净公上人讲解守规矩集第四四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解守规矩集第四四卷







...不多，你记住一辈子不会忘记，你印象深刻。
　　章嘉大师这个老人，行住坐卧都好像在定中，动作很慢，就像佛经上所说的「那伽常在定，无有不定时」，你真能在他身上看出来。态度非常温和，佛经上讲的四摄六度，你都在看他一举一动，言谈之间都透露出来，叫人仰慕。你见到他，舍不得离开他，纵然一句话不说，你都很想跟他在一起，坐在一起，享受他的磁场。所以古人的教学方法，永远保持心平气和，没有浮躁，这样的人怎么会跟人起冲突？可是今天用这种方法来教学生，可能一个学生都没有，学生禁不起考验。这是真正道学的传授，是在定中。让我们真正认识，心浮气躁可以得一点知识，不能得学问，不能开智慧。智慧决定要通过戒定慧，戒是规矩，你得守规矩，这个规矩是恭敬，真诚、恭敬，又有耐心。去除浮躁的习气，你的六根在六尘境界上起作用自然生智慧，往往一桩事情，你看到，为什么别人没看到。
　　我出家之后，这些年在海外结的这些缘分，到底从哪来的？为什么会有这个缘分？偶然一个机会。我到台中，那个时候把工作辞掉，一心想学经教。讲经教学这一套是从台中李老师那里学来的，在台中先后住了十年。好像是我到台中第二年，台湾大学生学佛的这才开始，大学正式学校允许他们组织一个团体。晨曦学社，在台湾大学，领导他们的老师是周宣德先生。周老师跟李老师是好朋友，他到台中来访问，把这桩事情告诉李老师。李老师听到非常欢喜，认为高等知识分子学佛，可以告诉社会大众，佛法不是...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三七集）　　2012/7/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0437 》)


...，他才有这个机会。一生不念佛，最后这一声念佛，肯定遇善知识提醒他，他到那个时候来不及去思惟，人家教什么他就听什么，这就能往生。这种缘可遇不可求，一万人当中找不到一个，十万人当中也未必能找到一个。所以最有把握的就在平时，平时最有把握的是要放下。
　　为什么临终他提不起来？我们对这个世间牵肠挂肚的事情太多了，不定想到什么事情，把佛号忘掉了。所以念佛人临终助念真的是一桩好事，助念的目的就是提醒最后一念，关键在此地。助念一定要懂得助念的规矩，不要去探望这个地方热、那个地方凉，那不重要，那反而扰乱他，对亡者不是一桩好事情，对活在世间的人也没有什么好处。他走了没有走，我们无可奈何，我们帮不上忙。所以还是守规矩的好。
　　印光大师教导我们的我们要记住，老老实实的帮他助念，他没有状况的时候，就一句佛号念到底。什么状况？譬如说，他说他看见什么人在门口，什么人来接引他，这是状况。与净宗不相应的，要特别提醒他，不要理他们，一句佛号念到底，开示就开这一句话，一点都不罗嗦。见到什么样的家亲眷属，不要理他，见到别的佛菩萨的时候也不要理他；见到阿弥陀佛，劝他赶紧跟佛走，见到观音、势至也可以；不是西方三圣，就特别提醒他，决定不能跟他走，临终开示就这一句。见家亲眷属很多，那是《地藏经》上说的，不是他真的家亲眷属，都是冤亲债主变化家亲眷属来诱惑他，把他带走，那就要报复他。这些事情平常要讲，常讲，让他有印象，临终时...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四三八集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0438 》)


...悔，那个果报自己要承当。『若曹』，这是汉朝时候的话，现在就是你们，你们这些人，你们应当要『熟思计』，就是我们平常讲的深思熟虑，要多想想，『远离众恶』。佛门善恶的标准十善业道，杀盗淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪瞋痴，恶！要远离。『择其善者』，十善不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这善。善者要奉行，恶者要远离，得真干才行，落实在哪里？落实在六和敬，这是僧团。
　　世间善法也非常重要，因为善它是一体的。世间善法中国人也讲根本，根本戒，五常仁义礼智信。仁者爱人，义者循理，讲理，起心动念、言语造作要合情、合理、合法，这叫义。礼是礼节，礼节必须遵守，一般讲规矩，人不守规矩，社会就乱了。智是理智，不能讲感情，感情里面的弊病很多，所以佛教给我们，要用理智，不能用感情，五常里面的智是理智。最后一个讲信，人言有信，在这五德里面信是基础，人要不讲信用，前面四个全都没有，信德是基础，今天连信都没有了。《左传》上讲「人弃常则妖兴」，人要是把仁义礼智信这五德都丢掉，都没有了，这个社会是什么？妖魔鬼怪。中国人把这五个字定作这是人必须遵守的，人跟禽兽不一样，人懂得这五德，力行五德。中国人的德目简单明了，综合四科五伦、五常、四维、八德，除去相同的只有十二个字，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，是善！起心动念、言语造作要与善相应，要与不善远离；不仁、不义、无礼、无智、无信我们要...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四０集）　　2012/7/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0440 》)


...有采取当中一段的，节录的，我们在课诵本上看到。再往前面去，《禅门日诵》，那是什么？禅宗过去通用的课诵本。到民国年间课诵本多了，每个派别都有自己的课诵本，我们净宗也有自己课诵本。这是什么？古人有这个例子。净宗学会成立，我们的课诵本，感到一般寺院用的，那是前清的，楞严十小咒、八十八佛，在那个时候有用。为什么？那个时候人有恭敬心，有真诚恭敬，有很好的扎根教育，孝亲尊师，真诚恭敬，行。现在没有了。所以那个时候只要信、行，就得受益。今天不行，今天信有问题了，于是行也就有问题了，必须要什么？必须要从解。这就是世尊在经上说的，末法时期应当要弘扬大乘。
　　你看看小乘教是在正法时期，像法时期就不适用。小乘教守规矩，真能守得住，他真得利益。像我们记忆很清楚，感触最深的，宋朝莹珂法师念佛，一句阿弥陀佛，三天三夜把阿弥陀佛念来了，他就真的往生了。这是古时候的一个例子。现前的例子，锅漏匠的故事，不认识字，没有念过书。惠能大师还听了一堂经，五祖给他讲《金刚经》，我们想想应该有一、二个小时。锅漏匠没有，谛闲法师只教了他一句「南无阿弥陀佛」，告诉他，你每天这样念，念累了就休息，休息好了再念。这念三年，预知时至，站着往生。没学过《弥陀经》、没有学过《无量寿经》，为什么能成就？我们拿这部经的标准看，这部经「三辈往生」、「往生正因」里头说得很清楚，往生的条件是什么？「发菩提心，一向专念」，锅漏匠做到了。什么叫菩提心...(净公上人净土大经科注讲记《data017⊙净土大经科注（第一集）香港佛陀教育协会档名：◎005》)


...。为什么？女孩子教好了，社会会安定。为什么？她会教出圣贤的儿女，这个功德多大。也就是小孩的扎根教育，从小孩出生到三岁这一千天，母亲教，母亲用行动来教，不是言语。母亲还年轻，二十几岁，她的父母还在，怎样在家里孝顺父母、尊敬长辈，表演给婴儿看。你别看他很小，他睁开眼睛会看，他有耳朵会听，他已经在非常认真的学习。这个一千天的薰习根深蒂固，中国古谚语有句话说「三岁看八十」，现在这句话没用处了。也就是你的家教，母亲对你三年的教育根深蒂固，八十岁都不会改变。教什么？完全是《弟子规》，把《弟子规》变成自己的生活，让婴儿看、让婴儿学习。不是教他念的，父母、大人，全家人都做到，都表演给他看。所以他长大了自自然然守规矩，规矩变成自然的，一丝毫勉强都没有。人是这么教好的，不从这个时候开始教，你教不出来。
　　现在中国这个教育丢掉了，在中国，大概在九十年之前还有，最近这个九十年没有了，不但没有看到，听都没听说过，造成今天的灾难。这桩事情非常重要，我们没想到深圳有七个家庭，他们学习传统文化，发心把中国大家庭再恢复起来。七个家庭合作变成一个家庭，这太难得了。中国过去家庭是血缘关系，现在这些人是道义的关系，真正觉悟了，中国古时候这个家庭好，要把它做出来给大家看。有这个思想的不只他们这一帮，另外听说北方还有一帮，他们也在做这个。中国大家庭真好，希望真的有这么一、二个做出来，给全世界的人来观察、来考察、来做比较，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四四七集）　　2012/7/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0447 》)


...叫信，都是一个爱字。这是中国人做人的根本，人要没有伦常就不是人！
　　常是必须遵守的道德，五个字仁义礼智信，五个字。仁者爱人，你看仁这个字的写法，一个人，这边是二，就说明不是一个人，我想到自己就要想到别人，这叫仁。我爱自己就要爱别人，「己所不欲，勿施于人」，我自己不愿意受的，我不能叫别人受，所以说爱人，这就是亲爱的扩大，扩大到「凡是人，皆须爱」。义，义是讲理，起心动念、言语造作要合情、要合理、要合法，法是国家法律，不违背法律，不违背人情，不违背道理，这叫义。礼是礼节，礼节是人跟人接触不能缺少的，为什么？社会它就严整、不乱，这社会有秩序。中国古人所说的太平盛世、天下大治，那什么？人人都守礼，就守规矩，所以这个社会安定，社会稳定，繁荣兴旺，每个人都懂道德，都遵守。智是理智，理智的反面是感情，圣教教给我们起心动念、待人接物要依理智，不要依感情，依感情会把事情做错，依理智不会有过失。最后一个是讲信用，人与人决定要遵守信用，这叫五常，常是永远不能变更的，这叫常。天天要去做的，不能够断，这常的意思，从早到晚不能离开，叫伦常大道！这是端心正意，不为众恶。
　　再从伦常大道延伸出来的，四维八德，四维，管仲说的，一个国家要能够富强、能够安定、能够繁荣、能够壮大，必须要守住这四德。礼，一定要有礼，有礼人都有规矩、懂规矩；要有义；要有廉，廉就是没有贪污；要有耻，羞耻，不敢做坏事，这个事情见不得人决定...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...释道大家都非常陌生，甚至于不如外国人，外国人研究中国传统文化的比我们都强。所以今天要把它复兴，是一桩很艰难的事情，不是不能，有一定的困难。这个困难我们要克服，首先要克服自己，那就是要求自己要做到。祖宗的传统我们认定十二个字，孝悌忠信我们要做到，礼义廉耻要做到，别人做不做不关我的事情，我要做到，仁爱和平要做到。中国千万年前老祖宗传下来的，归纳起来就这十二个字，这十二个字就是中国传统文化，不是在讲是要做到。
　　佛的文化就是十善业道、六和、六波罗蜜，最重要的就这三桩，十善是基础。六和就是和谐世界，今天国家所提倡的，社会和谐、世界和谐，六和是真正的和；六波罗蜜是大乘菩萨行，学布施、学持戒，持戒就是守规矩。菩萨四重戒，我过去初学佛的时候，老师反覆叮咛，一年总会提到一、二次，老师在台中教学三十八年，所以大家都能耳熟。第一个「不作国贼」，决定不能做伤害国家社会的事情；第二「不谤国主」，国家各个阶层的领导人，无论做什么事情，不能批评，批评自然有批评的人，我们不能随便批评；第三个「不漏国税」，纳税是人民的义务；第四个「不犯国制」，国制就是国家法律，国家法律决定不违犯。你看，学佛对社会、对国家多好，别人做不到，我做，我要做出榜样来给人看。
　　实际上中国历史上的太平盛世，是从哪里造成的？固然是教育，三教的教育，但是最重要的是家。中国过去教育是家庭负责的，养老家庭负责的，家的功能太大了。可是我们的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五二集）　　2012/7/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0452 》)


...不瞋，心平气和，不痴、不傲慢、不怀疑，正知正见。这就是好事，这是向上提升，不会向下坠落。把这个道理落实在十善、落实在六和、落实在六波罗蜜，一心念佛，求生净土，你这一生必定得生，你一得往生是决定成佛。
　　我今天教大家就是这三条，很简单，很容易记。十善，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，这是十善。起心动念、言语造作要跟这个相应，决定不要违背。六和，和为贵，与一切众生往来我们学着和睦相处。他不跟我和，我跟他和，他看到我就不舒服、就会生气，我就避开一点，看他来了我赶快离开。学「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这叫真修行。六波罗蜜养成习惯，喜欢布施，喜欢守规矩，守规矩就是持戒，喜欢忍让、不争，于人不争，于世无求，好！信愿持名，时间不空过，这叫精进。心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，那就叫禅定。念念不忘这句佛号，那就是般若波罗蜜。每一天只要把这个做好，叫真精进，一心求生净土。这个世界乱了，人心坏了，我们老老实实求生净土。在这个世间什么亏都可以吃，不要再计较，抓紧时间一向专念，临终的时候极乐世界自然现前，因果决定法尔。
　　「又《会疏》曰：因果必应」，这应就是报应，有因必定有果，有果决定有因，这句话要记清楚。今天我们在这个世间，有很多人看到我们就不舒服，这是果，果必定有因。因很可能是过去生中我们曾经在过一起，我看他就不舒服。今天又遇到了，他的福报...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...，所谓欲海难填，他不知足；吝啬，有的不肯布施，很容易起盗心，盗心是占便宜。所以日常生活当中要小心，有占小便宜的心，这是盗心，高名厚利他怎么会不动心？学佛的人，甚至于出家了，修行功夫很不错了，对于名利没有放下，对名利还有贪爱，那就是盗心。因为学佛，大概不至于要人的命，但是他还依然是夺取，争名逐利。有没有果报？当然有果报，这一大段经文就讲这个事情。因为它有连带关系，贪瞋痴慢疑有连带，杀盗淫妄酒也有连带，就是诸恶相资，就造成严重的罪业。
　　我们再往下面看，「以下从不顺法度至不顾前后」这段经文，「表贪欲之过」，说贪欲的过失。『不顺法度』。「法者法轨、法则。度者轨度、规度，即常规也」。这是什么？不守规矩，不顺法则，不守规矩，就是这个意思。所以他所做出来的，『奢淫骄纵』。「奢者奢侈」，现在在这个社会非常普遍。为什么？没人教他，奢侈变成时尚，所以社会乱了。「淫者，《等不等观杂录》曰：经中淫多从女旁，专指男女事也。淫行无节」，没有节制，「故曰奢淫」。我们这个经文上，淫不是从女，从水，三点水，这个意思比女旁的要深、要广。凡事过度了都叫淫，也就是讲太过分，不仅是男女，它指的范围非常之广。这是什么？超过法度了。
　　譬如礼节，这最平常的事情，国家规定的最敬礼是三鞠躬。你对人是四鞠躬，过分了。过分就是淫，显得什么？巴结，我们叫巴结人。如果你两鞠躬，那还不到，称为骄慢，你骄傲、傲慢。所以礼讲求节度，不能过之，也不能不及，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...法度，必须要遵守。在古时候，每一个家家教都非常严格，为什么？为家庭培育出优秀的后代，这个家才会兴旺，才能够久传。今天在中国，家道里头，一直传到今天还没有衰败，大概就两家，第一个是孔家，孔子，第二个是范家，范仲淹。这两家的后代，世世代代遵守老祖宗的教诲，很难得。不遵守老祖宗的法度，这个家一定传不下去，传几代之后就没有了。
　　中国姓氏这么多，百家姓里头四百多个，我们相信这四百多个姓氏都是炎黄子孙。现在人民共和国，我们建万姓宗祠，有多少个姓氏？二万四千多个姓氏。我看到了最长的好像九个字，姓氏，边疆少数民族。中国的家，读书人都知道齐家、治国、平天下。齐家是什么？把家治理得整整齐齐，有法度，人人都守规矩。所以，有齐家的智慧、能力，这个人就能治国，国只是家放大。中国从前家是大家庭，它是社会行为，它不是个人，五代同堂。我们看家谱，看这一行五代，第六代这要分出去，五代同堂。家庭人口少的也有两百多人，普通的家庭都有三百人左右；旺族，人丁兴旺，大家，有六七百人、八九百人的，有，旺族。要没有规矩，这家不就乱了？所以中国从前家教非常严格，儿童从小就教他没有自私的念头，决定不许可。心量要大，你生下来在这个家庭，一生，我为这个家庭兴旺而来的，所以他有使命感、他有责任感。所以家庭教育严格。
　　中国古代确确实实，教育，就是今天来讲养老、育幼，这两桩大事都是家庭承当，国家没管这个，家承当了。从前国家的教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五七集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0457 》)


...必定往生。
　　我们看下面这一段注解，「以下从不顺法度至不顾前后」，不顾前后就是不信因果，前是因，后是果报。现在不相信因果的人很多，他敢造恶业，他以为没有果报，殊不知果报就在眼前。只要我们细心去观察，你看得很清楚、很明白，善心善行的人决定有善果，不善的心行决定有恶报，都在眼前。「不顺法度。法者法轨」，五戒是轨道、是方法，不能超越这个轨道，十善是轨道。今天社会动乱，修六和敬，社会就能回归到安稳和谐。十波罗蜜，叫六波罗蜜，菩萨的法轨，菩萨行，布施、持戒、忍辱、禅定、精进、般若，菩萨修行的六门功课，叫成佛之道，前面都细说过。
　　「度者轨度、规度，即常规也」。我们一般讲规矩，度是规矩，必须要守规矩。规矩这两个字的来源，古时候工匠他所用的曲尺跟圆规，画圆一定用圆规，画方的一定用曲尺。所以不依规矩，不成方圆，用它来代表法度。人一定要守法，这个法前面说过，是随顺自性，随顺大自然的规律，这叫大道。这不是哪个人创造发明，不是的，是自然法则。换句话说，五戒十善是自然法则，六和是自然法则，六度是自然法则。普贤菩萨讲到极处，十大愿王，那是自然法则的圆满，我们不能不遵守，要把它看作这是常规。
　　所以中国的仁义礼智信这五个字叫常，五常，五种常规，永远不能够改变，它是超越空间、超越时间。超越空间，遍法界，任何地方它都是准则，不能违背；超越时间，不论是古时候、现在或者是未来世，它永恒不变，万古常新...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四五八集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0458 》)


...当然有，我们不谈，单讲现世。古时候的教育好，他所看到的、所听到的、所接触到的都是伦理道德；换句话说，他从小就培养出一个圣贤的基础。现在没有了，这是我们不能不承认的。古时候的家庭是大家庭，现在没有了。我们读古书，修身齐家治国平天下，现在家没有了，所以念这些书不懂。从前的家，你看家有祠堂，祠堂做什么用的？供奉祖先的。子孙后代念念不忘祖宗，知道我是从哪里来的，所以没有一个不爱家。把家看得比自己生命还要重要，牺牲生命不要紧，只要家永远传下去。世世代代大家都有这个观念，现在没有了，现在确实是古人所说的家破人亡。
　　所以现在人学坏了，没有人教；古时候教育是家教，谁教？每个人都在教你。为什么？每个人都守规矩，每个人都做榜样给你看。这个家庭里头从小到老，什么规矩？《弟子规》是规矩，《感应篇》是规矩，《十善业道》是规矩。不是念，他统统做到，都落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，所以他家庭整齐，叫齐家。社会安定，世界和谐，没有一个人不做，没有一个人敢不做。小孩从出生他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在学习，父母大人在他面前言谈举止，他看得清清楚楚，他记得清清楚楚，所以到三岁这一千天，他的根就扎牢了，根深蒂固。古谚语有所谓「三岁看八十」，就是说三岁一千天扎下的根，八十岁都不会变。这就是善根福德因缘，是学佛的基础、学佛的根本。现在学佛，我们都没有这个根本，都没有这个基础，所以学得很困难，很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六０集）　　2012/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0460 》)


...间、搬弄是非。这两舌的意思，用这八个字来解释，大家都懂，煽动离间，搬弄是非。这个事情决定是恶、决定是罪孽，决定不能干。小的罪，拔舌地狱；大的果报、严重的，无间地狱。人生在世，什么事情都要能忍，不造这个罪业，造这个罪业，来世苦不堪言，死后肯定在地狱。
　　「恶口者，新译为粗恶语」，就是说话很难听，粗鲁、不善，跟《还源观》上所讲的柔和质直恰恰是反面，菩萨对一切众生确实是柔和。中国古人就要求，人与人之间言语要「怡吾色，柔吾声」，这个里面才真正看到修行忍辱波罗蜜。六度就是生活，日常生活当中点点滴滴，都要把它用上。布施是什么？是服务，我尽心尽力把我的工作做好，让大家生活都感到快乐，布施是服务。持戒是守规矩，人与人的关系搞清楚，居领导地位的，要仁慈、爱护属下，在下的听从领导，要尽忠职守，这是生活。无论是上下，无论是同僚，地位平等的，或者对于下属，时时刻刻要想着忍、要想着让，决定不起摩擦、不生误会，这个团体就好！
　　佛要求团体，无论大小都要修六和敬，这是佛心目当中理想的僧团，就是团体生活。四个人以上在一起生活、共修，就称为僧团，但是一定要修六和敬，不修六和敬不叫僧团，修六和敬才是真正的僧团。我们今天学习，别人跟我和不和，不要去过问，要回过头来问自己，我跟大家和不和、我对大家敬不敬？心里头真有诚敬，外面和睦自然就容易了。心里面没有诚敬，外面再听信谣言，如果有人有心煽动间离、拨弄是非，他就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六三集）　　2012/8/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0463 》)


...所谓的坐吃等死，老人院里一个星期总有一、二个过世的，看到一个一个抬走了，他在那里等着，哪一天轮到自己。你看多可怜！
　　我们看到这种情形，想到中国过去的大家庭，过去大家庭好，养老、育幼是家庭的责任。所谓落叶归根，年岁大了，退休了，归根是回老家养老，享受天伦之乐。从前大家庭，不分家的，家有养老的义务。你自己在外面工作，赚的钱，除了自己生活之外，全寄到家里去。自己有困难，家是你唯一最可靠的支持者，它一定照顾你。一个人一生是以家为中心，荣宗耀祖，光大门楣，是家庭每个人都要尽到的责任。所以育幼、教学是家庭管的事情，不是父母，家有家学，私塾就是家庭子弟学校，养老。大家庭虽然没有个人自由，因为每个人都要守规矩，不守规矩，家就乱了，它是团体，它不是个人生活的，它是社会行为。所以，能治家就能治国，国是家的扩大。受拘束虽然多一点，但是老年快乐，真快乐，儿孙绕膝。一般家庭的活动中心就是祠堂，祠堂平时没事没用处，只有春秋两次祭祀，祭祀也不过用三天，平常就是老人的活动中心，养老的地方，小孩的活动中心，私塾学校就安立在祠堂。小朋友下课跟老人玩在一起，都是一家人，长幼和合在一起，那种亲情、亲爱都能显示得出来，这是今天社会想象不到。
　　深圳有七个家庭到我这里来过，这七个家庭都向往过去的大家庭。他们没有血缘关系，但是很想这七个家庭组成一个家庭，组成一个大家庭，把过去大家庭的道风，家道、家规、家学、家业、家风树立起来。这是个...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第四六七集）　　2012/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0467 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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