怀疑是染污，分别是波动，像水一样，这水染污又有波浪，它的照见就失掉，照见是智慧。所以他不生智慧，他生烦恼，智慧能解决问题，烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来，心定下来头一个就不能发脾气。
　　大乘教里面，佛教菩萨修学六大纲领，这六大纲领叫六波罗蜜，也叫六度，我这么一说大家就懂了。六度里面，在手段上说、方法上说，两条主要的，《金刚经》说得特别多、特别详细，第一个是布施，第二个是忍辱。布施是什么？放下，舍掉。舍什么？我们今天讲舍名闻利养，不要贪这个，舍五欲六尘，那是小事，那不是根本。根本舍什么？根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用。不要再执着这个身是我，我们常常在讲席里做报告，要舍对立，特别是在现前这个时代。为什么？我们老祖宗传统的教育，自满清亡国之后到现在一百年了，民国今年是九十八年，再两年就一百年，五代了，丢掉了五代。这个五代没有人教伦理，也没有人讲道德，所以形成整个社会动乱，人活得很苦，身心没有皈依处，没有依靠，所以他的见解错误，自私自利，损人利己，思想错误，不相信因果报应，不相信宗教，认为宗教是迷信。我这个年龄，小时候生长在农村，比较好一点，落后，落后就保守，农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜，还知道尊敬，城市里面就不行了。接受西洋先进的文明，破除迷信，外国人说我们都搞错了，拜祖宗也是错误的，拜佛、拜神更是错误，要信他们的洋教，把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来，确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安，都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言，到今天，我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，孝养父母，尊敬师长，几千年来敬祖宗、敬神明，感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种，我们前面都学过。有没有？有，山有山神，地有地神，大家念《地藏经》念得多，坚牢地神，那是阎浮提的土地神，各个地区的土地，我们讲土地公，南洋叫大伯公，都是属于地神。海神、水神，这属于龙王，有没有？真有，一点都不假。
　　我记得我第一次讲经，台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》，翻译的人安世高大师。我们介绍安世高，安世高那个安是他国家的名称，安息国，世高大师。他是安息国的王子，父亲死了之后他继承王位，做了半年，他把王位让给叔叔，他出家。跟中国的缘很深，非常聪明，很短时间就把中国文字学会，翻经翻得好，他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到，他过去有个同学，前世的同学，在一起学道的，他学成功了，他那个同学做龙王去了，在鄱阳湖，江西鄱阳湖的龙王，他到最后就度他。这个同学，他的介绍是明经好施，是个讲经说法的法师，有智慧又喜欢布施，有福报，为什么他做龙王去了？他在分卫，就是托钵的时候，托到的菜饭不好，他心里就难过，就有一点怨恨，并不严重，心里有一点怨恨，还是很有修养，表面上不露出来。就这么一点点原因，堕落到神道去了，就当龙王。龙王做的时间很长，周边一千多里的信徒都去拜他，都去供养他，他有福报，过去修布施。很灵，有求必应，为什么灵？他过去是讲经的法师，明经好施。就这么一点小小的毛病，没有成正果，堕落去当龙王。寿命将要尽的时候，安世高知道，安世高特地到龙王庙里面跟龙王说话，超度他。龙王很聪明，他知道他寿命到了，知道他同学要来度他，告诉这个寺庙里面的住持，明天有个出家人来，好好的接待，他是我的同学，把寺庙里面所有的这些财产全部捐赠给安世高。安世高拿了这笔钱，在江西(就是现在的南昌)建一个佛寺，那个佛寺的功德主就是龙王，这是江南第一个寺庙，佛教寺庙，是宫亭湖的龙王出钱建的。
　　所以我们要放下什么？我常常讲，我们放下对一切人的对立，人对不起我，我们好心对他，他以恶意来相向，要不要原谅他？要原谅他，为什么？他可怜，他无知，他没有学过伦理道德，他不懂事。我们要慢慢去感化他，这一点重要。我们今天跟这些众生不能讲理，理是讲不通的，他根本不懂，你跟他怎么讲法？他不懂得什么叫孝，父母给他的，他说应该的。他长大了不知道报父母恩，父母好不容易把他养大，父母老的时候他不养父母，太多了。老师更不必说，师道没有了，孝道没有了，所以这个世间会有许多的灾难，原因在此地。我走遍全世界，台湾是福地，怎么说台湾是福地？台湾到处许许多多法师、居士在讲经，大家都欢喜在一起来听经，在一起来念佛，这就是福报。虽然我们这一代跟上一代比不如，但是我们跟全世界其它地区比，我们就很殊胜，就要知道满足。但是更重要的是要知道自己向上提升，不能安于这个境界，希望我们在这一生当中成就道业。我们专修净土，不搞其它法门，为什么？其它法门难，真难！顿决群疑，念起来容易，做起来真是不容易。一心一意，就像锅漏匠一样，老师教我的决定不怀疑。净宗世世代代有承传，印光大师是净土宗第十三代，初祖是东晋时代庐山慧远大师。我的老师李炳南老居士是印光大师的传人，我们有师承，对老师要相信，一门深入、长时熏修，没有不成就的。在台湾这一个甲子，六十年来，念佛往生成就的人很多很多。往生的时候瑞相稀有，你看有多少站着走的，在台湾有站着走的。应该是有四十多年，佛光山开山到现在四十四年，那就是四十六年前，佛光山开山前两年，将军乡的一位老居士，一个老太太，念佛三年站着走的。前一次我到高雄来，中山大学校长请我做一次讲演，我提到这桩事情，我下了讲台，还有几位同学告诉我，他说他们知道，...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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