净公上人讲六和敬集第五七卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲六和敬集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...地方，不欢喜冷气的同修可以在那边听经。将来念佛受不了冷气，也找一个场所没有冷气，让大家在那边念佛，希望我们这个道场对於所有的同修们都能照顾到。适合各个人的需要，适合各个人的体质，到居士林来念佛是人生最高的享受。念佛不可以念得很辛苦，念得很辛苦，他下一次就不来了。念佛是高度的享受，你想想看，谁不想到这儿来享受享受？我们要认真努力去做到。
　　清凉大师第三个意思，「莹饰自心，佛安处故」，这个意思比较深。要用现在白话的意思来说，庄严宫殿，严净宫殿最重要的是严净自心，你的心地清净庄严，这是真正庄严佛道场，这是真正的护法，所以首先要懂得庄严自己的身心。心地清净不染是心地的严净，身相的庄严是慈祥和睦，与六和敬圆满的相应，这是身相的庄严。饮食、衣著不必求华丽，要求庄严朴素。我们的道场自从将黄色的海青、红色的袈裟换了之后，现在有许多同修看到我们这个衣著觉得很庄严。看到搭红祖衣、穿黄海青，好像有点刺眼，像舞台上表演一样，就有这种感觉，不少同修来给我说。慢慢回头了，这才是真正的身相的庄严。然后我们努力修清净心，求得我们体质的庄严，体味的庄严。哪一天人家进到我们念佛堂，念佛堂里头异香，不是臭汗味道，大家修行就成功了。从前是凡夫，业障深重，身上冒臭气是业障；业障消除了，身心清净，身上放香气，这个事实我想大家并不难体会。
　　许多人看过《虚云老和尚年谱》，这流通得很广。虚老和尚，我们虽然没见过面，可是在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第三十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0037》)


...看得很重，没有疏忽，这是我们修学的根本法。落实在生活当中一定要简单，如果太繁琐，条目太多，我们记不住，记不住等於是形式的句文而已，得不到利益，愈简单愈好。净宗学会当时成立，我们只提了五个科目，大家很容易记得，你一定要遵守。五个科目第一个是三福，《观无量寿佛经》佛告诉我们三条十一句，第一条里面四句∶「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，我们很好记；记住了要做，起心动念、言语造作都不违背佛的教诫。第二条有三句∶「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，第三条也有四句∶「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，好记。一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念决定不违背，这叫持戒。
　　第二个科目是六和敬。我们生活在这社会里面，决定不能够离开人群。人是社会动物，没有办法离开人群独自生活，不可能。与大众相处，佛给我们定了几个戒条，一定要遵守。第一条是见和同解，这就是要建立共识，我们大家想法看法都相同、都接近，才能够相处。如果彼此见解不相同，就决定不能在一起相处，这是很有道理的。佛法在中国为什么分成十个宗派？大家兴趣不相同。喜欢参禅，决定是参禅那一帮、那一派去了，他们思想见解相同。喜欢念佛，这些思想见解相同，大家进念佛堂。喜欢研教，有研教的道场。所以古时候中国的寺院道场，要用现代话来说，都是专科学校。譬如在隋唐时代，我们想学《华严》，《华严》到哪里学？到五台山去。五台山是华严宗，你想学这个到...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...然众多，佛并没有要求你样样都要学，你只要在里面选修一门，你就成就了。再说同样学一门东西，譬如我们学《无量寿经》，《无量寿经》在中国现在有九种不同的本子。我们很喜欢夏老居士的会集本，凡是喜欢这个本子，我们可以在一起学。有些人不喜欢这个本子，喜欢康僧铠的本子，他到那边去学，都好，都能成就。这就是讲见和同解。乃至於学《阿弥陀经》，大家都是学《阿弥陀经》，可是有些人喜欢蕅益大师的注解，有些人喜欢莲池大师的《疏钞》，他们两个人就谈不来，那又要分两个道场。统统都是《弥陀经》，依据的注解不相同，跟的老师不是一个人，学《要解》的跟蕅益大师学，学《疏钞》的跟莲池大师学，也要分成两个道场。可见得见和同解重要，它是六和敬的基础，决定要建立共识，这个道场才能兴旺，这个道场才能够成就大众。所谓成就一定得戒定慧，念佛道场决定往生不退成佛，这叫成就。
　　第二条是戒和同修。这个戒不是广义的，是狭义的，遵守团体的规矩。大家在一块共住一定要定一套法规，这些法规决定是依据我们现实生活所需要而制订的，而且可以时常来修改，我们在一块共同生活才有规律。这是戒和同修。第三是身和同住。口和无诤，意和同悦，这是完全落实在生活上，大家和睦相处，互助合作。真正做到六和敬，相当不容易。六和敬最后一条是利和同均。这是佛教给我们处众，必须要遵守的六个原则。而在同住里面，古来祖师大德提倡云水堂，现在讲睡通铺，跟军队一样。大众晚上也睡在一起，都规规矩矩的，连睡觉也是彼此互相监督，你不能不守规矩。决定不可以一个人一个房间，一个人一个房间关起门来在里面干什么没人知道，他就放逸、就懈怠；换句话说，他退转了。所以一定要像军队一样，十几二十个人睡在一个房间里面，彼此互相监督，依众靠众，不让自己懈怠、不让自己堕落，非常重要。如果说现在人物质条件比古时候富裕，每个人有一个寮房，每个人还有个套房，无论你怎么修，你决定出不了六道轮回，这是真的，不是假的。跟大众在一起像个样子，房门一关马上就变了，又是一个样...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...尚书就是教育部长，在六部里面他的地位最高，在席次上他是坐首席，地位仅次於宰相，可见得中国自古以来重视教育，这是值得我们留意的。释迦牟尼佛也非常重视教育，他连国王也不做，将军也不做，亲自来做这桩事情，这更难得了；一生从事於社会教育工作，我们在讲席里介绍了很多。唯有教学，让一切众生开悟，心才会平等。
　　高级的知识分子，古时候讲士大夫阶级，在佛法里面讲声闻、缘觉、菩萨。声闻、缘觉、菩萨在佛法里面，相当於现代教育里面学位的名称，并不代表这个人的行业、生活方式，不代表这些，它是一种学位。你修学到某一个阶段，真正达到和睦了，所以佛法，佛给我们学生制订的戒律，戒律就是我们的生活规范，必须要遵守五戒十善、六和敬，真正能做得圆满，才能拿到第一个学位。能够与一切众生和睦相处，这才拿到第一个学位，你真的觉悟，这是正觉，这是小果。这个时候心平不平等？还没有。阿罗汉、辟支佛心不平等，从什么地方见？你看相貌，相貌不一样不平等，相随心转。菩萨的相都差不多，我们看看菩萨的造像，面貌都非常祥和，都是差不多的相貌，心平了相貌就一样，所以菩萨叫正等正觉。阿罗汉、辟支佛只叫正觉，还没有等，他只做到与一切众生和睦相处，他还没有做到平等，菩萨才平等，菩萨在修平等。平等到了圆满，就是无上正等正觉，再没有比这个高的，达到究竟圆满。所以佛心是平等，平等心是真心，平等心就是真如自性。
　　说实在话，这个心本来是平等的，你看看惠...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...到是个假的佛法，不是正法，他所修的得不到结果，他所种的福不是真正福田，他造罪业；以为自己种福，实际上自己在造业。建道场，以为有功德，不见得。我的看法是，建茅蓬有功德，建大道场不见得有功德。从前李老师常常跟我们讲，建大道场的时候，大家去化缘、去募捐，在建的时候个个都是菩萨，非常热心，建好之后都变成罗刹，争名夺利。我过去见到一家，在台湾嘉义，建道场的时候，老师父叫他的徒弟到处去化缘，道场建好了，建得也不错，我去参观过。里面天天吵嘴打架，为什么？我化了多少钱，我应该作当家，那个说我化了多少钱，我应该要做什么，摆不平，老和尚自己也没办法。真的天天在争，争地位、争名分，跟佛所讲的完全相违背，佛教道场要修六和敬，里面不和。所以我那个时候看到这种现象，心里面就有很高的警惕，我一生不敢搞道场，我怕将来走到这个路子，帮助人造罪业。没有道场的时候大家和睦，互相能尊重，一有道场都变成仇敌，那怎么得了？想来想去释迦牟尼佛高明，不搞道场，树下一宿。如果释迦牟尼佛也建个大道场，可能他底下的常随众，一千二百五十人天天要打架；佛给我们做的示范，愈想愈有道理。道场小好，小没有什么好争的，外面对你也不在意，你可以平平安安修道。所以建茅蓬是决定正确，小茅蓬，一个人住的小茅蓬，比什么都自在。
　　这是说明真妄邪正、是非善恶很难辨别，我们如果不多读经，不经常读经，很容易迷惑。迷惑，没有能力辨别，这就是愚痴，愚痴堕畜生道。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二六卷）　　1999/4/13　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0126》)


...讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127
　　请掀开经本，看初禅天的偈颂第七首：
　　【无量法门皆自在。调伏众生遍十方。亦不於中起分别。此是普光之境界。】
　　这是普光明梵王他的赞颂。在前面长行里面，我们见到他得的是「随一切众生品类差别皆现前调伏解脱门」，从这个法门修行证果的。这个法门，实在讲我们也应当学习，特别是在这个时代。这个法门，中国人有一句俗话讲「和事佬」，他修的就是这个法门；种种不同的意见，他能够帮它调和，这很难得很难得。如果一个团体当中，有这么一个人才，这个团体确实能够得到和睦，共存共荣。我们佛法里讲六和敬，真正做到六和敬，确实需要这样的人才。这种人才，在过去历史当中，可以说是任何一个团体都非常重视，而这种人也会被大众所尊敬。在佛法里面，我们在此地看到，华藏世界毗卢遮那如来的教区，西方极乐世界，毗卢遮那佛，阿弥陀佛，乃至於我们本师释迦牟尼佛，都是最好的和事佬，不同的族群、不同的信仰、不同的宗教，到他那里都和睦相处，种种误会隔阂都消除，你想这个法门多么重要！赞颂里面，前面两句清凉大师在这里给我们注解，「随类调生，调法自在，故能随类广遍」，这个好。这两句是讲他修学的成就，他从这个法门里面明心见性，修行证果。
　　第一句讲『无量法门皆自在』。此地讲的无量法门，没有限定佛法；如果你看到大乘法门、小乘法门、显教法门、...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一二七卷）　　1999/4/14　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0127》)


...为二足尊，二是两种，足是圆满，尊是尊贵，两种事圆满，最值得人尊敬、尊贵的，哪两种？福报、智慧。学佛学什么？求福求慧，福慧二足尊。福从哪里来？佛一开端就教我们修三福，你不照这个修，你哪来的福报？三福第一福四句，好记，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，你就有福。这四句做到，你就得圆满的人天福报。这四句意思要懂，要真做。第二条二乘福报，声闻、缘觉的福报，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，你可以得四圣法界的福报。第三条大乘福报，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这个福报是得一真法界、法身大士的福报。修福，我们学佛从这里学起。
　　与一切众生和睦相处，佛又给我们说了一个学习的纲领「六和敬」，依照这六个纲领与一切众生和睦相处。第一个「见和同解」，这句话意思很深，我们要善学。我们对於宇宙人生的真相知道了、明白了，他们还不知道，我们跟他相处要竭尽真诚，要有耐心，要恒顺众生，要随喜功德，一定要随顺。诸佛菩萨化现在这个世间，就是恒顺众生、随喜功德最好的模范。佛菩萨从来没有成见，我们跟不同的族群相处、不同的族类相处，没有成见就很好相处；如果我们有成见，彼此就会冲突，就很难相处。我们没有成见，我们心是空的，境也是空的。我们明了性是空的，相是假的，永远用中，中是什么？与「体空相假」相应。所以真正能做到理事无碍、事事无碍，不管与什么样的众生相处，皆大欢喜。我们要真干！
　　看看过去这些...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...记里读到，我们这个《合论》，在第一册里面，有清凉大师的传记、有李长者的传记，这是我们的典型，是我们的模范，我们应当认真好好的向他学习。要学得跟他一模一样，我们才真得受用，真的有成就。念佛往生，不但决定往生，肯定上上品往生，往生的品位高超。这些功夫都在我们现在要做，佛在经上讲得很清楚，在娑婆世界修学一天，等於在极乐世界修行一百年。娑婆世界好修行，成就快；但是要晓得，堕落也快。极乐世界修行慢，但是不会堕落，不会退转。这个地方修行大起大落，像玩股票一样大起大落。所以大家要保持一个高潮，利用很短的时间做大幅度的跃进、超越，这才是真正聪明人，真正有智慧的人。起心动念、一切造作与性德相应，也就是说处众要与六和敬相应。六和敬第一个，我刚才说过了，意思很深，决定没有成见，才能够跟人家「见和同解」。有成见的时候，见和同解就做不到，你不能够随缘。虽然恒顺众生，但是成就了功德，功德是什么？空假中。我们随缘是清清楚楚、明明白白，一丝毫都不迷惑，不生邪知邪见，不被一切污染，永远住清净平等觉，这就是功德。随喜当中成就你「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，成就这个功德。在恒顺一切众生当中，就清清楚楚、明明白白的显示出来。
　　「戒和同修」，你要懂得随喜，懂得和顺，戒是什么？守法。各个族群有各个族群不同的法，像我们现在许多国家，他们的法令规章不一样。中国国内有一些同修误会了，说我在这个地方办净宗学会，净宗学会不是我办的，是新加坡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...家都学李木源居士，都做一个真正菩萨化身、乘愿再来之人。只要你会用空假中就行了，你就是个自在的菩萨，你就能把弘法利生这桩事情做得尽善尽美，比新加坡建得还要殊胜，还要好。新加坡这个地区局限太多，地方小，土地面积很不容易取得，寸土寸金。其他地区，用很少的资金就能够建很有规模的道场。你们到此地来看看，我们这个净宗学会，这一栋楼算什么！多少钱买来的？新加坡钱一千万。你们想想看，一千万在中国办多大道场，一千万兑中国钱大概是五千万，你想想看做多少事！找一个会用空假中的人带头，就成就了。到哪里去找？你自己发心。这个我讲经说了多少次，求人不如求自己。求人难，求自己不难，自己要发心，自己要学作菩萨。
　　所以「六和敬」里的六句话，句句也是无量义，也是活活泼泼的，它不是死句子，无论在什么时候、无论在什么处所都适用，这就是中道。所以三福、六和是基础，这是根本。学佛就是学生活，学佛就是学过日子，怎样过一个幸福美满的一生，怎样过一个美满的生生世世。佛教导我们这些原理原则，你能够遵守、能够明了，你的目的就达到。从这个基础上建立佛法，佛法是什么？佛法是正觉之法、大觉之法。「三学」是个纲领，戒定慧三学，《无量寿经》经题讲的「清净平等觉」，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，三学都在这个经上。不但是三学，也是三宝，觉是佛宝，佛是觉而不迷；平等是法宝，平等是正而不邪；清净是僧宝，僧宝是净而不染。三学、三宝，《无量寿经》...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...就是说明，不能够彻底断除无明，无明就是妄想。要行普贤行，才能把妄想无明彻底断除，所以心量不大怎么行？
　　「称赞如来」。礼敬诸佛是从相上说的，所有一切形相以恭敬心看待，尊重恭敬。不但对动物，对植物、对矿物都是一个心，真诚恭敬，尊重敬爱，因为都是法性变现的，样样都是自性。宗门彻悟之后，所谓「头头是道，左右逢源」，就是说明无有一法不是自性。你见性，性在哪里？无有一法不是自性，法法皆是。这个恭敬才达到圆满，这是菩萨行里最殊胜的、最高超的行门。「称赞如来」，不用诸佛，用如来，如来是讲性德。凡是与性德相应的都值得赞叹，也就是说一切众生顺性德而行的就应当赞叹。哪些是性德？前面跟诸位讲过，净业三福是性德，六和敬是性德，三学、六度是性德，一切众生起心动念、言语造作与这些相应，就应当称赞。不要问他，他有没有学佛？他没有学佛，但是他起心动念、一切造作利益社会、利益众生，虽然没有接触佛法，但是他所作所为确实是佛法所说的。佛经不同於其他宗教经典，其他宗教经典只是上帝一个人说的、神说的，人说的不算。佛的经典五种人说，这个诸位都知道，不一定是佛说的。有佛弟子说的，有天人说的，只要他所讲的与佛所讲的意思相应，佛就同意那是经典，所以佛家心量很广大。佛家讲原则，只要原则不相违背，就是佛法。佛家常讲「法印」，这个意思好，用法印来印证，法印就是标准。一切众生所说，甚至於魔所说，只要与佛的原则相应，佛都承认那是经典。
...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五四卷）　　1999/7/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0154》)


...少，我们的功德就圆满了。我们要能体会道心，要能够体会人心，人心是迷惑的，道心是觉悟的，所以种种障难还是可以突破的。障难多的时候，我们姿势低，名闻利养是他们所要求的，尽量给他，我们只办事。名给人家，利给人家，你所要的我都供养给你，减少障难。尽量学谦卑，处处我们在人之下，不要学在人之上。学诸佛，佛谦卑，孔老夫子谦卑，这是我们应当要学习的。人家尊敬我们，我们自己要反省，我们有没有真正的德行值得人尊敬。愈想会愈惭愧，愈想愈不敢接受人的尊敬，这些大道理不能不懂，不能不学习。
　　「圆满教轮」，我们把这句话浅说，是怎样能使我们教化达到圆满，这是一门学问。佛教给我们四摄法，以「四摄法」与广大群众接触，以「六和敬」与广大群众相处。可是如果要叫四摄、六和落实，不知足是决定做不到的，归根结柢还是这两个字，你才能够真正踏实的去做。不能有一丝毫虚伪，虚伪的做作，别人看得出来，不是真的，被人拆穿了一文不值，人家不相信你了，一定要从真诚心中作。前天我们参加道教的集会，我写了几个字送给他，《道德经》第四十九章，有几个也很难得，我说《道德经》四十九章，他们那个文都能背得下来，可见得他们念得很熟。这里面有两句很重要的话，老子说：「别人以善心对我，我要以善心对人；别人以不善心对我，我还以善心对人。别人信我，我也信人；别人不信我，我还是信他。」这种理念是佛菩萨的理念，别人用虚情假意对我，我们要用真诚心对他；别人毁谤我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一五五卷）　　1999/7/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0155》)


...人的这种身分出现，来感化他们，这是《仁王护国经》里面讲的仁王。诸佛如来示现的，他有威，令一切大众畏服，对他敬仰；他有德，一切大众能够听从他的教诲。仁王以什么来教化他的臣民？佛在经上告诉我们，他以道德，他以智慧，落实在他的政策上是五戒十善。以五戒十善治国，身体力行，做全民的榜样。这是一个好的领导人，爱护一切被领导的人，他把佛法落实在他那个小社团，真的实现。
　　我们今天所缺乏的就是这个教育，不知道这个团体就是自己，这个认知确实非常困难，但是它是事实真相。只有在僧团里面实现，僧团里面人人觉悟，是一个生命，一个共同体。「见和同解」，解的是什么？解的就是《华严》里讲的「信解行证」。见和同解就是信解，六和敬后面的五条就是行证，第一条是信解，在这个团体落实了，兑现了。他何以能够落实？何以能兑现？个个觉悟。为什么个个觉悟？天天在讲解。所以要不能够每天闻法听经，那他怎么能做得到？由此可知，佛法教学对虚空法界一切众生是多么的重要！我们今天修学功夫不得力，原因还是闻法听经的时间少，薰习的时间不够，所以远远赶不上佛陀的时代，正法的时代，连像法的时代我们也赶不上。那个时代为什么称正法？为什么称像法？听经闻法的机会多，听经闻法的时间多，念头转过来了。有许多念头已经转过来了，为那些没有转过来的人讲。讲的人喜欢讲，听的人喜欢听，善根成熟。讲的人喜欢讲，听的人不喜欢听，那也讲不成功，缘不成熟。果然有人喜欢听，没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0196》)


...当作是心。我们在日常生活当中遇到事情，你想想看，你去研究研究看，全是心意识。学佛也是如此，这个经文你想想看，大家研究研究看，统统落在意识里头，他怎么会开悟？宗门要离心意识参，教下何尝不离心意识？离心意识，大开圆解。你用心意识，你去研究你所理解的，总不出意识的范围；换句话说，你所能够理解的是意识边事，不是法性那边的事。法性那边的事，就跟一切诸佛如来见和同解；意识边的事还是自己的妄想。《楞严经》上说得好，「前尘虚妄相想」，佛在楞严会上说众生的知见就如此而已，六道众生哪个不是这样的？要是法性那边的，或者我们讲真如本性那边的，那就不是妄想，跟十方三世一切诸佛如来同一个知见，佛知佛见，佛知佛见是共同的，六和敬里的见和同解。所以六和敬到究竟圆满是如来果地上的境界。菩萨是分分接近圆满，真正圆满是如来果地。这是佛对我们的真实教诲，智慧的开示。
　　我们现在怎样真正提得起观照功夫？那就是不需要研究，不需要思惟，一接触就明了，就契入观照，现在人讲用直觉，你才明了如来真实义。如来真实义是自性本具的智慧德能，千万不要以为如来还真有意思，那就坏了，我们又搞到意识里去了。如来有什么意思？如来没有身体，如来的身体是什么？法身。什么叫法身？虚空法界一切众生是如来身。我们有分别执著，这是意识执著的身，不是如来，如来没有执著。所以如来的心，佛门里常讲「心包太虚，量周沙界」。你心所包的，你量所容的，那不是自己是谁？真正的自己。绝不落为思惟想像，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九七卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0197》)


...还有九千年，绝对不是世界末日。这九千年之中，佛法有兴衰，这是必然的现象。我们想像当中，有大起大落，现在是大落，末法这第一个一千年。依照中国历史的记载，今年是释迦牟尼佛灭度之后三千零二十几年，我们做佛的弟子、佛的学生，有责任、有义务要把佛教振兴起来。
　　要想把佛法振兴，最重要的一个条件就是建立僧团，现在我们这个世间没有僧团。释迦牟尼佛当年在世，在鹿野苑建立僧团起家，佛教是这么兴起来的。僧团人不多，一个老师，五个学生（五比丘），遵循佛陀的教诲，依教奉行，这叫僧团。我们今天不能奢想许许多多出家人在一起共修，难！今天我们能够找到五个人就不得了。每一个人都发愿，依照世尊教诲去做，向佛陀学习，真正做到六和敬，这才叫僧团。人再多，大家相处，一个人一个想法，一个人一个见解，彼此不能和睦，这不是僧团，僧团里面每一个分子都修六和敬。僧团是怎么建立的？讲经说法，研究讨论，改过自新，就是这么成立的。现在世间没有僧团，我们办个佛学院，佛学院行吗？能够把续佛慧命、弘法利生的大业担当起来吗？最近这几十年之中，半个世纪了，我们看到许许多多地方办佛学院，有没有成就？没有。想想世尊当年在世，「忆念」，我们要在这里面去求启示，世尊从五个人慢慢发展到一千二百五十五人，这个僧团怎么能产生这么大的力量？天天讲经，听经完了之后研究讨论，忏除业障，改过自新，天天干。释迦牟尼佛这样带领大众四十九年，学生经过四十九年的薰修，各个成就了。佛入灭之后，他们能够分到各个地方教化一方，这样把佛法弘传开了。我们今天想想，要不遵循释迦牟尼佛的老办法，我们不能成就...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八卷）　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0198》)



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群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦   http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】  http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！