净公上人：普贤行愿品大意南无阿弥陀佛

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：普贤行愿品大意



普贤行愿品大意　　（第一集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0001

　　请掀开经本，一四０一面，也就是本经最后的一卷，「普贤菩萨行愿品」。这品经一共有四十卷，是《华严经》的最后一品，通常称为《四十华严》。这部经在我们中国一共是有三次的翻译，第一次是在东晋的时代，《华严经》最初传到中国来，当时我们也把它翻出来。但是传来的梵本是个残缺不完整的本子，经的部头太大，保存非常不容易，所以往往有散失。这个情形是难免的，尤其是在古代，在东晋那个时候纸张还没有发明。

　　印度经典都是用贝叶写出来，贝叶相当厚，有点像我们台湾香蕉的叶子差不多，也许有很多人看见过。它的密度比较细，印度人就拿这个树叶来写经，保存的年代也能保存得很久。通常一片树叶，它也裁得很整齐，大概有这么长、这么宽，一片树叶通常都是写四行。你们想想这一部《华严经》，那个分量就很可观，恐怕用现在来讲，要装一卡车恐怕都装不下，一部《华严经》。所以很容易失掉的，丢掉就残缺不齐。到中国来这部经，实在讲差不多只有全部经的三分之一的样子，我们也把它译出来，非常珍贵，宝贵它。

　　第二次翻译在唐朝，就是武则天做皇帝的时候，实叉难陀到中国来，也带了《华严经》的原本。他带的分量还不是完整的，但是比晋译的要多很多，要多出九千颂。佛经里面计算篇幅，它不像中国人，中国人书的分量多大就算多少字，这部书有多少字，以这个来算篇幅。印度讲颂，所谓颂就是四句做一个单位，不管句子长短，四句叫一首颂。全部的《华严经》是十万颂；换句话说，它有四十万句，这是完整的。实叉难陀带到中国来的这部经，有四万五千颂，诸位想想一半还不到；但是比东晋那个时候翻译的，就多出了九千颂。可见得最初来的经残缺得太多，因此经的意思都不完整，但是在华严宗的历史上，它占了很重要的地位。因为初祖，就是华严宗的杜顺和尚，云华，乃至于贤首，都是依晋译的这部经来建立华严宗，所以对于华严宗的历史很重要。

　　到唐译出来之后，就是我们现在讲的《八十华严》，晋译的叫《六十华严》，虽然不完整，但是《华严经》的义趣可以能够看得出来。在唐朝贞元年间，这部经，就是《四十华严》，《华严经》最后的一品，是当时中国的南方有个乌荼国王，是个小国，对中国皇帝进贡，进贡就是送礼物。礼物里有这部经，就这一品，这一品是完整的，一点都没有缺。中国历代帝王都是信奉佛教，都是虔诚的佛弟子。所以就找到当时在中国弘法的一位印度高僧般若法师，请他将最后这一品四十卷翻译出来，就称之为《四十华严》。实际上就是《八十华严》最后的一品叫「入法界品」，完全的品题是「入不思议解脱境界普贤行愿品」。

　　这部经翻译的当时，就是清凉国师参加翻译的工作，参加这个译场。经译出来之后，皇帝下了个诏书，因为清凉大师一生专门弘扬《华严》，《八十华严》他老人家一生讲了五十遍，在中国历史上，没有第二个人能跟他相比的，他把《华严经》讲五十遍。所以皇帝就下了个诏书，我们俗话称圣旨，给清凉国师，请清凉国师给四十卷，就是「行愿品」做个批注。这是皇帝下命令，请他做批注，现在就是《疏》，这四十卷的《疏》。

　　他注完了这部经之后，感觉得这样大的经，而且可以说是修行最高的指导原则，在佛法里面讲非常的重要。这么大，绝对不是一般人能够受持、读诵的，在那个时候确实如此。为什么﹖唐朝那个时候印刷术没有发明，中国的印刷是宋朝以后才有的，在那时候都是手写的。你们想想看，这么大的经，有五本，哪个人能够一生当中写一部，天天在家去念？简直是不可能的事情，那时候统统是手写的卷子。又感觉得对于我们修行太重要了，所以他老人家特别就把这一卷，就是最后这一卷别行流通，就是把这卷特别从大经里头抽出来单独流通。所以现在有很多人讲到《普贤行愿品》，只晓得这一卷，以为这就是《普贤行愿品》，而不知道《普贤行愿品》有四十卷。

　　不但很多在家的同修不知道，我们最初把这个书印出来，我送了很多法师。许多法师看到这个，都吓了一跳，《普贤行愿品》不是一点点吗？怎么会有这么多？就是说连法师都不晓得，都没有见过。可见得的确，读全部的经文不是个容易事情，这些年我们流通得很多、很广，大家都知道。但是最后这一卷清凉大师特别重视，他老人家有批注，他的学生，就是宗密大师，宗密大师是清凉大师底下的一位祖师；清凉大师是第四代，宗密大师是第五代，华严五祖，第五代。宗密大师就把清凉大师的《疏》又做了个《钞》，就是他的批注再加上批注，注得很详细，就是《普贤行愿品别行疏钞》。这个书我们也印得很多，分量比我们现在这本薄一点，大概有这个的三分之二，就是这一卷经的批注，注得非常的详细。如果单单要跟诸位来研究《别行疏钞》，我们每天晚上讲一个半钟点，我看至少也要讲一年，没有一年的时间，这一卷经讲不完的。

　　这次我回来之后，我们里面的同修非常发心，上次我跟诸位提过了，很难得！他们自动自发来给我说，我们专修净土，专门研究净土五经。我听了之后非常的欢喜，他要求我，我们《华严经》可不可以不讲了？我说怎么可以不讲！我们讲净土五经，净土五经就包括「行愿品」别行的这一卷。五经除了三经，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，另外两种就是《楞严经》里面的「大势至菩萨念佛圆通章」，《华严经》这一卷，合起来叫净土五经。我说好！既然你要我讲净土五经，我们就跳过来就讲这一卷。

　　又要求我，要讲得快一点，不要讲得那么详细，讲大意，深入的他们自己来研究。这个很好！本来自古以来，讲经有个规矩，什么规矩？长经要短讲，短经要长讲，这才有味道。《心经》两百六十个字，我们在这里也讲上一个月、两个月，大家不敢小看这部经，这么几个字里头有这么多意思，他有兴趣。看到这么大的经要细讲，听一、两次他不敢来了，这部经太长了，所以长经应当要短讲。我们这次试试看，我想七次把这一卷讲完，七次讲完，对于初学讲经的同修来讲有很大的好处。

　　我们这里有不少发心学讲经的，诸位一定要记住，讲经跟做文章一样，要求的标准是「简要详明」四个字。要简单，要扼要，还要详细，还要明白，做到这四个字才算够得上标准。在现代的社会，尤其在国外，大家工作都非常忙，没有长时间来听经。总是希望我们能够在七次、十次，能够学到些东西，太长，他没有时间。不像我们台湾，我们有固定的讲经道场，不受时间限制，可以深入的细说，在外面几乎都不可能。所以我们一定要学简单、明了，要学这个标准。

　　清凉大师提出这卷别行流通，的确有他的道理。他说这部经是以入法界缘起，普贤行愿为修行的宗旨；「法界缘起」就是所入，「普贤行愿」是能入。什么叫法界？如果我们照批注里面讲，很麻烦、很深，讲得也很难懂。我们讲个最普通的话来说，所谓「法界」就是我们现实的生活。就经的宗旨来说，我们在这一生当中，应当怎样去做人，怎样去做事，怎样使我们的生活能够达到幸福美满，这就是入。用什么入？用普贤行愿。普贤行愿一共是十条，这个十条是整个《华严经》所讲的修行方法、理论的总纲领，到最后把它做归纳成结论，结论就是十个纲领。

　　如果我们把这十条应用在我们日常生活当中，处事待人接物、穿衣吃饭，这个人就是普贤菩萨，这个人就入了不思议解脱境界。这个不思议解脱境界，在《华严》里面就叫做一真法界，在净土里面就叫做实报庄严土。实报庄严土不仅仅是到西方极乐世界有，我们现在也有，就是你自己入不进去！为什么入不进去？《华严经》讲的修行纲领，你没做到。你能把这个十条做到，那你生活的快乐、幸福、美满，决定不亚于西方极乐世界的实报庄严土，所以这十条就要细讲了。

　　法界，在本经里面讲有四种，有理法界，有事法界。理是什么？「理」是心理。诸位要晓得，讲理是讲心；「事」是讲外面的迹象，这是两种。理事无碍的法界与事事无碍的法界，就是清凉大师解释《华严经》的一真法界，有这四种现象、四种义趣。入，实在讲是心入，心入了之后身也就入了；心不入要想身入，入不进去的。所以学佛，简单的讲，就是变心理。怎么个变法？把我们从前那个迷惑颠倒的心，变成一个觉悟的心，把迷的心变成觉悟的心，这就行了。佛菩萨的心是觉而不迷，我们今天的心是迷而不觉，所以要改变心理。我们中国古人所讲「读书变化气质」也是这个意思。实在讲，佛法里面讲得非常的透彻，讲得很究竟，讲得很明白，这是佛经的好处。好，我们现在看经文：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。称叹如来胜功德已。】

　　这句是总结前面的经文。总结有两个意思，如果广义的来说，就是总结前面全部的，全部的三十九卷，这是第四十卷，总结的。如果就狭义的，就是近的意思来讲，那就是前面一卷，第三十九卷。第三十九卷有段很长的偈颂，差不多占了半卷的经文，都是赞叹如来的功德，殊胜的功德。

　　此地讲的『如来』，就是华严三圣里面的毘卢遮那佛，华严三圣是毘卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨。我们顶楼上供的就是华严三圣，当中戴着毘卢帽，那就是毘卢遮那佛。毘卢遮那佛是法身佛，卢舍那佛是报身佛，释迦牟尼佛是化身佛、应化身佛，这是一体三身。卢舍那代表本体，换句话说，代表真如本性，他没有形相的，他能现相。他所现的相，我们可以说现的本相，他本来的相，他现的相就叫卢舍那，叫报身佛，自受用以及教化地上菩萨。因为那个相身很大，我们常常赞佛，赞叹阿弥陀佛，「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，那个相多大，我们见不到。

　　佛要是在我们这个地方，他的脑袋，比我们地球都大，我们怎么能看得见？他的白毫，眉毛当中的白毫，就有五座须弥山那么大。须弥山比喜马拉雅山还要大，你想想看，我们怎么能见得到？见不到的。像蚂蚁一样，爬到我们身上，牠看不到我们整个人身，这是一定道理的。佛要度化众生，他随类现身，所以到我们人间来，他也是现个小身体，我们才能看得到他。所以佛现丈六金身，丈六，比我们个子稍微高一点，不会太高，这是我们能够见得到的。所以诸位要晓得三身一体。报身跟应化身是有差别的，各个差别的，但是法身是一体的，因为法身没有形相，所以我们在经上念到，「十方三世佛，共同一法身」。

　　毘卢遮那是不是我们的法身？当然是的，不但是我们的法身，而且是一切万法的本体。我们今天哲学里面所讲的，「宇宙万有的本体」，在我们佛法里面讲就叫做法身，宇宙万有的本体，没有一法不是从它变现出来的。这个话讲得就很难懂，听得也很奇怪、很玄，怎么会有这种事情？我们举个比喻来说，我们一般人晚上睡觉都会作梦，梦从哪里来的？当然是你心里变现来的，你要没有心就不会有梦，有心就会作梦。我们把能变梦境的心，就比喻作法身，它能变，心没有迹象，没有形相，它会变境界，会变。变成了梦境，梦境里头一定有自己，自己这就是报身，就比喻作报身。梦中里面除了自己之外，还有别人，还有山河大地，这一切东西从哪来的？全是你自己心里头变现出来的。梦里面的别人跟自己是同一个本体现出来的，都是你自己现出来；梦里面的山河大地，也是你自己能变的那个心变现出来的，「心外无梦，梦外无心」，是一不是二。

　　所以，佛在《华严经》上告诉我们真实的境界，「情与无情，同圆种智」，就是这么个道理。情是有情众生，我们今天讲动物，无情是讲植物与矿物，包括太虚空，全是自心变现之物，除了自性没有一法可得。所以你要觉悟了之后，你的观念就改变了。怎么改变？觉悟之后才晓得，一切万物跟自己关系非常密切，密切到什么程度？就是自己！就是自己的化身。所以佛的慈悲叫无缘大慈，无缘就是没条件的，无条件的，为什么无条件？一体，还有什么条件！叫同体大悲，同一个本体，就是同一个真如法身，真正觉悟的人晓得。迷的人不知道，他在这里头分别、执着、划界限，这里头才有是非、才有斗争、才有烦恼，悟的人完全没有了。所以这个地方「如来」就是法身佛，就是宇宙万有本体的代表。

　　我们今天塑个佛像是代表，其实法身没有形相。但是不做个代表，我们说话也不方便，讲解也不方便，不得已塑个像来代表，这是诸位要明了的。因此《华严经》里面，佛不说法，菩萨说法。佛是本体，本体没有形相，没有言语，他说什么？菩萨是从体起用，他现身起作用，起作用这就有得说了，就可以说法了。所以要晓得，凡是现的相，都是从体起用。由此可知，经里面所讲的「如来功德」，就是自己性具的功德。所以你要晓得，自己本来有多么大的功德，多么殊胜的功德，念了《华严经》就晓得。前面偈颂里头特别告诉我们，教我们慎重，对于所赞叹的千万不要怀疑，句句话都是真实的。请看下面经文：

　　【告诸菩萨及善财言。】

　　这是普贤菩萨，这次最后是参访到普贤菩萨。

　　【善男子。如来功德。假使十方一切诸佛。经不可说不可说佛剎。极微尘数劫。相续演说。不可穷尽。】

　　这段话意思很明显，就是告诉我们，我们本性里面本来具足的功德是说不尽的。十方三世诸佛一齐来说，说多久？这个时间就太长了，『不可说不可说』是印度数字里面最大的一个数字，拿现在来讲，确实是个天文数字。这在本经前面都讲过，「根自在主童子」那一章完全讲的是数学，拿现在话就是数学。印度计算数目字的单位，一共有一百五十多个单位，这是最后一个，叫「不可说不可说」。这「不可说不可说」底下的单位是什么？是『佛剎极微尘数劫』。「劫」这个单位就很大了，多少劫？「佛剎极微尘数劫」；多少个佛剎极微尘数劫？不可说不可说。这个数字，诸位没有法子能想象得到；换句话说，永远都说不尽的。这是说我们本性里面的智慧、德能，永远说不尽的。这些我们特别要留意的，就是统统说我们自己真心的体、相、作用不思议的功德。

　　下面经文就是把前面所讲的，做成总结论，说明普贤菩萨行愿的纲领。其目的是帮助我们证入不思议解脱境界，也就是将前面所说的不思议的功德，希望我们自己能开发出来。假如我们不是照这个方法来修学，经上说得明白，无论你修学哪个法门，修学的时间再长，你也不能成就；换句话说，你要想成就，一定要依照这个方法来修。这个方法就是通常所讲「十大愿王导归极乐」。

　　所以，提倡净土法门，劝我们念佛求生西方极乐世界，第一个人就是普贤菩萨，在华严会上的。这个时候以释迦牟尼佛来讲，净土三经都还没有说，因为《华严经》是他老人家成佛之后，第一次讲的经，而且是在定中所讲的。所以，佛可以说一讲经，就教我们求生西方极乐世界。因此，历代的祖师对于这一品非常的重视，不但华严宗的这些大德们他们要受持；不是华严宗，其它宗派也没有不念「普贤行愿品」的，就是这一卷，全经他纵然不念，这卷都是会念。像近代弘一大师，他是拿这卷经做为他自己的早晚课，他早晚课念经就念这卷，他能够背诵，他念得很熟。下面经文就说得很明白了。

　　【若欲成就此功德门。】

　　这句就是指上面所称赞，不思议如来的功德。

　　【应修十种广大行愿。】

　　就是你应该要修学，这就是正式修因。怎样修行才能够成就前面所说不思议的功德？你要修『十种广大行愿』，这是普贤、文殊菩萨所修的。

　　【何等为十。一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏除业障。五者随喜功德。六者请转珐輪。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆回向。】

　　《华严》是以「十」代表圆满，所以把前面所讲的整个归纳，也只归纳十条，十是代表无尽的意思。这十条是纲目，等于说是题目，底下一段一段菩萨要为我们说明。

　　【善财白言。大圣。云何礼敬。乃至回向。】

　　善财童子听了普贤菩萨说了十条，但是十条的意义不知道，不知道怎样去做法。所以就向普贤菩萨请教。他称普贤菩萨为『大圣』，因为普贤在华严会上，他的身分是等觉菩萨。十圣里面地位是最高的，仅次于佛了，称之为「大圣」。『云何礼敬，乃至回向』，「乃至」是省略之词，怎样修学「礼敬」，乃至于最后第十『普皆回向』，这是请教之词。下面普贤菩萨就告诉他了。

　　【普贤菩萨。告善财言。善男子。言礼敬诸佛者。】

　　这是先把题目说出来，什么叫『礼敬诸佛』？底下就把礼敬的相状说出来。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世。一切佛剎。极微尘数。诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。】

　　这是把他修学的方法说出来了。「礼敬」实在讲非常的重要。中国的社会跟外国之所以不一样，我们今天对外国的法治很赞叹，其实如果是在两百年以前，我们中国的制度，不是外国人所能够比拟的。为什么？中国自古以来不是法治，什么治？礼治！比法高明。中国的教育自古以来，就是以礼治为教育精神的骨髓。你看古时候的小学，童子七岁上学，亲近师父，师父就是老师，到十一、二岁，小学就学完了。小学里面主要学什么？学洒扫应对。不像现在西洋小学的小孩，那么样活泼，那么天真，没有！小孩要学规矩、学约束，要学礼，礼要从小学。他长大了，再教他约束，那已经放纵惯了，没法子教了。就要教他洒扫应对，诸位读《礼记》，读中国的《礼经》你就明白了。

　　佛法的教学，你看出家，一出家五年学戒，你学什么？就是学礼。出家五年要把《沙弥律仪》，就是十条戒二十四门威仪，统统要做到，把它变成你的生活习惯。是学这个东西，不是学《大藏经》里头「律藏」，不是学这个；换句话说，就是入伍训练，新生训练。佛门的新生训练，五年长的时间，要做这个。我们中国普通教学，你要一个人学做人的训练，大概也是六、七年，七岁到十二岁，六、七年的时间，要经过这么长时期的训练。所以他懂礼，是以礼治天下，不是以法。

　　礼里面有道理、有人情，它活活泼泼，不像法律那么样的呆板。法律还有人去钻漏洞，礼里头没有，礼是从内心里面自发的，所以礼治好。明心见性从哪里做起？从学礼开始，可见得礼重要。儒家的《礼经》，实在讲，比佛法讲得详细，讲得琐碎，佛法里面所讲的真是简单扼要。儒家讲「礼经三百，威仪三千」，那真是很繁琐；佛法里头没有。佛法里纵然戒条，你说出家戒有两百五十条戒，实际上它的戒多少？戒不多，只有四重戒，加上十三条僧残，那是戒，总共戒律只有十七条。其余的都是属于礼节，佛门叫威仪，都是叫威仪，统统是礼节。

　　礼节里头尤其是以沙弥的礼节是根本，就是二十四门威仪。这个十戒二十四门威仪，是佛法里面讲礼敬的基础，礼敬的根本。不但出家人必须要修学，现在在家的同修要想真正成就，也应该要修学。从前是以儒家的礼代替，我们学佛不必从《沙弥律仪》学起，现在儒家的礼失掉了，失传了，我们要真正学佛，你要是真正修十大愿王，你就必须要从《沙弥律仪》做起，这非常重要，我们决定不能够疏忽它。我只把这个重要性说出来，如果诸位要深入去研究探讨，都在宗密大师《别行疏钞》里面，那个里面就说得详细、说得多了。

　　礼为什么这么重要？我们学佛，所以不能成就的原因，就是俗话讲有障碍，通常讲业障，业障深重。我们每个人都是业障深重，要是障不重那我们早开悟、早就成佛了，这个自己要承认。什么障碍？贡高我慢。不要以为我没有贡高我慢，你要没有贡高我慢你就成佛了。贡高我慢是与生俱来的，与生俱来的烦恼，贪瞋痴慢疑，这不是学来的，是与生俱来的。为什么？只要有我，就有傲慢。所以末那识常讲「四大烦恼常相随」。为什么叫末那？就是因为它有四大烦恼常相随，生生世世都跟着它，这才变成了末那识。

　　这四大烦恼里面就有我慢，只要有「我」，他就会有傲慢，他终究会瞧不起别人。哪怕自己贫贱到了极处，要饭、叫化子，要饭这是贫贱到了极处。贫是没有财富，贱是没有地位，没有财富、没有地位到了极处，就在街头上要饭。要饭他怎么样？他有没有傲慢？他还是傲慢。他看到有钱人从旁边过去，还哼哼鼻子，「有什么了不起，不过是有几个臭铜钱而已」，他还觉得他自己并不在人家之下。由此可知，傲慢人人都有，这是很大的障碍，障碍了我们见性。

　　儒家讲，儒家是不教你见性，不是教你成佛的，不是教你出三界的，它只教你把人做好，将来能生天。所以在佛法讲，儒家只是人天乘而已。因此在《礼记》里，你看儒家教人，「傲不可长」。它只教你傲慢不要再增长，希望减少一点，不要再增长，只教你这个程度。佛，因为你要明心见性，因为你要出三界了生死，那傲慢要断掉。用什么方法来断？礼敬。所以，礼敬最大的意义，就是消灭我们的傲慢心，用意在此地。把无始劫以来，心里头贡高我慢的习气要把它断除，这的确是难。无始劫以来的习气，要在这一生短短几十年当中，要把它断掉，的确不容易。所以觉悟了之后，要认真的去修学。古人所说，「理虽顿悟，事须渐除」，道理我们一说，豁然开悟了、明白了。可是那个习气要断掉，必须要在日常生活当中，处事待人接物之间，要把它断尽。用什么方法？用礼敬。所以，佛法第一个修行下手处是礼敬，儒家的教学也是礼敬。

　　你看《礼记》，我们一打开第一句话，「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨所讲的没有两样。《礼记》一打开，头四句话就是它的宗旨，这四句话说：「曲礼曰，毋不敬，俨若思，安定辞，安民哉。」这是把礼教的精神、目的，全部给我们说出来了。毋不敬就是一切恭敬，你看儒家也是从这里下手。俨若思，如果用佛家来讲，毋不敬是心，是意业恭敬，俨若思是身，身体端庄有威仪。严肃，好像有重大的事情在考虑一样，他态度非常的肃穆。安定辞，言语肯定、柔和，这是说话。由此可知，它这句拿佛法讲，就是身口意三业恭敬，其目的是安民哉；如果大家都能这样做，天下太平，国治民安。所以中国自古以来，小学教育用礼教，非常有道理。世界要想到太平，我们国家要想恢复到强盛，还是要用礼教才对，礼教确实超过法治。

　　礼敬的对象，菩萨告诉我们是『所有尽法界虚空界』，这个范围就太大了，这一切都是我们礼敬的对象。『十方三世，一切佛剎』，就是一切诸佛国土，拿现在来讲就是每个星球。太虚空里头每个星球，星球里面都有生物，都有有情的众生住在那个地方。有些有情众生不是我们肉眼能看见，现在人登陆月球了，证明月球里头没有人，没有生物，这个话靠不住。将来科学再进步、再证明，我们见不到的那些有情众生，也发现了。譬如在我们世间，人鬼就杂居，我们一般人见不到，有些人可以见到，证明人跟鬼确实是杂居的。

　　尤其我们这个地球是凡圣同居土，有许多菩萨、阿罗汉也住在我们这个地方，我们也不认识他。像你们念的《水忏》，《水忏》是悟达国师遇到迦诺迦尊者，那就是阿罗汉，他的道场在四川。文殊菩萨住在五台山，普贤菩萨在峨嵋山，都是真的，都不是假的，四大菩萨在四大名山，确实是如此。像观音菩萨在普陀山，现在有许多人到大陆上去，去朝普陀，去拜梵音洞，观音菩萨还现身，有不少人看到过。也有人拜了一、两个钟点，看不到，那就是业障重，没有缘；至诚恭敬去礼拜，菩萨现身。所以这是凡圣同居土，不能说我们肉眼看不见，就不承认有，这太武断了。

　　底下讲的是『一切佛剎，极微尘数，诸佛世尊』。我们晓得一个世界只有一尊佛，怎么会有这么多佛？这么多世尊？诸位要晓得，这就是华严境界，这就叫一真法界，不跟你讲假话，讲真的。讲真的，佛在本经前面说过，「一切众生，本来成佛」。尤其讲得究竟圆满，「情与无情，同圆种智」，同圆种智就是成佛。不但有情众生是佛，无情的众生也是佛，这才合乎一切恭敬。就是说我们待人接物的恭敬心，跟我们平常礼敬本师释迦牟尼佛，礼敬阿弥陀佛，决定没有两样。你才晓得佛陀的教育，是把你每天早晚去拜佛，要把拜佛的恭敬心用来处事待人接物，这个才有用，学以致用！这就叫普贤行，这就是修礼敬诸佛。

　　绝对不是说我早晨拜三拜佛，晚上拜三拜佛，我对佛很恭敬了，对于一切人就不理会，那你就是所学非所用；课堂里学的，离开教室都没用处。这样做早晚功课，给诸位说，白做了，没用！好像在学校念书，书念得怎么样，离开学校一点用都没有，这书念它干什么？学校里所学的，将来踏进社会我要用得上。佛法里面，早晚课就是教室上课，一定要把课诵应用在生活上。我们穿衣吃饭、待人接物，用至诚恭敬心，这就是普贤行愿第一愿的精神之所在。怎样才能做得到？这要求三宝加持，使我们能够做到。我们自己要真正发心，真正想去做，真正肯去做，这个才行。

　　所以底下讲，『我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前』。这个能力之因只有两个，一个是以法力，「普贤行愿力」加持，见一切人、见一切物、见一切事，统统是诸佛如来，这就是普贤行愿力的加持。第二就是以自己的力量，自己力量是什么？是「深心信解」，就是决定的相信，一点都不怀疑。相信一切诸法都是从真如本性流露出来的，共同一法身，共同一如来，法身如来。经上也说「一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前」。所以说，离一切分别执着妄想我们就能见到诸法实相，诸法实相就是如来、就是真心，禅家讲「明心见性，见性成佛」。这是告诉我们怎样才能够做得到，你要不能真正理解，不能真正相信，你做不到；唯有彻底理解、相信，自己肯发心、肯努力去做了。

　　『悉以清净身语意业，常修礼敬』，「常」是不间断，无时无处不在修行，就是修礼敬诸佛这个法门。也就是说我们以真心、诚心、恭敬心处事待人接物，乃至于我们自己日常的生活，穿衣吃饭都要以真诚的心来修学。三业讲「清净三业」，三业要清净，必须要离过失。过失，佛经上常讲的，我们从纲领上说，「身」离开三种恶业，不杀生、不偷盗、不邪淫，离这三种恶业。「口」离四种恶业，不妄语、不两舌（两舌是挑拨是非）、不绮语、不恶口。绮语是花言巧语欺骗别人，说得很好听，但是都是存心骗人；恶口是说话很粗鲁，叫人听了很不入耳。「意」离三种过失，贪瞋痴，这个样子我们三业就清净了。

　　佛所代表的就是三业清净，我们通常看到许多画的佛像。画的佛像上画个圆光，光的上面写三个字，这三个字通常用梵文写的，也有用中国文写的，它的读音是「唵阿吽」，意思就是三业清净。唵是身清净，阿是口清净，吽是意清净，就是这个意思，就是代表三业清净。菩萨教给我们，我们要用「清净身语意业，常修礼敬」，就是无时无处不修。这是总说，总纲领，底下是别说，虽然别说也是举个例子来讲的，细讲那是讲不尽的。

　　【一一佛所。皆现不可说不可说佛剎。极微尘数身。】

　　这是每尊佛的处所我们有能力现身，现无数身。

　　【一一身。遍礼不可说不可说佛剎。极微尘数佛。】

　　这个的确要依前面所讲的两种力量，一个就是法力，普贤行愿的力量；一个是自己深心信解。实在上讲，此地讲的「深心信解」，与《弥陀经》上所讲的「一心不乱」，境界非常的接近，可以说深心信解就是一心不乱。如果不到一心，我们信解的心不深，不深你才有怀疑，才不能认真去做到。所以一定要依前面这两个原则，我们才能够做到。到了自己心地真正清净的时候，他就有这个能力。所以本经里面所说的，它的对象，前面说过，是四十一位法身大士。所以听普贤菩萨讲那很容易懂，为什么？他证得法身了，换句话说，各个人都是证得理一心不乱。

　　我们《弥陀经》里面，你看蕅益大师、莲池大师在批注里面告诉我们，一心不乱有两种，一种叫事一心，一种叫理一心。事一心是断见思烦恼，相当于小乘阿罗汉的境界；理一心不乱，至少是破一品无明，是圆教初住菩萨，别教初地菩萨的地位。这个地方《华严经》的对象讲法身大士，起码都是圆教初住菩萨。所以普贤菩萨对他们来讲，是一点都不费力气的；也就是说华严会上这四十一位法身大士，人人做得到，人人都有这个能力的。我们今天学，努力去学，也只能学到相似位，但是从相似就可以入真实。因为相似是事一心不乱，真实的就是理一心不乱，那就是此地所讲的这个境界。念佛念到理一心不乱，确实你有这个能力，可以化身千百亿，同时到十方诸佛世界去参学，礼敬诸佛，闻法、供养、代佛教化众生，确实有这个能力。

　　像这样的人物，普贤菩萨还劝他求生净土，你们想想，净土法门究竟是个什么样的法门？不必说了，大家应该能想得到。不是第一殊胜的话，这样的菩萨，法身大士，他还要求生净土，他为什么？的确是为了究竟圆满一切佛法。我们今天有幸能闻到这个法门，能死心塌地来修学这个法门，我们省了多少的冤枉路，我们省了多少的时间！他们不晓得修了无量无边的大劫，才碰到普贤菩萨，才晓得这个法门。我们今天是博地凡夫，就知道这个法门，你真正有善根、有福德，你死心塌地相信，努力来修学，一生就成就。一往生西方极乐世界，你的智慧德能，就是所说的功德道力，与这四十一位法身大士就相差不多。这个能力从哪里来的？是阿弥陀佛神力加持你的，普贤菩萨愿力加持你的。我们今天如果懂得普贤菩萨修行的纲领，我们也去做，做一分是一分，做两分是两分，对于我们往生西方极乐世界一定有很大的帮助。

　　我们老实念这句阿弥陀佛，我们用什么样的心，用什么样的行为，在现前我们来生活，我们俗话说过日子，怎样来过日子。现在还没有到西方极乐世界之前，这个日子怎么过法？就依照普贤菩萨教我们这个方法，就成功了。由此可知「行愿品」对我们修行之重要，尤其是修净土法门，它能帮助你一生往生，帮助你一生成佛。请看底下一段经文：

　　【虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬。无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界乃至众生烦恼无有尽故。我此礼敬。无有穷尽。】

　　这段是显示修行人发心要发长远心，拿现在话来讲，就是要有耐心、要有恒心。道业不是一天、两天就能修成的，不是三年、五年就学成的，要发长远心，是永远修学不尽的。这样说起来，成佛还有指望吗？有！成了佛怎么样？像此地的文殊、普贤菩萨，他早已经成佛了。普贤菩萨，因为我们在讲题目的时候讲过，此地没有多介绍。通常讲普贤菩萨有三种，一种是初学的，我们现在发心，依照这部经来修行，你就是普贤菩萨，你是初发心的普贤菩萨。另外一种是当位的普贤菩萨，就是等觉菩萨，普贤菩萨是等觉菩萨，那他是名符其实。而本经里面的普贤菩萨，叫道后的普贤菩萨。什么叫道后？已经成佛了，成了佛之后再回头，叫倒驾慈航，退到菩萨位置上来，是这个普贤菩萨。

　　他为什么退到菩萨位置上来？为了帮助佛度众生，为了帮助佛接引众生。因为佛是老师的地位，老师有尊严，所谓「只闻来学，未闻往教」，老师有老师的尊严，因此对于学生总有个距离在。菩萨就不然了，菩萨是同学，顶多你班级比我高一点，你早几年毕业，提起来，我们是前后同学，学长，学长就没有老师那么尊严了。学长可以主动的来找这些学弟，找着他来教，来帮助他，有这个方便。因此礼敬就学不完了，是真的无有穷尽，成了佛还得退到菩萨位置上来，还要修学礼敬。这个修学是什么？是修学给众生看的，给众生做个榜样、做个样子，就是身教，不仅是言教，还要身教。确实我们的修行，是永无止境。

　　像我们念了佛，成了佛还要不要念佛？要念佛，为什么要念佛？念给那些还没有成佛的众生听，教他们念佛。成了佛都不念佛了，那众生说，你不念佛，你为什么教我念佛？他就不能念佛了。所以连释迦牟尼佛也念阿弥陀佛。他为了教我们念阿弥陀佛，释迦牟尼佛也念阿弥陀佛，我们就相信了；原来释迦牟尼佛也念阿弥陀佛，我们就相信、我们就肯学。所以，这就是修行永远没有止境，我们要发长远心。

　　十条统统都是没有止境的修学，我们礼敬一定要时时刻刻提起来。所以早晚课是一定要做的，早晚课做的意义一定要知道，绝对不是把经念给佛菩萨听，去讨好佛菩萨，那就错了。早课是提醒自己，我这一天，实在讲要是依十大愿王修行是非常好的。我这一天我的生活、处事待人接物，我要守住这个原则，我要把它做到。晚课是反省，我这一天有哪条没有做到，有哪桩事情做错了，违背了这十条原则就是做错了。譬如我瞧不起一个人，我错了，我对于一桩事情我很马虎，随便去做，这错误的。

　　所以对人存恭敬心，这是礼敬，对事物的恭敬、礼敬，就是像桌子，我们怎么对桌子恭敬？并不是叫你对桌子，天天去拜它，那就错了。把桌子擦得干干净净，摆得整整齐齐，这是对它的礼敬。我们对一本书的恭敬，我们展开来读，把它翻开来，摆得整整齐齐，不是歪着斜着。我们坐得端端正正在这里读经，读完之后，把这个书翻起来，给它合好，这是对它礼敬。读完了之后，也摆在这里，这就是失敬，就不礼敬。不读的时候把它放在书架上，都摆得整整齐齐，这是对它的礼敬。这就是一切恭敬，是要从这些地方学，拿现在的话来说，就是认真、负责。把一桩事情做到尽善尽美，我们的心力、身力统统都做到，这个功德就是圆满的。所以，礼敬要这样去学。

　　礼敬是性德，修这个法门能够把我们的本性恢复过来。因为贡高我慢，很马虎、懈怠、放逸、不认真，这都是业障，障碍了自己的真性。我们用这个方法来修学，把这些业障统统消除、统统除灭，我们的真性就显露出来了。所以要晓得，修学的目的何在？是教我们明心见性。明心见性，如果修净土的人来说，就是帮助你得理一心不乱；破一品无明，见一分真性，就是理一心，往生的品位就高了，上品上生，生实报庄严土。你晓得这么多好处、这么多的利益，我们怎么能不修？应当要修学，要努力的修学。末后有段结语，是教我们不能够间断。

　　【念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　真正入了这个境界。换句话说，就是把这个法门变成我们自己的生活行为，你会得到非常快乐。你的人生的确就不一样了，确实真善美慧的人生是在佛法里面。佛法是要你做到，你才能得到，你做不到，你天天念经也是枉然，也是达不到。所以有些人说他有痛苦、他有烦恼，实在讲，这个虽然学佛了还没有入门，入了门他决定不会说我有烦恼，不会说的。一定说我很快乐、我很幸福，我是世界上最快乐的人，一定是这个说法。他要说我还有忧愁、我还有烦恼，他没入门！这是真的。所以学佛，第一个你所得到的是法喜充满，你真正得到法喜，你真正得到快乐，这是你学佛得到受用，你真正得到东西了。心地清净，纯真、无妄，是你第一个得到的。这些都是实实在在，决定不是虚妄的，所以大家要想得到，要努力。这就是给我们一个非常明显的证明，佛法里面一句空话都没有，句句字字都是实实在在。

　　好，今天我们就讲十大愿王第一段，后面这十愿里面文有长、有短，长的我们就多占点时间，短的我们就把它缩短，我们希望七次圆满。好，我们念佛回向。


普贤行愿品大意　　（第二集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0002

　　请掀开经本，一四０三页第一行:

　　【复次善男子。言称赞如来者。】

　　从这个地方开始，是十大愿里面的第二愿。『称赞』，称是称述，赞是赞叹，这都是我们性德的流露。古人说，礼、乐都具备了，叫做有德，道德的德，叫有德。这一段与中国古代的乐教，有非常密切的关系。儒家的教学，它的方法就是用礼与乐，用礼乐。礼调身，使我们言语、举止都能够符合规矩，这是属于礼。乐是调心，拿现在的话来说，就是调养情绪，当我们情绪不正常，有起伏的时候，唱唱歌，心意就平了。佛法里面教学，也是以这个为最重要的手段，就是礼乐是最重要的手段。所以佛门，我们在讲经之前，要唱三称本师释迦牟尼佛，这都是乐、都是称赞，再唱开经偈，这是最简单的了；讲完经我们唱个回向偈。

　　如果在古时候讲经，那规矩就很多了，前面唱颂差不多要半个小时。他要唱香赞，要呼钟声偈，还要念一段经文，再三称佛号、开经偈，那占的时间很长，但是礼节非常的隆重。讲经就讲经，为什么前面要有这么多仪式？诸位要晓得这个仪式有很多作用，第一种是庄严道场，第二是听经一定心要清净，心要不清净，听不下去，得不到受用。唱上半点钟，心就定了，然后你再听经，句句能够听得进去，有这个用意在此地。还有个用意，就是等后来的人，有些迟到的，我们唱了半个钟点，他慢慢才来也行，他经也听到了。所以有许多的意思在里面，这都是佛法曲顺人情，所以有很多的规矩。现在所谓是进入工业时代，时间分秒必争，所以我们将繁琐的这些仪规都把它删减了，只唱一个三称佛号、开经偈，这省了很多事情。这些统统是叫「称赞如来」。

　　我们中国的古乐很可惜失传了，实在说现在礼也失传了，礼现在也没有了，可是乐失传得很早。礼，我们今天还能够看到完整的典籍，像十三经里面三礼。《周礼》相当于现代的宪法，那是治国的大典，这部书听说是很好，我没看过。过去方东美先生劝我看，以后我学佛了，我就没有看这个东西。他曾经讲过很多次，他说《周礼》，就是周朝这部宪法，是现代中外，也可以说古今中外的宪法都比不上。他对于《周礼》非常的赞叹，所以周朝享国八百年。他说如果周朝后世的子孙，都能够遵照《周礼》去做，周朝不会亡国的，千年万世。由此可知，这部宪法之好。除这个之外，还有《仪礼》，《仪礼》是老百姓，就是人与人之间的应酬，婚丧嫁娶这些礼节。订得很微细，所谓仪礼三千，可见得非常的微细，那都是讲一般老百姓的日常生活。

　　除这个之外，现在大家还常常看的，就是《礼记》。《礼记》是什么性质？《礼记》是一部杂志，拿现在来讲就是杂志。这个杂志的内容多半都是记载《周礼》、《仪礼》里面，在日常生活当中怎样去做，如何去做。尤其在各种不同的风俗习惯，不同的生活方式之下，应该怎样去做；换句话说，它是研究讨论的性质，这是《礼记》。后来朱熹给我们中国人编了一部必读之书，就是凡是中国人必定要念的，叫《四书》，《四书》是朱熹编辑的。他采取《礼记》里面的两篇，「大学」、「中庸」都是《礼记》里面的，是《礼记》里头两篇，再采取《论语》、《孟子》，称为《四书》，是中国人必读之书。从朱熹编辑之后，可以说一直到清朝，国家考试都要考《四书》。因此《四书》流通得非常广泛，的确是编辑得好，非常的有眼光。

　　《礼记》里面，现在还收着有一篇「乐记」，就是孔夫子删诗书、定礼乐，乐的材料都失传了，只有《礼记》里头这篇「乐记」。这篇「乐记」可以说是我们中国音乐的哲学，里面说得非常之高明。「乐记」里面讲，先讲音声之生起，是由于人心对于外面物、境的一种反应，就是所感；外面境界有所感，我们内心才发出音声。因此就明了，音就是你心里的音声。所以他说，一个人心很恭敬，他的音声直而廉。这个人内心是从恭敬，他音声出来不一样，无论是唱歌、无论是谈吐，他不一样。如果他是很喜欢、有爱心，他的音声一定是柔和，是和而柔，这是一种亲切、爱的声音。如果是很悲哀的时候，他的音声当然有种哀凄之声。

　　所以，古时候也有像现在去观光、考察的，到其它国家去观光考察，看看人家政治办得怎么样。他从哪里看？就从音乐。像我们现在讲的，民间唱的流行歌曲，听听他们歌词，听听他们的音声，就晓得这个国家的兴亡，所以音声与治道大有关系。这是讲国家的兴亡，可以从这个上面来观察、体验。由此可知，我们一个人的音声，真正懂得音声哲学的人，听听你说话、听听你咳嗽，就晓得你这个人是长命、是短命，你这个人是富贵贫贱，都知道了。为什么？从你心里面发出来，这个东西不能骗人的，瞒不过人的。一个家庭也是如此，这个家的兴衰都可以从家人的谈吐、音声里面，不知不觉自自然然流露出来，这是一门很大的学问。所以「乐记」是非常好的一部书，分量虽然不多，很重要。

　　过去我们在台中，李老师曾经为我们讲过「乐记」，然后回过头来看，佛门重视音乐。但是现在佛门可以说缺乏音乐家，我们今天虽然留下来这么多偈赞，唱得都不如法。想想中国过去，是以礼乐治天下，佛门里面佛菩萨度化众生，也是用礼乐为手段。这是讲「称赞如来」，称赞如来绝大多数都是用歌赞，就是偈赞。底下一段就是我们所赞的对象。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切剎土。所有极微一一尘中。皆有一切世间极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。】

　　这段文里面包括了三种境界。第一个是「佛剎无尽」，数量是无有穷尽的，佛剎就是我们现在讲道场，道场无尽，这是我们应当要赞叹的。第二是「佛无尽」，这是无量无边的佛。第三是『菩萨海会』无尽，这三种境界都是我们应当要称赞的。此地就不能详细再说了，因为这个境界跟第一段「礼敬诸佛」是相同的。《华严》的境界是尽虚空遍法界，没有一处不是道场，不一定说建了寺庙才叫道场。道场在哪里？道场在心里面。心里面有道，不管你在什么地方都叫道场，所以道场就无尽。一切众生本来成佛，所以佛也无尽；还没有到成佛的时候，都是菩萨，所以菩萨也无尽。前面我们都细说过这个意思，所称赞的三种无尽的境界。

　　【我当悉以甚深胜解。现前知见。】

　　这句是说能称赞的因缘，虽然只说这一句，『甚深胜解，现前知见』，当然还有一句，前面说过，「普贤法力」。句子有省略、有详细，我们看了前面，读这段也就应该明了。普贤菩萨威神加持，我们自己甚深信解，这个力量我们的确能称赞剎土、诸佛、菩萨海会。

　　【各以出过辩才天女微妙舌根。一一舌根。出无尽音声海。一一音声。出一切言辞海。称扬赞叹一切如来诸功德海。穷未来际。相续不断。尽于法界。无不周遍。】

　　这一段是讲称赞的相状，说得明白一点，就是称赞的样子。你怎么称赞？说出称赞的样子。这段文里面意思很多，而且是重重无尽。这个『辩才天女』也是菩萨化身，经上常常用她来比喻辩才无碍。这位天女辩才无碍，一般菩萨都不如她，都说不过她，她很会说话。所以，佛在此地就拿她来做个比喻。『各』是每个人，各个人；『以』当用讲，用什么？用超出、超过辩才天女的『微妙舌根』；换句话说，辩才天女那是很了不起的人，我们称赞要超过辩才天女的舌根。

　　『一一舌根』里面，又『出无尽音声海』。这是倍倍相乘，所以这个境界广大无边。对上面那个三种无尽才能赞叹、称赞得尽，否则的话，没办法称赞。

　　『一一音声』里面又出『一切言辞海』，这看起来是倍倍相乘。在经文里面含的义趣，是非常之多。大经里面说到，「菩萨有十种舌」，我们可以略略的在此地说说，这就是《华严经》前面所说的，这些我们也应当要学。言语是我们与别人沟通意见最重要的一个器官，古人也警告我们，所谓是「病从口入，祸从口出」，所以言语不能不谨慎。无意当中不小心说错话，得罪人，结下深仇大恨，自己还不知道怎么回事情。到后来，灾祸临头了，自己都胡里胡涂遭这个难，这都是平时我们说话言语要谨慎。

　　所以孔老夫子教学，他有四个科目，那时候教学比较简单，他有分科。第一科就是「德行」，所以中国自古以来的教育，是以道德为根本。不像现在是技术，教技术，已经不讲道德了，所以技术愈发达，社会问题愈严重。再过我想不要到半个世纪，一般人都会造原子弹，那个时候问题就大了。这些无赖到处勒索，到处去绑架，那就不是小问题，是大问题了，用原子弹来要挟，这是很可怕的事情。所以我们中国的教育，自古以来是以道德为最重要。

　　第二科就是「言语」，可见得言语孔老夫子很重视。第三才讲到「政事」，政事就是我们现在讲的技能，我们处理事情的能力，学这些东西。第四才是「文艺」，文艺是消遣，提高我们精神的生活。可见得孔老夫子还是着重实际的生活，那政事摆在第三，我们如果吃不饱穿不暖，哪有精神谈精神生活？谈不上。所以艺术摆在最后。佛法也是非常重视道德教育，所以出家五年学戒，它的精神跟儒家可以说是完全相同。

　　菩萨这十种舌，就是我们要如何来用「舌根」，我们要学菩萨。第一是「开示演说无尽众生行舌」。一切众生的思想行为，菩萨知道，清清楚楚、明明白白；为这些众生开示、讲解，说出众生这些病根、毛病在什么地方。第二是「开示演说无尽法门舌」。众生有了毛病，如果你知道，说出来，说出来你没有办法帮他忙，那有什么用处？说了还不是等于没说！所以佛菩萨有方法，可以帮助你，把你错误的行为改正过来。第三是「赞叹诸佛无尽功德舌」。规过劝善世间法，能够帮助我们得这一生的快乐。可是我们人不只一生，我们还有来生，来生还有来生，这个问题就很严重。因此，佛法修学如果说只有今生得乐，来生得不到，这不是佛法。佛法教我们这一生得乐，生生世世都能够离苦得乐，这才是佛法。而终极的目标是教我们成佛，所以赞叹佛就是教我们学佛，拿佛做为我们修行最高的标准。

　　第四是「演畅辞辩无尽舌」，这就是我们前面所讲的辩才无碍。第五是「开阐大乘助道舌」，这就是为一切众生宣讲大乘佛法。第六是「遍覆十方虚空舌」，就跟我们在《弥陀经》里面，讲六方佛出广长舌相，意思相同，这都是为教化一切众生。第七「普照一切佛剎舌」。第八「普使众生悟解舌」。前面这两种都是普度众生，都是应机的；第八不但应机，而能令众生解悟，能够叫他理解，理解之后他才能够悟入，入得了这个境界。第九「普悉令诸佛欢喜舌」，第十「降服一切魔外舌」，就是他有能力降伏魔与外道，能够教他们改邪归正。所以佛在世的时候，他的常随众，一千二百五十人，这里面几乎都是外道。听了佛说法，改邪归正，一生不离开佛，感谢佛的恩德，一生不愿意离开，这是很明显的降服魔外。说十种，经文上有十一种，还有一种，「除灭一切生死烦恼令到涅盘舌」，这一句才是真正做到了究竟圆满。所以，菩萨有这么样他会运用他的舌根，值得我们学习的。底下这是讲无有穷尽的意思。

　　『称扬赞叹，一切如来诸功德海』，这是举一条，三种境界里面举一种。佛剎也是无尽的功德海，菩萨海会也是无尽功德海。我们修普贤行的人，称赞也是『穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍』，要发这样的广大心。请看下面经文：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故。我此赞叹无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结无尽，也是总结菩萨修行，不疲不厌，这是非常了不起的精神。我们修学之所以难有成就，就是没有恒心，俗话说三分钟热度，没有恒心。菩萨真有耐心，无量劫当中他不疲倦，他不讨厌，他学一样东西，所以他才真正能够成就。这句话比什么都重要，是我们学佛，乃至于在世间成就一个事业，成败关键都在这句话上。

　　我们看古人，你看他成就，他都是在一部经论上下几十年的功夫，一部经听很多遍，所以他才有成就。我们今天一部经拿到手，看完一遍，都不想看第二遍，一问，这个我已经读过了，听经也是，这部经我已经听过，不要再听了。这怎么会有成就？我们想到道宣律师，唐朝终南山的道宣律师，不是现在的道宣，唐朝终南山的道宣律师。他学戒律，听《四分律藏》，《四分律藏》线装书二十册，这么厚一堆，他听了二十多遍。哪个地方有人讲，他就到那里去听，这种精神我们要学。像清凉大师讲《华严经》，从头到尾讲五十遍，不要说听了，讲都讲五十遍，所以古人的成就不简单！

　　所以，一部经必须要从头尾念上几千遍，那个意思你才能够得到，你才能够体会得到。三遍、五遍、十遍、二十遍，入不进去。总得要几百遍、上千遍，味道才能尝得到，才真正能够得到里头的东西。这很重要，就是不疲不厌，努力的去读，一门深入。我们看看《高僧传》，看看过去《居士传》，他们的成就几乎都是这样得来的。倓虚法师是近代了不起的一位大德，你看他的传记，《影尘回忆录》是他的自传。他在没有出家之前，当居士的时候，八载寒窗读《楞严》，一部《楞严经》念了八年，他学东西真认真。《楞严经》的分量跟《法华经》差不多，一天可以念一部，尤其念熟了之后，一天念一部不成问题。

　　你想想看，念了八年，他念了几千遍，至少念了三千遍，所以他能够成为一代祖师。根基从哪里打的？就是这么打来的，不是说过去世有宿根，哪个人过去世没有宿根？大家都有。过去世虽有宿根，你这一世再不相续，那就断掉了，这一世要再接上那就可贵了。怎么晓得过去世有宿根？你能够相信，你还喜欢看经，你还能听得下去，就证明你过去生中有宿根。这一生不成就，那你就是疲倦、懈怠，使你不能成就；你如果真正精进，不疲不厌，决定有成就，所以总结里面这句话非常重要。我们再看第三段广修供养：

　　【复次善男子。言广修供养者。】

　　学道，常言说得好，要有智慧、还要有福报，如果有智慧，没有福报，不行！没有福报是怎样？你苦恼，你修道就有障碍，弘法是更谈不上，所以佛教给我们要「福慧双修」。『广修供养』就是修福，福非常的重要。我们现在的福报，说实在的话只有一点点，太小了，不够！比不上外道，外道的福报大，他修的福多。为什么？你看他道场大，徒众多，人力、财力雄厚，这都是他的福报。福报是前世修的，也是这世修的，我们不修就没有法子，一定要修福报。

　　我这几天也听我们的同修说，我们有几位同修在这里讲经，我就问听众有多少？他们就告诉我，多的时候大概有十几二十个，少的时候大概只有一个。我就说这个，我就劝他要修福；如果你不修福，你到外面讲经，听众一个、两个，这么样冷落，你讲得再好，别人一看这个场面，他就不来了。他想这一定讲得不怎么样，如果讲得好，听众一定多！所以，这桩事情是要我们结法缘，尽心尽力去做这个「广修供养」，我们力量做不到，我们心要做到。

　　我从前就跟有些同修说，你看我是个讲经的人，法缘就非常重要，讲经的人很重视法缘。我每到一个寺庙，到人家那个地方去，进了大殿当然要先去礼佛。我礼佛，跟人家的用心就不一样。我什么？我要广修供养，要跟他结缘，我就用礼拜。我拜佛第一拜，我发愿与这个道场结法缘，道场有缘，希望我将来有一天到这个道场来讲经说法。第二拜与这个道场常住结法缘，他里面的住持当家，他要不请我我没办法来。我这一拜求佛菩萨加持跟他们结法缘，他们欢欢喜喜，将来会请我去的。第三拜与这个道场所有信徒结法缘，我来讲经他们都来欢喜、都来听。人家看到佛像也拜三拜，

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我不晓得他怎么拜法，我是这个拜法。所以不一样，你看我在海内外法缘很盛，这是结的，要懂得广结法缘。底下也是讲境界。

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有一切世界极微尘数佛。一一佛所。种种菩萨海会围绕。】

　　这个对象与前面所讲的没有两样。

　　【我以普贤行愿力故。起深信解。现前知见。】

　　这是说明他能供养的原因，能修的原因，一个是靠自己，甚深的信解，就是对事理都通达明了，没有疑惑。第二，佛菩萨神力加持，所以能修这个供养。我们如果对这个道理不明白，我们拜三拜，心里发这个愿，就行了吗？我们心里明白这个事理，这就是『起深信解，现前知见』，我们求愿佛菩萨加持，这就是『普贤行愿力』，法力加持我们。到因缘成熟的时候，我们与这个道场有缘。下面是讲我们拿什么去供养？这是说供养具。

　　【悉以上妙诸供养具。而为供养。】

　　『供养具』，就是物品，带些礼物、物品去供养。底下举了几个例子。

　　【所谓华云。】

　　就是用花供养。

　　【鬘云。】

　　鬘是花穿成环，古印度的习俗，大家都很喜欢花环，套在身上的，用这个环鬘。

　　【天音乐云。】

　　所以音乐、歌唱也是供养，赞叹也是供养。

　　【天伞盖云。】

　　伞盖，伞是遮荫的，在太阳底下遮荫的。

　　【天衣服云。】

　　这个衣服，拿我们现在的中国人来看，就是布匹。因为印度的衣服是没有裁缝的，就是一块布裹在身上。我们看起来，实在就是布匹。

　　【天种种香。】

　　供香也是非常的普遍。『种种香』，香里头种类很多，在形式上讲有烧香，像我们现在烧的香叫烧香。有涂香，涂在身上的，香水这一类的，都是属于涂香。有末香，末香就是香粉，我们用的香粉属于末香。像我们这檀香末都不算末香，因为那是烧出来才有香，还是属于烧的香。所以香的种类非常之多。底下就有讲了。

　　【涂香。烧香。末香。如是等云。】

　　这是举几种例子，我们简单说是香花供养，这里面也表很多的意思在，我们应当要晓得。但是在此地你们所看到的有两个字，一个是『天』，一个是『云』。天代表什么？最好的，天上的香比我们人间的香好，所以这就代表最好的。我们供养要尽我们自己的力量，去购买最好的，是这个意思。「云」表的意思就深了，它表什么？非有非无。你看云彩，你不能说它无，明明有一块云彩，大家都看到，怎么可以说没有？你也不能说有，为什么？它不是实际的东西，你绝对抓不到它，也摸不到它，它代表的非有非无。这就教我们要看破、要放下，虽然看破放下，我们要拿这些表我们的恭敬心，我们要用这些物质来供养。云的意思，简单的说就是代表看得破、放得下，代表这个意思。所以在一切供养具里面，没有执着这些，不起贪心，取这个意思。下面是讲量，形容量：

　　【一一量如须弥山王。】

　　『须弥山』是最大的，尽心尽力我们来办供养，不但办最好的供养，而且办最多的供养。

　　【然种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。一一灯炷如须弥山。一一灯油如大海水。】

　　这里面有许多都是属于形容词。

　　【以如是等诸供养具。常为供养。】

　　天天都要供养，这点我相信有不少同修天天都在做。但是一定有不少人，只在形式上做，而不懂得它的意思，所以你没有得到「广修供养」的真实利益。诸位要知道一个总原则，这十愿它最高的目标，我们用一句最简单的话说，就是拓开心量。每一愿，心量都是尽虚空遍法界，从我们广大心量里面，生起「无缘大慈，同体大悲」，这十大愿王愿愿都是这个目标。所以不修普贤行愿不能成佛，道理就在此地，一定要把心量拓开。

　　在事实上，我们生活当中也是如此，尽心尽力就圆满，功德就圆满。我有一块钱，我这一块钱统统做得很如法，这功德圆满。我有一百块钱，我只用了九十九块钱，还有一块钱还舍不得，这功德不圆满。为什么不圆满？因为他不晓得「天」的意思，不知道「云」的意思，他要真正懂得这个经上讲天的意思、云的意思，他就会修圆满功德，可以念念圆满功德。当然这里头必须要甚深的胜解，胜是殊胜，解是理解，甚深殊胜的理解，你才真正能够做得到；换句话说，宇宙人生的真相，自己有相当的了解，他就肯做了，他做得很自在，做得很快乐，没有忧虑、没有忧愁。所以供养要常修，要晓得修供养的意义。底下实在是菩萨怕我们不明白供养个里的真正意思，所以说了这些事相之外，还要跟我们讲出真正的一句。

　　【善男子。诸供养中。法供养最。】

　　一切的供养具，像前面所举的例子，这么好的供养具，这么广大无有穷尽，比不上『法供养』，就是说财供养比不上法供养。财有尽，法是无尽的，这是真的。譬如我们送人家礼物，我们送人家千金，不如传他一个技能；技能是法，他有一技之长，他的生活无忧无虑。你供养他千金，他钱花光了怎么办？他还是苦，还是没法子生活。你就晓得技能之可贵，技能是属于法。这是一句总说，底下也举了几个例子，第一：

　　【所谓如说修行供养。】

　　这是真的。现在台湾，我们同胞们生活都非常的富裕，这些供养具、供养品都可以选择上好的，没有问题。如果像中国大陆地区，生活非常之苦。现在去大陆的人多了，我们也在电视里面看到，回来的人讲大陆上的情形，你们听听之后，心里一定有感慨。他们那边一个大学教授，一个月的收入大概是一百三十块钱人民币，他们人民币跟我们台币现在是一比八，一块人民币换八块台币。你们想想看，一百三十块钱合我们这里几个钱？我们景美图书馆馆长到大陆去了一下，就告诉他们，我们台湾开出租车的，每个月的收入大概都是两万多到三万。他们一算，人民币三仟多块钱，这还得了！三仟多块钱，他们要赚两年才能赚得到，不能比！她就讲，他们家里人说四十年没回去，兄弟姐妹请她吃饭，到观光旅馆餐厅去吃饭。请她点菜，她就点了几个菜，一算帐一百多块，馆长就讲还是我请你们，不要你们请我了。

　　在这种情形之下，学佛，你就学到法供养。你就晓得，物质供养，我们没有能力做到没有关系，佛菩萨绝对不会见怪。佛菩萨不会说，你是我的信徒，你送给我的礼太少了，不会的！佛菩萨实在讲，最欢喜看到的，就是你依教修行。你甚至于一柱香都不烧，一个头都不磕，你只要依照这个理论、方法去修行，这就叫真正的供养，诸位一定要记住这点。理真正明白，我们依教奉行，真正修行了，照这样说，我们形式上可以不要了。在理论上来讲，确实可以不要，甚至于连佛像都可以不要供，这是真的。为什么我们还要？还要是你慈悲心，供养佛像有两个意义，对自己怕自己忘掉了，提醒自己；第二个意义是影响别人，就是接引初机。我们怎么接引他？他是个不信佛的，我们见到佛像恭恭敬敬的礼拜，他看了心里受感动，他到以后慢慢的会入门。

　　所以我们供养佛像，种种供养，香花供养，都是为了接引众生，使他觉悟。他为什么对佛像这么恭敬？他会起疑，他会来请教、来问你，你就藉这个机会，把佛法的道理讲给他听，劝他学佛。这是接引众生的一种方式，这个诸位要晓得。所以供养的时候，不是说我有多少钱，像前面讲的一样，我要办种种供养具，那没有必要。道场，有相当庄严的程度，就够了；典雅，教人一看能生欢喜心，就好了、就够了，用不着再用什么样的装饰品，没有必要。记住这段所讲的才真正重要，第一个我们要依教修行。第二：

　　【利益众生供养。】

　　你做一切有利于众生的事情，就是供养佛。我佛前面香花减少一点，我把这个钱拿去救济有苦有难的人；甚至于我今天香花不买了，我把钱拿去供养贫苦之人，行！诸位要知道，千万不要说，佛菩萨最重要，别人他就是饿死、冻死，这个钱不能给他。那你就错了，那一点慈悲心都没有，以众生利益在第一位上，这是诸位一定要知道的。尤其是我们家庭里面供养佛像，你一天不供香花水果，两天不供都没有关系。道场里面，刚才讲了，是供给别人看的，是为了接引大众的，目的在此地，意思是在这个地方。不是佛菩萨贪图享受，大家一定要搞清楚，所以凡是利益众生的事情很重要。

　　利益众生的事情，最大的利益，无过于把佛法介绍给他，所以我们印送经书是非常好的供养。你看经书，实在讲财供养有了，因为你花钱去印，财是财供养；经书是法，法宝，财、法两种供养都具足了。何况送人家一本好书，人家很珍惜，天天去念，他在里面真的会有成就。过去我们这里印了不少，印得很多，今天早晨我还跟简居士在讨论这个事情。前几天新加坡打个电话来，要我在今年到那里去住的时间长一点，给他们讲一部经，我是准备给他们讲一部《无量寿经》。那边的听众估计大概是一千五百人，我这部经要讲一个月。一个月，每天书都会要减少个几十本到一百本，带去他就不带回来了。所以我们要准备五千本经书去，这一个月才能够应付得了；否则的话，到最后几天一定书都没有了，不够用了。怎么劝告人家都不行，劝他不要带走，总还是有人带走，这情形我们很了解。

　　所以我最近就印了一万本，我印这个本子印小本的，印五十开的，就像你们看到小本的《延寿药言》那么大。一本的成本才六块多钱，还不到七块钱，一万本才六万多块钱，你看看多便宜，我就印了一万本。我就觉得，以后我们印成非常精美的，像基督教《圣经》小本的，我们净土五经都印成小本，口袋可以装。他随时可以拿来看，随时可以拿来读，我们成本很低，普遍的去供养一切众生，利益一切众生。像今天你要是送他六块多钱，算什么？我们也拿不出手。我们送他这本经书，他当宝贝！这是真正的供养，「利益众生供养」。第三句：

　　【摄受众生供养。】

　　『摄受』是要我们心，我们心里念念要想利益众生，念念都想着帮助众生，念念都希望众生成佛，这个叫摄受，就是心里面念念想众生。第四句：

　　【代众生苦供养。】

　　『众生苦』我们能代得了吗？能代。怎么说能代？譬如我刚才讲印书，我们本来可以钱多一点，生活富有一点，现在我把我生活费用减少，我自己宁愿吃得苦一点，我把这个钱供养众生，这是我代众生受苦。我本来可以日子过得很舒服的，我现在过困苦的生活，把生活费用拿出来去帮助众生。所以这一举这里面统统都包括了。所以我们吃一点点苦有价值、有意义，我们自己苦一点，多少人得福，多少人得到利益。

　　现在印经的人很多，发心的人很多，诸位要知道我们要印什么经？印最重要的经典、最需要的经典，无过于净土五经，或者印五经的批注。为什么？这些经，人家真正读了之后，他这一生确实能得度。其它的经典不是不好，不是一生当中能修得成功的；当生成就的佛法，就是净土经典。所以，对于净土经论我们要大力的来弘扬，介绍给一切众生。第五句说：

　　【勤修善根供养。不舍菩萨业供养。】

　　这个『善根』，此地是圆教一乘，是大乘之上，当然这里讲的善根标准就高了。虽然这么说法，可是我们在座的这些人，我们没那么高的标准，因此我们还要讲三善根。三善根是什么？不贪、不瞋、不痴。一乘圆教的善根是什么？是精进，不疲不厌，这都是我们要牢牢记住，我们要认真去修学的。所以培养善根，就是培养对一切事物、一切境界不贪、不瞋、不痴；努力精进，自利利他上要努力的精进，这就是「勤修善根」。特别劝勉我们要勤修，要努力的去修学，我们自己这样修，就是供养诸佛，就是供养佛剎，就是供养菩萨海会。

　　『不舍菩萨业供养』，菩萨业，业是事业，菩萨的事业是什么？是「上求佛道，下化众生」。我们每天念这句阿弥陀佛，就是上求佛道。我们依照十大愿王的纲领来做人，处事待人接物，我们依照这个纲领去做，把这十条变成我们自己的生活行为。我们把净土法门尽心尽力介绍给别人，这就是普度众生，就是下化，这是菩萨业，这样做这就真正的供养。

　　【不离菩提心供养。】

　　大经上说过，「舍菩提心，凡所修行魔所摄之」，那都是魔业，所以菩提心很重要。菩提心简单的说就是觉，菩提翻成中国的意思就是觉，就是觉心，不迷。无论在什么境界，顺境、逆境，自己决定是觉而不迷，这就是菩提心。要依照蕅益大师在《弥陀经要解》里面跟我们讲的，我们信愿持名，求生净土这个心，就是大菩提心，这个说法很正确；换句话说，我们念念不忘求生净土，对这个世间决定不迷、不留恋。如果我们对于世间要贪恋，就是菩提心失掉了，那你前面所修的都变成人天福报，六道里面的福报，就不是菩萨的善根。

　　【善男子。如前供养无量功德。】

　　前面是讲事，就是香花、衣服、灯云这一类的供养，物质供养如来，虽然是有无量功德。

　　【比法供养一念功德。百分不及一。】

　　那个供养，供养得再多比不上法供养。比多少法供养？一念。因为一念时间很短促，供养不多，心里才起这一个念头，这一念就超过前面所讲的事供养的功德，百分不及一，还不止！

　　【千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优波尼沙陀分。亦不及一。】

　　换句话说，简直不能比，没有法子相比的。前面几句好懂，什么叫『迦罗』？迦罗是印度话，它的意思是讲我们毛孔的汗毛，这很细的，汗毛。汗毛拿一根来竖的把它劈开，分成一百分，百分之一叫做迦罗。那就很细了，恐怕要到显微镜底下才能看，这都是讲很小。『优波尼沙陀』，这也是一句梵语，印度话，翻成中国意思，我们常讲叫「邻虚尘」，这是微尘里头最小的，我们肉眼看不到。经上讲阿罗汉有天眼，天眼也见不到，阿罗汉见不到，得菩萨的法眼才能够见到。所以跟虚空做邻居，它不能再分，再分就没有了，所以我们叫它做邻虚尘，跟虚空做邻居，这是讲极少极少。总而言之，就是法供养的功德之大，绝对不是财供养所能够比的。这点我们要知道，可见得我们要修广修供养，是人人都可以做得到，不一定要有财富；没有财富的人，一样可以修到圆满的供养功德，我们晓得修「法供养」。

　　【何以故。以诸如来尊重法故。】

　　唯有法才能够帮助你断烦恼，开智慧，了生死，成佛道，财供养做不到。所以法供养确实超过财供养，诸佛菩萨没有一个不重法的，法里头第一，依教修行就是供养。

　　【以如说行。出生诸佛故。】

　　『如说行』，前面法供养里面举的七个例子，这个七句是法供养里面的纲目，这样修行他才能成佛、才能够生佛。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。如是修行。是真供养故。】

　　这是比较为什么财供养比不上法供养，所以然的道理就在此地。法供养不但自己能成佛，而且帮助众生成佛。这是财供养，财供养自己要供养太过分，福报都享尽了，福报享尽业障就来了。有不少同修来问我，听说念佛预知时至，无疾而终，我们应该怎么样学才能学得到？我想有不少人会关心这个事情。我老实告诉诸位，凡是这样成就的人，他没有什么秘诀，也没有什么了不起的，只不过就是他能看得破、放得下而已，就这么简单！他能看得破、能放得下，他无忧无虑、无牵无挂，他什么障碍都没有。你修得再好，你一天念佛念得再多，只要有牵肠挂肚的事情还放不下，那就是你临命终的业障。你要能把一切放下，一切都舍掉，业障就没有了！没有业障，各个人都能预知时至，各个人都可以站着走、坐着走，你爱怎么走就怎么走。

　　古德里头有个人，名字我记不得了，我刚刚学佛的时候，喜欢看那些故事书。看到有个往生的，他表演，他就问大家，他说盘腿坐着往生的，你们有没有见过、有没有听说过？大家说有，我们有听说过。站着走的？也有听说过。他竖了一个蜻蜓，头朝下脚朝上，竖在那儿。这样走的，你们有没有听说过？大家说没有，他就走了。你说多自在、多潇洒，简直就跟开玩笑一样，真是游戏神通！人家为什么能做得到？说老实话，没有什么秘诀，就是无牵无挂、无忧无虑，这点很重要。我们在平常就要把一切放下，身心自在，你业障就没有了！有一样牵挂，那就是一个业障，有两桩牵挂，就是两个业障，你业障多了，你要自找麻烦。

　　临终有病苦，我跟诸位说，那个靠不住，不见得真的能往生。唯有临终没有病苦，预知时至，那是决定往生，那一点都不假。我们学佛要晓得，这才是我们一生当中第一桩大事。这个世界是假的，什么都是假的，没有一样是真的，何必在那里去计较？所以，老老实实要把这真的事情要当真，假的事情要放下。钱财多了，我们衣穿得暖、吃得饱，够了，再多的，则修法供养，去修布施，兴隆佛法。兴隆佛法，我还跟诸位说，不要盖庙，拿钱去盖庙，钱都可惜掉了。为什么？庙盖好了，斗争道场，好多人争名夺利，在那里搞去，搞这个把戏去了。不如印经、放生、救济病苦，看到真正有可怜人，真正有病苦的人，我们去帮助他。你能这样修，佛菩萨欢喜，这叫真正的法供养。末后一段：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　最后一段意思跟前面一样，最殊胜的供养就是前面所讲的法供养。末后都是结无有穷尽，要发广大心，无有疲厌。好，我们今天就讲到此地。


普贤行愿品大意　　（第三集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0003

　　请掀开经本，一四０五页倒数第二行，下面。我们将经文念几句，对对地方。

　　【复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　从这个地方看起，这是第四愿『忏除业障』。先解释名词，「忏」这个字是从梵文翻译过来的，梵文叫「忏摩」，我们中国人喜欢简单，所以把尾音略去，取忏的音。「悔」这个字是中国字，忏悔常常连在一起，悔是悔过。所以佛门常用忏悔这两个字。这个名词叫梵华合译，因为上面一个字是梵文音译的，底下一个悔是中国字，它的意思非常接近。忏的本意是将自己的过失当着大众说出来，就是表白出来，我们叫「发露」，这是忏的意思。悔是不二过，我们过失只有一次，不会有第二次同样的过失，这叫悔。所以古德翻译，常常把这两个字连起来。

　　「忏除业障」，障有两种，就是佛经里面常讲的烦恼障与所知障。烦恼本身就是障碍，让你心得不到清净。诸位要知道，佛菩萨与我们不一样的地方在哪里？其实在生活行履上，可以说没有什么两样的，不一样的地方就是心不一样。佛菩萨的心清净，我们的心不清净，心清净了就叫佛、就叫菩萨，不清净就叫凡夫。烦恼能够叫我们心不清净，所以它障碍了我们的清净心，烦恼本身就是障。

　　其次我们讲到所知，所知本身不是障，这个诸位要了解，所知是智慧。佛在经典里面告诉我们，过去现在未来，十方三世，我们都知道的；换句话说，无所不知，无所不能，原本就是我们的本能，应该是如此的。但是现在我们变成什么都不知道了，不但过去的事情不知道，未来的事情不知道，现在的事情知道也很有限；眼前的事情我们都没搞清楚，何况他方世界。我们这个能力为什么丧失掉了？这里头有障碍，这种障碍就叫做所知障，障碍了我们所知。所以，烦恼障跟所知障我们要辨别清楚，烦恼本身就是障碍；所知不是障碍，是障碍所知的那个叫做所知障。这要辨别清楚的，这是经上常讲的二障。

　　除了说二障之外，还有说三障，三障说的是什么？三障说的是惑、业、苦。惑是迷惑，就是烦恼，迷惑就是烦恼。因为有烦恼，他就会造业，就有造作，这个造作就叫业。你有造作，你将来一定有果报，造善因则有善报，造恶因则有恶报，报都是苦的。所以，惑业苦叫做三障。我们常常在回向偈里面念的，「愿消三障诸烦恼」，这就是惑、业、苦三障。这三个东西就是六道轮回的原因，起惑、造业、受报，受报的时候又起惑，再造业、再受报，永远这么轮回，这是六道轮回的原理。

　　由此可知，这个三障如果我们断掉一条，轮回就没有了，超越六道轮回。用什么方法把这三障断掉？佛教我们忏悔。忏悔有三种，第一种叫「伏业忏」，把烦恼伏住。像《金刚经》上须菩提尊者请教释迦牟尼佛的话，「云何降伏其心」，怎么样把我们的烦恼、妄想把它降伏住，这是一种忏法。这个忏法当然是忏不干净的，只是伏着而已，所谓石头压草，草是不长了，根没有除掉，根还在。所以，这是属于定，有定功的人他能够伏烦恼。

　　第二种叫「转业忏」，能把烦恼转成菩提，这个就高明了。或者像我们念佛人，求生西方极乐世界去，到了西方极乐世界，就把你的业也转了。为什么？极乐世界没有六道，到那个地方去，虽然有六道的种子，不会造六道的业，不会受六道的果报，这就转了。一到西方极乐世界就转了，这是很妙的。如果不到西方极乐世界，要在这个世界修转业忏，的确是很难的，像禅宗里面所说明心见性，要大彻大悟才能够转得了。自古以来，禅宗里面见性的人、大彻大悟的人实在是不多；小悟是不少，大彻大悟的人不多，这是诸位一定要知道的。不到这个程度，他的业转不过来，所以远不如念佛求生净土，一往生就转了。

　　第三种叫「灭业忏」，那是真正到了究竟，不但是恶业习气不生，是连根都拔除了。这要到什么程度？给诸位说要到成佛。等觉菩萨还不行，因为等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是他的业障，要到成佛，那就是忏尽了。由此可知，忏悔法门连等觉菩萨还要修，何况我们凡夫？等觉菩萨要不修，他最后一品生相无明不能破，他不能成佛。忏悔法门对于修行人的重要性，我们就了解了。所以，从初发心到成佛，天天要修忏悔法门。

　　上面讲的这个三种，我们念佛实在是有莫大的方便。我们心里常常念这句佛号，把一切妄想、烦恼都伏住了，念头一起，立刻就换成阿弥陀佛，这就是伏业忏。所以你要问，我们用什么方法去忏悔？我告诉你，念阿弥陀佛就行了，我们初学的人念阿弥陀佛就是伏业，到往生西方极乐世界就转业，在西方极乐世界成了佛，就灭业。所以其它宗派行门里面，的确没有念佛人来的方便，这是实在的。

　　古德为了教我们深入了解，特别提醒我们，认真的去修忏悔法门。第一个，我们要相信因果，你就会认真的改过迁善，要晓得因果报应。不但恶事我们不能做，恶的念头都不能起，为什么？作恶事就造恶业，心里面起个恶念还是恶业，比较轻微就是了；纵然再轻微的恶业，将来还是有果报的。所以真正相信因果的人，他对于起心动念很注意，决定不起恶念。顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，贪、瞋是恶业里面最重的。所以要相信因果报应。

　　第二要有惭愧心。要自己常常能够勉励自己，别人都成佛了、都往生了，我们现在还留恋在这个五浊恶世，这是大错！我们在过去世中，生生世世与我们同参道友，我们同学的，甚至于还不如我们的，他们现在都成佛作祖，都往生西方世界了。我们用什么脸来对这些人？自己要想到这个地方，一定就自己能够勉励自己，不敢懈怠，要好好的努力精进。

　　第三要想到恶道的可怕，如果我们不求往生，来生决定免不了要堕恶道。我们看看畜生道、饿鬼道、地狱道，确实非常的恐怖，时劫太长。一不小心就落在恶道里面去，要想避免不堕恶道，只有努力的念佛。

　　第四，自己有过失，不必隐瞒。别人知道我们有过失，或者是当面、或者是背后，他来骂我们、责备我们，这是好事情。为什么？你就报掉了！所谓是「重罪轻报」，不要怕人家知道。反过来自己有好事情，不要让人知道，好事情人家知道了，这个人赞叹一声，也报掉了。所以，好的事情不要让人知道，留着后来有大的福报；恶的事情都让人知道，马上现前就报掉，以后就不要受苦报了！这个道理要懂得。

　　第五，要断相续心。因为我们毕竟是个凡夫，无始劫以来的烦恼习气很重，六根接触外面境界，烦恼就起来，贪瞋痴慢的念头就起来了。真正修行做功夫，就在这个时候做，在这个地方去做。古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这个念就是烦恼习气念头起来了，一起来就觉悟。觉悟的样子是什么？阿弥陀佛！就是觉悟的样子，立刻把它换成阿弥陀佛，不要教烦恼习气从第一念、第二念、第三念，永远相续下去，就不好了。第一念才起来，第二念就换成阿弥陀佛，这叫真正修行。这样念佛真正是得力了，功夫得力了，可以伏烦恼，就是可以降伏烦恼。

　　第六要发菩提心。菩提心就是觉心，觉而不迷。如果用蕅益大师所说的，就是发愿求生净土，这个心，蕅益大师说是无上菩提心。我们想一想，他这个话很有道理，决定不欺人。确实一个人发心求生净土，的确是无上菩提心，因为生到西方极乐世界决定一生成佛，决定是上求下化。

　　第七要修功补过。知道过去做错的事情太多了，从今之后有力量就多做善事，多做好事；换句话说，多多的修福。修福不要享福，也不要念着我修了很多的福报，不用。心里面常常念佛，身常行善事，心里要常常念佛，念佛是无上的功德。

　　第八要守护正法，特别是在这个时代，非常的重要。这个时代大家都知道，法弱魔强。法弱，佛法不能普遍的宣扬，众生得不到佛法真实利益，这是非常可悲的现象，这也就是众生没福。如何来守护正法？第一个，自己要依教修行，我们做出个样子给别人看。我们这边同修既然大家都发心专修净土，净土在一切佛法里面是第一正法，十方诸佛赞叹，十方诸佛弘扬，第一正法。净土宗当年的建立，如果不是那些人各个都认真的守护正法，这个法门不能建立起来，也不能流传到今天，更不能普及到全国。他们怎么护持法？诸位去看看净土宗的历史，你就明白了。

　　在东晋的时代，慧远大师在庐山建念佛堂，当时参加的有一百二十三个人，这一百二十三人各个往生，这就是护持正法。走的时候瑞相都非常之好，远公大师自己往生的时候，西方三圣来迎接他。而且莲社早往生的人，都跟着阿弥陀佛一道来迎接他。刘遗民比他先往生的，刘遗民是在家居士，跟着阿弥陀佛后面来迎接慧远大师，到西方极乐世界去。还跟他讲，我们念佛是跟法师学的，法师你怎么来得这么迟！他们先去了，你怎么后来？我们跟你学的，我们先到了，你后到的，这才叫真正护持正法。我们今天这个地方同修，不论是多少，将来各个都往生。这是让大家看看这个法门不假，决定兴旺起来，这是事实强于雄辩。我们要把它做到，要认真的去做到，而不是口头上，纵然说得天花乱坠也无济于事。自己必须要做到，才真正把正法守护住。

　　第九就教我们念佛，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛就是念十方三世一切佛，生极乐净土就是生十方三世诸佛净土。

　　末后一条，那是智慧，教我们观罪性空，以智慧来观察。这样自己对于念佛求生极乐世界，才建立坚定的信心。不怕自己过去做错了事情，造了很多罪业，没有关系，我们这一生决定可以往生。这些业障是障碍不了我们的，这点大家总得要明了，这是说忏悔的重要性。

　　下面就说明所忏的业障，『菩萨自念』，自己常常反省。『我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业』，造业是身口意在那边造业、造作，贪瞋痴是在里面发动；里面没有贪瞋痴，身口意就不会造业。所以古人讲「擒贼先擒王」，王是什么？贪瞋痴这个烦恼，我们先要断烦恼。这是讲造业。造业里面，实在说是口业最容易造。所以古人也特别教导我们，在经典里面，身业讲三条，意业也讲三条，口业讲四条，可见得口业是最容易犯，最不容易断的。

　　六祖大师在《坛经》里面教给我们，「若真修道人，不见世间过」，不见世间过，我们就不造业了。「若见他人非，自非却相左」，见到别人的过失，就是自己的过失，你自己心要清净，你怎么会见到别人过失？实在讲见到别人的过失，是自己恶的心所与这个境界相应。如果自己用清净心来看这个世界，「无善亦无恶，无是亦无非」，心清净，身清净，世界清净，你就见到真正的净土了。所以经上一再告诉我们，「心净则土净」。你求净土到哪里求？从心地里面去求，六祖在《坛经》说得非常有道理。

　　我们无始劫以来造作的罪业，实在是造的太多了，『无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受』。这句是极力的显示，我们无始劫以来造业造得太多。好在造的业它没有形象，如果要有形象，再小，累积起来，今天虚空都容纳不下。下面就教我们忏悔，用什么忏悔？还是用三业。

　　【我今悉以清净三业。】

　　着重在『清净』，就是三业清净，身清净、口清净、意清净，这就行了。我们念佛，实在讲就是修三业忏悔。我们身拜佛，身清净，身业清净；口念佛，是口业清净；心里想佛，是意业清净。所以念佛人还用得着什么特别忏悔，不用了！你礼佛、念佛、想佛就是忏悔，就是忏除业障。所以自己一定要懂得这个意思。

　　【遍于法界极微尘剎。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒住净戒。一切功德。】

　　忏悔，实在说最重要的就是『后不复造』，这一句非常的重要。『恒住净戒』就是修功补过的意思，其余的都不难懂。这个境界里面完全是《华严》境界，所以经上每一节都是说『极微尘剎，一切诸佛菩萨众前』，境界非常的广大。我们今天没有这个心量，我们就在阿弥陀佛这一尊佛前就行了，或者是观音菩萨、大势至菩萨，西方三圣前就可以了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故。我此忏悔。无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这都是总结无尽，意思跟前面是一样的，就不要重复讲。再看底下一段，第五段「随喜功德」。

　　【复次善男子。言随喜功德者。】

　　『随喜』是除我们心里面嫉妒的障碍，嫉妒、瞋恚都是与始俱生的，这个东西不要学的。你看很小的小孩，一、两岁的，他根本就不懂事，两个小孩你给糖给他吃，这个给多一点，那个给少一点，他嫉妒心就起来，他就有了。他从哪来？没人教给他。由此可知，嫉妒、瞋恚，贪瞋痴慢，这是与始俱来的，佛法里面讲无始劫的习气。嫉妒非常的坏事，是莫大的障碍，所以普贤菩萨归纳十大修行纲领里面，特别要加上这一条，教我们修「随喜」，随喜就是对治嫉妒的障碍。见到别人好，见到别人善，不但没有嫉妒，要生欢喜心，成人之美。不但要生欢喜心，而且要尽心尽力去帮助他的善行。如果你要是心里面欢喜，我有力量，我还是不帮助他，这不叫随喜。随喜一定是尽心尽力去帮助他，把他的善行，把他的好事发扬光大。能够教他一家善，一国善，能叫世界都善，这必得修「随喜功德」才能够达到。请看经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。】

　　发心就是学佛，发心之后，我们学什么？就是要学『一切智』。此地的一切智就是平常经上所讲的「一切种智」，就是如来果地上圆满的智慧，我们是求这个。

　　【勤修福聚。】

　　求慧，为什么要修福？诸位要晓得，没有福就没有慧。俗话常说「福至心灵」，福到了，他的心也就灵活了；心灵就是慧，可见得福与慧是有连带关系的。所以佛称为二足尊，足就是圆满的意思，二就是智慧、福德，这两样都圆满，这两种都满足了，称为二足尊。有福、有慧，这两者不能缺的，我们统统要修，不要偏在一边。

　　【不惜身命。经不可说不可说佛剎极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛剎极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅盘。分布舍利。所有善根我皆随喜。】

　　这段是讲『诸佛如来』，诸佛如来他们的善行，我们要学，我们要效法。经文与前面都相类似，这是解释「随喜功德」的相，这是第一段。时劫之长，真正看破，真正放下，我们要学诸佛为无上菩提，能舍『身命』。生生世世舍身，舍头目脑髓都值得，才能成无上道。『种种波罗蜜门』，种种是多，波罗蜜就是究竟圆满的意思。像菩萨的行门八万四千行门，样样都修得圆圆满满了，这就叫种种波罗蜜门。『种种菩萨智地』，严格的说，要从登地才叫「智地」，从初地到十地这十个位次，十地上面是等觉，「菩萨智地」是指这个。如果广义的来说，从圆教初住菩萨就可以说了，到等觉一共有四十一个位次，都可以说是菩萨智地。再看底下一段：

　　【及彼十方一切世界。六趣四生一切种类。所有功德。乃至一尘。我皆随喜。】

　　这是第二段，前面第一段我们要跟诸佛如来学，第二段这是讲六道众生。六道众生恶多善少，我们不要管他恶的，单学他善的，哪怕他再小的善，我们知道了我们也要随喜。『六趣』就是六道，『四生』是讲它的生态，胎、卵、湿、化，这四种生态就把一切众生统统包括了。所以，我们决定不轻视一切众生。这一切恶道众生，烦恼虽然重，他要一回头，他也能成佛道。说不定那个恶人还先回头，我们到那时候没回头，这种情形很多，诸位要多多的研究经论，你就明了这事实的真相。所以不能轻视作恶的众生，而且恶里头他也有行善。要找个完全作恶的人，一点善念都没有，跟诸位说这种人也找不到的，再恶的人他也会有一点善念。

　　【十方世界一切声闻。及辟支佛有学无学。所有功德。我皆随喜。】

　　这段是讲随喜二乘人，就是声闻、缘觉，这是小乘。『有学』是讲初果到三果，他还有学。『无学』是四果罗汉。就是小乘无论他是证果了，或者他还在修行阶段当中，他所有的功德我们也要随喜。

　　【一切菩萨所修无量难行苦行。志求无上正等菩提。广大功德。我皆随喜。】

　　这一段讲「随喜菩萨」。在佛法里面，菩萨最殊胜，就是大乘最殊胜，所以我们先要明了，然后要努力来修学。经上的顺序是先把佛摆在第一，然后是按照列圣的顺序，讲人天，讲二乘，讲菩萨，按着这个顺序来说，这个用意非常之深。佛摆在第一，是我们自己有个方向、有个目标。我们是为了要成佛，你要想成佛，不但要随喜诸佛，决定不轻视众生。佛眼睛里面看一切众生都是佛，我们要想修随喜功德，第一个不能轻慢了众生，轻慢了恶道众生，我们随喜功德就修不成；换句话说，随喜功德从哪里修？先从六道众生修。六道众生能修了，才能修二乘、才能修菩萨、才能圆成佛道。末后这段也是总结，我们把文念一遍就行了。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随喜无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　底下是第六段「请转珐輪」，可见得这个十愿，次序不能颠倒。为什么？后后胜于前前，愈往后面愈殊胜。诸位想想，这就是请法，请法师来说法。如果你随喜都没有，他怎么会发心去请佛说法？不可能的事情！能发心请法，必定随喜的心非常的圆满，他欢喜他才会请佛来说法；如果对佛有嫉妒心，对法师有嫉妒心，他决定不会请他来说法的，这是一定的道理。

　　【复次善男子。言请转珐輪者。】

　　我们先要解释『珐輪』是什么意思？在佛教里面好像也有个标志，我们现在商业界叫商标，说标志。佛教也有个标志，就是代表它的图案，就是用的「珐輪」，用轮来做标志。除轮之外，通常我们还普遍看到一个莲花，用莲花来做标志。在现代也有用卍字来做标志，那个比较少用。用得最多的是珐輪，佛陀在世的时候就用，用得很普遍。

　　轮是代表圆满的意思，佛法一切讲圆满，佛法一切都是讲不二，轮就是代表不二。什么不二？空有不二。你们想想看，轮是有，那个心没有。你们现在至少我看都念过初中毕业，现在国民教育九年。你说几何里面的圆心有没有？你不能说它没有，也不能说它有。你说它有，找不到；你说它没有，不可以，圆是从圆心来的。所以圆是有，相是有，性是空，空有不二，它代表这个意思。任何一个物体没有办法代表空有不二，只有圆可以代表。所以，圆代表「空有不二，性相一如」，这是把整个佛教教义表达出来。所以，佛陀在世就用这个做佛教的标志。

　　轮它还有一个意思，就是在结构上来讲，它也有圆满的意思。它有个心，圆心，我们要做个轮，当中一定有个轴心；轴心外面有柱，辐射的叫柱；外面有辋，辋就是外面那一环，像我们现在讲汽车轮胎，橡胶轮胎的那段叫辋。辋跟圆心连接起来的叫柱，当中是圆心，所以在结构上来讲它相当的圆满。佛拿这个意思，常常来表如来正法，法法都有圆满的意思。

　　第二个是从它的作用上来说，它有摧碾的意思。轮在地上压过，能把不平的都把它压平。这种现象在我们近代可以说是最多了，古时候也用，古时候在建筑上都要用这个。现在像压路机，那是轮，它一经过，把路都压平了。在我们中国古时候，是用石头做的轮，牛拉着，也是压路，压广场。我们做个广场，从前没有压路机，没有机器，用石头做的轮，用牛拉着来压。所以，它有碾压的意思。这个比喻什么？佛法，我们闻了佛法，我们心里面很多不平的事情，一听之后，心就平了。佛法从我们心头碾过，我们心就平了，取这个意思。

　　还有一个意思它有镇恶的意思，因为轮有它的重量，比喻能够镇伏烦恼，有这个意思。第四，因为轮是动的，动就不定，它常常在转动，它就不定，比喻我们修道人位次逐渐逐渐转移。譬如从菩萨，我们从初信位转到二信位，从二信位转到三信位，这五十一个位次天天在转变，有这个意思。同时还有辗转传授的意思，这也是轮相的义趣在。像佛把他这个法传给弟子，弟子一代一代的相传，传到我们现在。所以，轮有传授的意思在，因此佛法常常拿这个来做标志。

　　『请转珐輪』，简单的讲就是请佛说法，佛法要辗转流通，才能够利益一切众生，普度众生。所以佛法一定要流通，要有人去启请。现在佛不住在世，对于一些有修有学的善知识，我们都要请他出来讲经说法。他的著作真正是通达佛法的，决定他不要版权；如果著作后头「版权所有，翻印必究」，这个事情就麻烦了，法就不通了。我们最近在这里经校黄念祖老居士《无量寿经》的批注。我在新加坡特别写了封信到美国，因为我跟他不认识，没有见过面，美国那边有跟他见过面认识的，就写了封信去。我说我们现在想印这部书，必须要他老人家同意，如果他老人家不同意，我们这个书不能印。

　　但是不能印我有办法，我把它里面重要的东西取出来，再与其它批注会集起来，我做个《无量寿经》集注，那就不是他的，我可以印了，所以我就讲得很清楚。今天我收到美国的来信，黄老居士非常的欢喜，希望印出来之后，送几本给他，他不要版权。这是个真正学佛人，真正懂得佛法的人。所以我们这个书出来之后，后面是「欢迎翻印，功德无量」，老居士他的著作不要版权，这是对的。我们看下面经文：

　　【所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎极微尘中。一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎。】

　　这是先讲剎土。

　　【一一剎中。念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉。一切菩萨海会围绕。】

　　这段是讲所请的境界，这段境界里面，都是说的诸佛。『念念有不可说不可说』这些话，意思都是说境界非常的广大。「能请」这个范围实在是没有边际，何况在长劫当中，只怕你不发心，你要发心，没有请不到的。可是这个事情说到现在，也真的有难处。我们现在又何尝不想请高僧大德，来给我们讲经说法？我们到哪里去请去？请不到！所以我过去，我那时候刚刚学佛，亲近李老师，我第二部就是学这部经。我学这部经的时候，我自己有很大的感悟，我想到求人不如求己。求别人，「你发发心，学讲经」，叫他弘法利生，实在没有人，求人难！比登天还难。既然别人不答应，我求他，为什么不求自己？我求自己，我自己会答应，好好的努力学。所以确实求人不如求自己，希望同修们一个个的真正发心。

　　你说发心，「我不会讲，我又没有口才，我学问太差了」，这些都是你的推辞，你不肯干。为什么？我告诉诸位，上台讲经不要学问，也不要学历、也不要聪明智慧，聪明智慧是障碍，世智辩聪，八难之一。所以学佛什么都不要，只要你肯上台，你一上台，三宝的智慧、神通、道力加持你，你就会讲，就会讲得很好。如果你自己有学问，有知见，你上来讲的时候，没有三宝加持，你所讲的完全是世间法；你把佛经所讲的是世间的学术，你讲的是佛学，不是佛法。你要不相信，你去听一听，哪个佛学家、什么博士，你听听他讲经，讲法不一样。所以经要什么人讲？要什么都不懂的人，这种人上台讲句句都是佛法。为什么？佛菩萨三宝神力加持他，句句都是真正的佛法，这一点不假，只要你们真正肯发心。

　　所以，从前李老师在台中训练那批讲经的人，差不多十分之七、八都是小学毕业，小学没有毕业的。你们现在至少都是中学毕业。他们所讲的是真正的佛法，我们那时候在一起，我们里面程度最高的是高中毕业的，大学没有，高中毕业大概只有一、两个。这才得三宝加持，愈是念的书多，学位高，读的书多，他的世间知见就多，对于三宝恭敬心就少；没念过书的没有法子，只好求佛菩萨加持。他念过书的，佛菩萨加持他他也不相信，他要依他自己的意思来讲，这就糟糕了，就害事。所以你们只要发心，不要怕，一发心跟佛菩萨就感应道交。这是要求自己，有无量无边的功德。

　　【而我悉以身口意业种种方便。殷勤劝请。转妙珐輪。】

　　这是说明请转的方法，这里面有『种种方便，殷勤劝请』，也有随缘请。只看机缘如何，我们常常有这个心，请这些高僧大德到这个地方来讲经说法。说到这个地方，还有个事情很重要，诸位必须要知道。我们请这些高僧大德来讲经，如果他真正是通达佛法的，没有问题。不管他是哪一宗哪一派的，他要到此地来，我们请他来说法，说我们大家都修净土的，他决定讲净土法门，他不会讲别的，这是真正通达佛法的。如果他要是不通的，他有成见，你这个地方学净土的，我是学禅的，我来赞叹禅，净土不行，老太婆教，禅才高！结果弄得一讲，讲得人心惶惶，不晓得怎么办！这是来破坏道场的，不是来弘扬佛法的，这个诸位要知道。

　　譬如说前些年，陈健民居士搞得全世界念佛人人心惶惶。就是他提出来要消业往生，带业不能往生，真是搞得多少念佛人慌了。以为这一生白念了，这怎么办？这不得了！怎么办？如果我们请这种人来讲净土就坏了，到最后怎么办？一定去跟他学密，跟他学禅去了。为什么？净土不能带业往生，消业，你能消得了吗？这不是真正说法的，诸位要明白这个道理。我们请善知识，要真正的善知识，他是决定不坏别人修行的法门，这个诸位要留意、要知道。

　　所以我到国外，许多念佛的同修碰到我，连周宣德老居士，我一下飞机他接我，第一个就提出这个问题。他说怎么办？现在我们慌慌张张的，不知道如何是好。我就反过来问他一句，我说带业往生虽然经文里头没有，陈健民居士找好多人去查经，经上没有。我反过来问他，我说四土三辈九品经上有没有？他说有，这个经上有的！我说如果要不带业，哪来的四土三辈九品？不带业是平等的，不可能有阶级！他想想是有点道理了。我再跟他加重一个语气说明，我说观世音菩萨，是等觉菩萨，他还带一品生相无明，是不是业？是的，观世音菩萨还带业！谁不带业？阿弥陀佛不带业。你们想想看，如果不带业，还要到西方极乐世界去，不要去了！这样才把他们心定下来，不容易！所以说不能破坏人家的道场。

　　我上一次也提到这点，我在新加坡，演培法师请我去讲演，跟他们道场结结缘。演培法师修弥勒净土的，他不是修西方净土的，他念弥勒菩萨，将来要上生兜率内院的。我到他道场去讲，讲了一个半小时，听众大概有五、六百人。我一句阿弥陀佛没提，我不提，我绝对不提西方净土这几个字。为什么？不破坏他们的信心，这一定要懂得。他辛辛苦苦在那里教了二十多年，我们说那里不好，这怎么对得起人？他下一次再也不找我了，一定要懂得。

　　所以到哪里去，先要问问，他们那个地方是修什么法门，他修什么法门，我们赞叹什么法门。譬如说圣一法师他是修禅的，他请我到他禅堂里面讲开示，这个很难得，我非常佩服他。因为我学佛这么多年，我没有看到真正修行的，他那个地方真正修行。他有个禅堂，每天坐香有四十多个人，他领导他们。我到他那里去，他请我讲开示，我讲《六祖坛经》，我在里面讲一段，符合他们修行的宗旨，勉励他们好好的修。我也不提阿弥陀佛，也不提西方净土，这个很重要。决定不能破坏人家的道场，不能动摇人家的信心。

　　哪个法门都好，门门都殊胜，这是我们各人因缘不相同，所以说我们普遍的赞叹，决定不执着。我跟圣一是好朋友，真正是知交，他搞禅，我修净土，我们俩个不一样。演培法师对我也是非常的爱护，到新加坡，自己到机场接我，走的时候亲自到机场去送，非常之难得。他修他的弥勒净土，我修我的弥陀净土，我们各人修各人的，彼此都非常的尊重，这才是对的，决定不能毁谤。所以我们请人家来讲经，到我们道场来讲经，我们注意这一点。你是真正通家，没问题，譬如说我请圣一法师到我这来，他决定赞叹念佛往生，他不会说他那个禅，不能破坏我的道场。这个真正在佛法讲有修持，有见地的。演培法师他要到我这儿来，他一定也赞叹念佛往生，这个一定的道理。末后这是总结：

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我常劝请一切诸佛转正珐輪无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　今天我们时间到了，就讲到此地，后面的进度我们都要赶一赶。这次我们完全略说，介绍这个经的大意，将来有机会我们再细说，细说可以说是句句里面都含有无量义。

　　好，我们念佛回向。


普贤行愿品大意　　（第四集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0004

　　请掀开经本，一四０八页倒数第三行：

　　【复次善男子。言请佛住世者。所有尽法界虚空界。十方三世一切佛剎。极微尘数诸佛如来。将欲示现般涅盘者。及诸菩萨声闻缘觉有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请莫入涅盘。经于一切佛剎极微尘数劫。为欲利乐一切众生。】

　　从这里看起。这是第七愿，十大愿里面第七愿。前面一愿说请转珐輪，就是请佛讲经，这个功德非常之大。要晓得我们这个世界，经上常讲娑婆世界，这个世界众生耳根最利。你教他看，他不见得能看得明了；他听，他能够听得明了，所以说耳根利。因此佛要教化众生，众生要得到佛法的利益，多半都是从听经而开悟的，自古以来这个例子非常之多。听经能开悟，当然需要讲经的人，没有讲经的人，我们到哪里去听？讲经的人就不多了。现在佛不在世，我们请佛来跟我们讲经，这是办不到的。

　　还有一类，现在也很流行的，就是驾乩扶鸾，说是什么佛、菩萨再来，也给我们讲经说法。给诸位说，那是妖言惑众，决定不是事实。诸位要晓得，扶鸾确实是有，什么人在那个地方作怪？多半都是灵鬼，灵鬼他有小神通。我们常讲五通，他除了没有漏尽通之外，其余五通他都有。但是他的能力不大，虽有通，能力有限。因此小的事情往往他讲得很灵验，他要不灵验哪有那么多人去相信他？所以小事情很灵验，大的事情，或者是时间久的事情，他就胡说八道了。反正到时候不兑现，你也找不到他，他也不负责任。这个事情我们要晓得，不要上他的当，不要受他的骗。

　　在现前这个阶段，决定没有佛菩萨出世，这是大家要记住的，凡是有人说什么佛菩萨降世，那都不可以相信。因此我们要求『善知识』，善知识有在家的、有出家的，只要他对于佛法有修、有学，今天讲证，在末法时期找不到。真正有学、有修的，他所说出来的这些道理，或者教给我们这些修行的方法，必定是有经论做依据的；不是他自己造谣言的，一定有依据这就可以听。如果我们听了有怀疑，我们可以问，像我过去在台中跟李老师学的时候，他有的时候讲些东西，我们心里有疑。我们就去问老师，老师所说的有没有经典的依据？我们要请教他。他说有依据，是哪部经里面所讲的，他一定说得出来；如果没有经典做依据的，那他的话我们就不能相信。

　　佛在涅盘之前，交代我们四依法，如果遵守四依法，佛虽不在世，等于佛在世间没有两样。第一个就是「依法不依人」，法是经典，所以字字句句都要有经典的依据；教我们「依了义不依不了义，依智不依识」，这都是非常重要的开示。我们遇到善知识，一定要请他来给我们讲经说法。谁去请？当然是内行的人去请，不懂佛法的人他不会去请。凡是去请，都是对佛法很内行的，真正发菩提心的，请这些人来为我们说法，说法大家得利益。不但与会的大众得利益，而且我们肉眼看不到的，讲堂里面有许多的鬼神，他们的人数超过我们，他们也在听，也得利益，所以这个功德非常之大。

　　讲经的时间短，所谓「一日暴之，十日寒之」，这很困难，不容易得到利益。所以进一步就要求什么？要求佛住世，不要走，真正遇到善知识，要请他常住在我们这里，不要让他走，我们得佛法的熏习，时间就可以久远了。久远的熏习才能够改变我们无始劫以来的习气，我们才能够有个成就。所以今天『请佛住世』这一段，非常的重要。

　　佛菩萨住世不住世，他没有这个念头，并不想「我想在这里多住几年」。他如果要有这念头，他就是凡夫，所以诸佛菩萨是无住无不住。怎样才能叫他住世？我们要了解，诸佛菩萨为什么出现在世间？为什么他又不出现在世间？你明白这个道理，「请佛住世」就不难。诸佛菩萨是教化众生的，这个地方有很多人愿意接受他的教化，很听话，各个都是好学生，佛一定就来，所谓众生有感，佛就有应，感应道交。如果我们对于佛法看得很轻，没有把它看重，我们怎样求佛菩萨住世也求不到的。由此可知，佛菩萨住不住世，实在讲那个问题不重要，我们自己想不想求佛菩萨住世，这才是重要的；换句话说，我们肯不肯依教奉行，肯依教奉行自然有佛菩萨出现。这是这段文里面，非常重要的一点意思。

　　底下这个境界里面讲，境界是非常广大，但是这里面说了三种人。第一个是「佛」，第二是「菩萨」，佛不住世了，你遇到菩萨也不错，也很幸运。菩萨没有，遇到阿罗汉也不错，都是正知正见，跟他学决定不会走错路，『有学无学』前面讲过。这三类都是圣人，圣人实在遇不到，底下还有凡夫，凡夫就是『一切诸善知识』。我们真正要遇到善知识，也得要求他住世。他有没有能力？确实有能力。请，不是口头上的请，刚才说过，口头上请没用处，要真正肯发心依教奉行，你口头上不说出来，他也住世，为什么？叫「意请」。我口里没有说出来，我心里有这个念头，佛菩萨知道，所以你不说话，他也愿意住世。如果不能依教奉行，表面上怎么客气，怎么恭敬，都没有用处。所以在人上说了四种，三种圣人，一种凡夫。

　　善知识简单的说，就是个好的老师，好的老师是我们这个地方上之宝。这个人常住在这个地方教化一方，移风易俗，能感化这一方人断恶修善，这才是真正之宝。古时候对于善知识非常重视，真正是衷心的渴求，不像现在。现在人说老实话，对于正法看得很轻，而把世间的名利看得很重，就是功利的社会。在这种情形之下，这诸佛菩萨、圣人他怎么不般涅盘？都走了。

　　我听说李老师往生之前不久，他还跟学生说了一句话，说这个世界愈来愈乱，大难要来了，唯一的一条生路，

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就是自己赶紧求生净土。他说过这么一句话。他本来是可以还多住几年的，他不肯住了，当然这里面有许多的原因，如果对于李老师那边了解一点，自己都知道。所以这条我们要学，我们要真正发心依教奉行。遇到善知识，不但要请他说法，要请他住世。遇到年轻的真正好学的，我们要尽心尽力的帮助他、成就他，培养继起的弘法人才，这也是请佛住世。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业。无有疲厌。】

　　这是总结这个意愿是无尽的，就看有没有缘分，有缘分，他一定是要来礼请的。向下这三愿都是属于回向，所以十大愿王，真正讲愿只有七条，只有七愿，后面三愿回向。回向就是上求下化，所以第八「常随佛学」这是上求，「恒顺众生」是下化。我们学佛了，佛就是我们最好的榜样，我们要依照这个榜样来塑造自己。佛的心是清净的，我们要学心清净；佛的心是平等的，我们要学平等；佛心是慈悲的，我们要学慈悲。样样都要拿佛做为我们的标准，使我们学了像一尊佛，学得很像，就真的成佛了；就看你思想、言行像不像佛，这才叫上求。在我们念佛法门里面，像《十六观经》就很着重这点，教我们观想，常常想佛；常常想佛，我们心就变成佛，它是用这个方法，所以叫「观想念佛」。

　　我们现在大多数同修都用「持名念佛」，持名念佛心里头还是要想佛，不过不是像《十六观经》那么样的仔细，那个太微细了，不是普通人能做得到的。我们念佛、想佛，善导大师跟我们讲得很清楚，叫我们身要礼佛，就是要拜佛，口要念佛，心要想佛；身口意三业念佛，这样念佛决定成就，所以这是我们必须要修的。各人自己在家里可以修，依照这个方法修，我们在道场大家共修，也应该提倡这个方法来修。我在前面跟大家说得很多，我们修行是愈修愈欢喜，这个功夫就得力；如果修行愈修愈苦恼，这个错了，决定有偏差、有错误。真正修行人是非常的自在快乐。因此我们对于理论、方法一定要讲求，这些理论跟方法，必须跟我们实际的生活能够融成一片，我们才会得自在。请看下面经文：

　　【复次善男子。言常随佛学者。如此娑婆世界毘卢遮那如来。从初发心。精进不退。以不可说不可说身命而为布施。剥皮为纸。析骨为笔。刺血为墨。书写经典。积如须弥。为重法故。不惜身命。何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。及余种种难行苦行。】

　　这是『常随佛学』，首先普贤菩萨就举了个例子。『毘卢遮那如来』是华严会上的法身佛，我们讲华严三圣，他代表的是法身理体。像我们本师释迦牟尼佛，就是卢舍那佛的化身，三身是一体。因为在华严会上，这部经是《华严经》，《华严经》的当机者是四十一位法身大士，都是证得法身的人，所以举例子一定是举毘卢遮那如来。我们学佛，佛『从初发心』就『精进不退』，我们要学他的发心，要学不退。发心不容易，不退转就更难，多少人刚刚发心，古人讲「初发心成佛有余」，可是他这个心不长久，几天就退了，所以他不能成就。

　　《智度论》里面，讲如来发心有十种相，我们在这里可以略说一说。第一个是「亲近善友」，实在讲这都是我们要学的。什么叫善友？正知正见，这是善友。善恶的区别我们一定要清楚，依照佛法讲世间善，贪瞋痴比较上少一点，这就是善。贪瞋痴都没有，这是不可能的事情，我们也不要想这个，不可能。就是贪瞋痴他比起别人，分量要少很多，这就是善人。对于佛法有信心，相信、理解，能够依照经典的方法去修行，这就是善人。如果以戒律的标准，就更明显了，一个修五戒十善的人就不错了。比丘戒跟菩萨戒，给诸位说，那都是有名无实。我们去受个戒，挂名的比丘，挂个名，挂名的菩萨。能做得到吗？做不到，决定做不到。

　　所以过去蕅益大师，你看他受了比丘戒之后，他退戒。退了戒之后他做沙弥，他一生做沙弥，他说菩萨戒沙弥。他的徒弟看看师父是沙弥，他不敢跟师父比，那怎么办？你看他著作里头写的，出家优婆塞，他的徒弟称出家优婆塞，沙弥也不敢称。在近代，我想很多同学都知道弘一法师，是近代了不起的一个人。他老人家一生自己也是称出家优婆塞，他也是这个称法，就是出家的居士。出家人能把五戒做好，真正做到了，在现在讲就不得了。说老实话，现代沙弥戒都做不到，沙弥戒里面有一条，身上不能放钱，你身上装了钱，就破戒了，戒就破掉了。所以是没有法子做到的，真的做不到。我们能够老实把五戒做好就行了，真正能够受持五戒，就是我们的善友，正知正见。

　　第二，「供养诸佛」，诸佛在哪里？前面不是说过「礼敬诸佛，广修供养」吗？一切众生都是未来佛，一切众生本来成佛。所以我们对于每个众生都要像对佛那样恭敬，拿恭敬心来待人，这就是供养诸佛。我们用心供养，前头说过一切供养当中法供养最，我们对人有礼貌，礼敬、称赞、供养，在事上我们要这样修法。

　　第三要「修习善根」，修是修正，把我们的错误修正。什么错误？贪瞋痴慢。修正过来就是不贪、不瞋、不痴、谦虚、恭敬，我们要修这个，非常的重要，这前面都跟诸位说过了。习是要练习，不断的练习，就在日常生活当中一定要把它做到。

　　第四要「志求圣法」。我们要立个志，求什么法？要求最殊胜之法。什么法最殊胜？一生成佛的法，才叫殊胜法；换句话说，就是教给我们要修念佛法门，求生净土，这是无比殊胜之法。

　　第五「心常柔和」，就是我们处事待人接物要忍耐、要柔和，柔和忍辱。

　　第六「遭苦能忍」。在生活当中，在修行菩萨道里面，挫折、苦难是免不了的。不要说我们没有办法免除，我们看看过去诸佛如来，他们修行也免不了苦难。我们要能够忍受得住，所谓是「小不忍则乱大谋」，一定要忍耐。

　　第七「慈悲深厚」，培养自己大慈悲心。第八「深心平等」。第九「爱乐大乘」，对于大乘法非常的欢喜。大乘法里面，尤其是念佛法门，古德讲净土法门是一乘了义，究竟了义。所以能够对这个法门真正理解，真正的爱好。末后「求佛智慧」，一定要求无上正等正觉。

　　这是举出如来初发心的形相，就是他的心里行为的样子，我们要努力来学习，要精进不退。为了学佛，什么都可以牺牲，什么都可以放下，我们才能真正得到我们所期望的无上菩提。如果你于世缘放不下，那都是障碍，统统是障碍，所以对于世缘一切要放下。这个地方举出的例子，经里面讲的，这是举个例，就是为了布施佛法，牺牲身命都在所不惜。

　　在从前，找不到笔墨文具，肯舍自己的身命，把自己的骨头抽出来做笔，皮肤割下来当纸，流出来的血当墨，这个样子来写经，真正是『难行能行』。哪一尊诸佛如来像这样的苦行，不是修一次、两次，生生世世当中不知道做了多少次。我们现代印刷术发达，你可别学这个样子，你要学这个样子叫愚痴。这是有个故事，深山里头，菩萨遇到个罗剎鬼，罗剎鬼要吃人的，他跟他说法，说了两句，后两句就不说了，就谈条件，菩萨才舍身。现在我们这里，文具得来很容易，就用不着了，这是诸位要明了的。再看底下一段，先举的是本师：

　　【乃至树下成大菩提。】

　　前面是初发心，初发心是尊重法故，『乃至树下成大菩提』，就是八相成道里面的示现成佛。

　　【示种种神通。起种种变化。现种种佛身。处种种众会。或处一切诸大菩萨众会道场。或处声闻及辟支佛众会道场。或处转轮圣王小王眷属众会道场。或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。乃至或处天龙八部人非人等众会道场。处于如是种种众会。以圆满音。如大雷震。随其乐欲。成熟众生。乃至示现入于涅盘。如是一切。我皆随学。】

　　这是非常具体的给我们说出来，学佛是什么？学佛的八相成道。八相成道里头特别重视的，就是学佛为一切众生讲经说法，特别强调这一点。这个『众会』就是像我们现在，我们讲经的讲堂，大家聚会在这一处，这叫众会。大众聚会在一处，聚在这一处干什么？讨论佛法、研究佛法，是来干这个的。实在讲，佛法要真正得受用，一定是要研究、讨论，不是完全听讲。完全听讲，我在台上讲，你们在下面听，你究竟听了多少，我也不晓得，我也不考你们。甚至于你还听错了的，错解了的，有！好多。好多听的时候，把意思听错了，他就错了，就错到底了，他也没法子更正。所以实在讲，真正想在佛法里面成就，必须是研究、讨论。

　　所以我想我在过了年，又要出国去一趟，去一趟我想把国外那些道场安排安排，给他们说几句好话，下次我就少去了。不去恐怕还是不行，再把时间缩短，我们自己这边时间长一点。同时，讲经的方式我觉得要改变，怎么改变法？因为明年过了年，我们有很多的经书、批注都印出来了。我想用个方式，就是大家要报名参加，不报名我们这里不准进来。而且报了名我们还排座位，座位编号一号、二号，一看哪个没来我们都知道，要报名参加。书发给你，批注发给你，自己回家一定要看，我们一个星期两次，你一定要看。我们指定一个进度，譬如说看十页或者看二十页，我们聚会，大家在一起的时候，我讲半个小时，就把这个里面重要的东西提出来讲一讲。另外一个小时，我们还是一个半钟头，另外一个小时，由你们同修们提出问题，我们来讨论。这个效果就比我单单在台上讲收到效果要大得多，我们改用一个办法，这真正能成就。

　　像现在这种方式，这是宣传，是宣传佛教，让大家对佛教的认识，衷心的赞美，还没有入门。我们改变这个方法，就入门了，这是研究、讨论，这入门了。所以我们学佛也要升级，不能老停留在宣传这个阶段当中，我们要升级；我们念佛也有方法，都要把它带上轨道。所以大家如果想参加，心里上要有个准备，我们要报名参加，到这里来领书。所以，它特别强调就是为众生说法。如果这样经过认真的研究、讨论，确实将来这一条我们就能学得到。

　　现在弘法的人太少了，希望大家真正的发心，你们现在发的心都不真，都是假的。怎么是假的？我听说我每次回来讲经，我看都坐得满满的，换个人我们同学来讲经，听说最多也不过二、三十个，少的时候就两、三个，这就是没有发心。如果真正发心，只要我们这边道场，凡是在我这里讲经的，都经过我同意的。换句话说，我对大家负责任，他是正知正见，不是胡说八道的，大家都应该要来听。尤其是你们真正想常随佛学，那你就一定要发心来听。为什么？结法缘。否则的话，发心出来讲经你们都不爱来听，将来你发心到外面讲经，也没有人听，因果报应！初发心出来讲经的人，你欢喜去听他，将来你到哪个地方讲经，听众很多，这是一定的道理。所以大家千万不要轻视了，我们要捧初学的场。尤其是初学，你听讲经之后最好能提出问题，这是什么？彼此有很大的利益，教学相长，是真正帮助他、成就他。他能够答得出来，换句话说，他准备得很充分。再看下面经文：

　　【如今世尊毘卢遮那。如是尽法界虚空界。十方三世一切佛剎所有尘中一切如来。皆亦如是。于念念中。我皆随学。】

　　这是由一尊佛列一切诸佛，一切诸佛都是我们学习的榜样。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随学无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这不再说了，这是总结。我们再看底下第九段，「恒顺众生」。这条很难做到，但是一定要做，这在我们做人修养上来讲，也非常的重要。

　　【复次善男子。言恒顺众生者。】

　　这个『顺众生』是有原则的，是有智慧的，不是盲目，不是感情的，这一点要知道。经上这样的提倡，来教导我们，可是我们佛门当中有个俗话常说，「慈悲多祸害，方便出下流」。佛门标榜的是「慈悲为本，方便为门」，这就说明，佛法里面讲慈悲、讲方便，都是以般若智慧为基础；如果慈悲与方便是感情用事的话，那就是祸害，就是下流了。所以「恒顺众生」也是这个道理，要用理智、智慧为基础，不是感情的随顺，不是盲目的随顺。随顺里面必定叫他得利益，这是菩萨恒顺众生的大原则。底下是讲恒顺哪些众生？

　　【谓尽法界虚空界。十方剎海。所有众生。种种差别。所谓卵生胎生湿生化生。】

　　这是讲四种生类，胎卵湿化，把一切众生生态都包括尽了。

　　【或有依于地水火风而生住者。】

　　这是讲居住的所在，以『地水火风』也统统包括了。

　　【或有依空。】

　　像空居天人，他们就是依空的，欲界第三层以上的天人都是空居天。

　　【及诸卉木。而生住者。】

　　卉是花卉，草木，这就是我们俗话讲的树神、花神一类的。树跟花哪来的神？是鬼神依附这个地方，把它当作房子，他住在那个地方。佛经上讲树木高度超过一个人，就有鬼神依附在这个树木上。所以戒经里面教比丘，从前比丘都住在山林里面，搭个茅蓬，总得要砍树。砍树的头一天要在树前祭祀，要给他念咒、念经、诵经，诵完之后，要给他回向，就是劝他请他搬家，明天我要来砍这个树。如果你不祭祀他、不通知他；换句话说，你很没有礼貌。你把他房子拆掉，他对你无可奈何，但是人家心里面总是怀恨在心，这小小的恨意将来都会有果报的。所以砍伐树木，高度超过一个人的，都要给它念经，或者我们给它念佛回向。

　　现在人他不讲求这些，我们这样做，他会笑话我们，说我们是迷信。所以这世界愈来愈乱，灾难愈来愈多，种种怪病出现，从前没有的，这都是与这些鬼神结的怨结得太多了。佛法的正理很少人相信，很少人相信，实在话就是很少人宣传，很少人讲解。如果宣传的人多，讲解的人多，我相信社会上相信的人还是会很多。你不信，不信的话，你看许多人信外道，信的都入迷了，可见得他还是相信。很可惜的他没有遇到正法，今天信邪道、信外道的太多了。这是讲住处的。底下讲：

　　【种种生类。种种色身。】

　　六道里面的这一切众生，他的身体、形状都不相同，色身不相同。

　　【种种形状。种种相貌。种种寿量。】

　　寿量就是寿命长短。

　　【种种族类。】

　　他的种族不相同。

　　【种种名号。种种心性。种种知见。种种欲乐。】

　　欲是欲望，乐是享受。

　　【种种意行。】

　　意行是讲心，心有定、有散乱。

　　【种种威仪。】

　　威仪，我们今天讲风度仪表。

　　【种种衣服。种种饮食。处于种种村营聚落。】

　　村营是属于村庄。

　　【城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。】

　　包括了六道的众生。

　　【无足二足四足多足。有色无色。有想无想。非有想非无想。】

　　这就包括四空天，从畜生道一直到天道，可以说六道里头种种众生统统说尽了，一个修普贤行的人都要随喜。

　　【如是等类。我皆于彼随顺而转。】

　　这就正式说到『随顺』的意思了。

　　【种种承事。种种供养。如敬父母。如奉师长。及阿罗汉。乃至如来。等无有异。于诸病苦。为作良医。于失道者。示其正路。于暗夜中。为作光明。于贫穷者。令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。】

　　这是把随顺的事相举出几个例子，这几个例子里面的意义很深。第一要修恭敬心。世间法跟出世间法，都是把礼敬摆在第一位，我们在前面跟诸位说过。你看十愿里头，第一个是礼敬诸佛，这是佛法；世间法里面，你看儒家所讲的，我们展开《礼记》第一句话，「曲礼曰，毋不敬」。学佛从哪里学起？从恭敬学起。所以从前，善知识接引一个人，他看什么？就看这个人的恭敬心。印光大师都讲过「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」。你要没有恭敬心，老师就是把心肝挖出来给他也没有用。为什么？他不能接受，接受就是恭敬心才能接受。

　　我们在古来像《高僧传》、古大德的语录，乃至于名山山志里面，我们看到很多的例子。一个学人到他那里去参学，跟这个老和尚问答了几句，那个老和尚说，你的缘分不在我这里，你到某个地方去，去找某个法师，你去找他。他到那里去，没有几年，果然成就了。难道这个和尚不如那个人，他不如那个人，他怎么晓得他到那里会有成就？可见得他不在那个人之下！不在那人之下，他为什么不教他？理由很简单，他对他的恭敬心不足。

　　像我们常常遇到初学的人，一定会问他，你学佛多少年？你读过哪些经？听过哪些法师讲经？你对哪个人最佩服？他对哪个人最佩服的，他到那里去决定成就。他要说到别人，没有说到我，当然就不行了，在我这里没有用处，是不是？所以我们就要鼓励他，你要从最佩服的那个人，你到他那里去。所以说十分恭敬得十分利益，就是这么个道理，没有什么别的神通，都是看恭敬心。你要是没有那点诚意，遇到善知识人家不教你，不是他不慈悲，是他怎么尽心教你，你得不到受用。所以诸位无论在世出世间法里，要真正想得到善知识、好老师垂青，诚心诚意教你，没有别的秘诀，就是一个恭敬心而已，这是真的，一点都不假。所以尊师重道，师资道合就从这个地方来承传。

　　我自己在台湾求学，得到几个好老师的指导，也没有别的秘诀。我的学历也不如人，经历也非常的平淡，可是我遇到几个好老师单独教我，凭什么？就是凭恭敬心，这点诸位一定要知道。此地给我们说的，我们对于任何一个人、对于任何一物、任何一桩事情都要存恭敬心。要尽心去做，尽心就不会有懈怠，不会有傲慢。底下举出几桩事情。

　　『于诸病苦，为作良医』，一切众生有什么病苦？有烦恼的病苦，有业障的病苦，这个病苦可大了！所以他生生世世六道轮回，这个苦大了！我们要帮助他，我们用佛法来帮助他，使他觉悟、使他解脱，使他真正能够离苦得乐。这一切众生各个都是这样的，这个病苦不是讲身病，身病他会找医生，我们对他没有法子；是心病、烦恼病、业障病，这些病。

　　『于失道者，示其正路』，失道者，他是已经修道，已经学佛了，但是他路走错了。或者是说他所走的路的确是佛教的道路，可是他自己根性、能力、环境都不适合。修那条路、修那个道吃力不讨好，耗费了精力与时间，后来得不到结果，这个叫失道。我们要帮助他，帮助他希望他能够走一条最近的路，对他自己的根性、生活环境都没有障碍，而且短时期能够成功的，我们可以把这个道路介绍给他。像这部经到末后十大愿王导归极乐，那就是四十一位法身大士他们所修的道都是难行道；严格的讲，道是没错，要是跟念佛求生净土这个道比，他们那个道统统错了。所以普贤菩萨以十大愿王，劝他们念佛求生净土。

　　但是这桩事情，我们随喜的人有心、有愿，还要看缘分。看到那个路走错了的人，我们要劝他，我们不劝他，我们对不起他。我们可以劝一遍、可以劝两遍、可以劝三遍，不能劝第四遍，三遍不回头，没缘！劝太多就变成仇人，不能劝了，所以劝人要有技巧。凡是这种不听劝的人，你都要晓得，他都是贡高我慢，自以为了不起。所以我们对他们说话要谦虚、要尊重他，他才会接受。你要是以一种教训的口吻的话，那决定起反感，收不到效果，所以这个里头一定要有技巧。所谓善巧方便，以至诚善巧方便能感动别人，帮助他走上一条正路。『暗夜』是代表无明，我们说人胡涂没有智慧，我们要帮助他开智慧，『为作光明』就是帮助他开智慧。

　　『于贫穷者』，这个贫穷不是我们今天财富上的贫穷，是智慧、道业上的贫穷；他没有智慧、他没有道力，这是贫穷，所以我们要帮助他。『令得伏藏』，伏藏是他自性里头本来有如来一样的智慧、德相，自己真性里头有。我们劝他、帮助他明心见性，他自性里头的宝藏统统出来了，所以这个宝藏不是从外面来的，人人都有的。用什么方法来开发？要用定，甚深的定功；换句话说，清净心。心愈清净，你本性里面宝藏就往外露，烦恼轻了，智慧增长，福报也现前。福德都现前，没有一样不称性，帮助他开发自性。

　　『菩萨如是平等饶益一切众生』，菩萨对一切众生，心决定是平等的，所以刚才讲慈悲、清净、平等。在一切境界里面，我们自己修的，就修这个东西，慈悲、清净、平等，就修这三样，这是自利；种种善巧方便帮别人是利他，自行化他。这段经文长一点，再往下看。

　　【何以故。菩萨若能随顺众生。则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事。则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者。则令一切如来欢喜。】

　　这段经文是说出我们为什么要修恒顺众生。上求佛道，还有得说，我们佛道没有成就，巴结佛，求求他。众生与我们有什么关系？为什么要随顺他？这所以然的道理说出来了。其实我们众生之迷，就是迷在不知道众生跟我们自己是一体，迷在这里，所以不能成就，所以我们修行的功夫不得力。佛菩萨悟，悟什么？他悟到一切众生与自己是一体，他悟的是这个。因此，我们自己要想破迷开悟，恒顺众生这条就非常的重要，诸位要细细去想想这个道理。佛爱护一切众生，佛慈悲一切众生，我们要对众生轻慢，拿世间人情来说也讲不通。我们虽然没有得罪佛菩萨，可是得罪佛菩萨心爱之人，这讲不过去！佛菩萨对一切众生平等慈悲，我们对这些众生轻慢，瞧不起他，甚至于杀害他，这样学佛怎么能学得成功？此地这个道理相当之深，诸位要细细去体会。我们再看底下解释。

　　【何以故。诸佛如来以大悲心为体故。因于众生而起大悲。因于大悲生菩提心。因菩提心成等正觉。】

　　佛是这么成佛的，我们就想想，我们修行为什么成就不了？我们心行跟这里完全相反，这样才发现我们为什么功夫不得力，为什么在短时间当中没有成就，这是值得我们检讨的。佛是怎么成佛的？发菩提心，修菩萨行成佛的。佛的菩提心从哪里发的？从悲心，怜悯一切众生心发的菩提心。怜悯心从哪里生？因为看到一切众生，一切众生与自己是一体，看到众生可怜，就是自己悲伤；看到众生快乐，就是自己快乐。我们不能够恒顺众生，我们菩提道就不能成就，这是要知道的。底下再用比喻给我们说。

　　【譬如旷野沙碛之中。有大树王。若根得水。枝叶华果。悉皆繁茂。】

　　这是用树来做个比喻。旷野当中有树，树要长得好，一定要有充分的水分，它才会长得好；如果它要是没有水分，它就会枯死了。底下就是把说法跟比喻配起来看。

　　【生死旷野。】

　　旷野比喻什么？我们六道生死轮回。生死旷野里面：

　　【菩提树王亦复如是。】

　　我们今天，『菩提树王』就是菩提心，也像前面这个比喻一样。

　　【一切众生而为树根。】

　　树根比喻什么？比喻众生。

　　【诸佛菩萨而为华果。】

　　华果很茂盛，人看了很喜欢；众生是什么？埋在土底下没有人知道的，根埋在下面。

　　【以大悲水饶益众生。则能成就诸佛菩萨智慧华果。】

　　这个跟比喻一合，意思非常的明显。众生比作树根，一切诸佛无不是从迷而悟，从妄而真。佛菩萨是众生成的，怎么能够忘记众生？所以《维摩经》里面讲「烦恼即菩提」，《法句经》里面讲「尘劳诸佛种」。由此可知，恒顺众生我们是必定要修的，要认真去修习。再往下看经文。

　　【何以故。若诸菩萨以大悲水饶益众生。】

　　这个『大悲水』，诸位要记住，不是叫你天天盛一碗水去念大悲咒，不是这个。这个「大悲水」就是大慈悲心对一切众生，是这个意思。『饶益众生』，益是利益，饶是最丰饶的利益，我们尽心尽力去帮助别人，使别人得到最丰饶的利益，这叫做大悲水。

　　【则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。】

　　能成就自己的无上正等正觉。我们要是不肯帮助别人，我们的正等正觉永远不会现前。什么原因？迷、惑、自私自利，把我们自己真如本性障碍住，盖覆住了。如果我们念念都是为别人，念念为一切众生，我执不要去破，渐渐就没有了。起心动念都想众生，都想别人，从来没有想到自己，我执不破自然就破了。法执渐渐也没有了，因为利益一切众生，不执着利益众生的相，这样渐渐连法执也没有了，无上正等正觉才能现前。所以经上字字句句利益谁？利益我们自己。拿世间法来说，也是如此，因果报应。你对别人好，别人对你就好；你对于别人不好，想别人对你好，这是办不到的，不可能的事情。所谓是「敬人者，人恒敬之」，一个道理。

　　【是故菩提属于众生。若无众生。一切菩萨终不能成无上正觉。】

　　所以修行，到哪里修行？不能离开人群，离开人群没得修，离开人群想修菩提，没这个事情。小乘阿罗汉离开人群，他可以得九次第定，他得不到菩提。所以这三德密藏，小乘人得不到法身，小乘人得不到般若；小乘人没有般若，没有证得法身，只可以说他有点小小的解脱，不是真正的究竟的解脱。因为他有定，定里头有自在，定是伏烦恼不能断烦恼。所以菩萨，就是大乘人修行，他不是离开社会，不是离开人群。他的六波罗蜜，或者是我们《华严经》上十波罗蜜，都是在人群里面修的。就是在日常生活当中，处事待人接物里面修布施、修持戒、修忍辱、修精进、修禅定、修智慧，他要离开社会人群，他什么都修不到。所以，菩萨修行跟二乘人完全不相同，因此他的成就绝对不是二乘人所能够比拟的，这是诸位要知道的。

　　我们在五十三参里面看到许多的善知识，你看他们修行在哪里？没有一个是脱离了社会，到个深山，找个人迹不到的地方修行，没有，那五十三位善知识一个也找不到。我们在里面看到修禅定的，像鬻香长者他修禅定，禅定在哪里修？在最热闹的市场里面修，经上讲市廛；市廛就是我们今天讲最热闹、最繁华的市场，他到那里修禅定。你们听到修禅定，他不是到那个地方，找个地方去盘腿面壁，不是的，不是那个。就是哪个地方热闹，到哪里去逛，到哪里去玩，这就修禅定。他怎么修法？他看到琳琅满目，他不动心，不动心就是定。实在讲他是定慧同时修，他看到那些东西，看得样样清清楚楚、明明白白，这是智慧。虽然看到，自己心里如如不动，绝对不会受外面境界诱惑，那是他的禅定，他的禅定是这样修法。

　　所以你真正功夫到家了，修禅定是到跳舞厅里也修禅定，电影院里面修禅定，那是功夫；不是盘腿面壁，那是小乘人的禅定，那个定没有用处。为什么？你叫他一进入社会他心就乱了，又被外面诱惑了，那有什么用处！所以《华严经》里面的修学，绝不离开社会大众，这就是恒顺众生里面最重要的意义。

　　【善男子。汝于此义应如是解。】

　　特别叫着善财童子告诉他，你要像前面所说的这样理解。

　　【以于众生心平等故。则能成就圆满大悲。】

　　所以在大众里面，修自己的清净心、平等心、慈悲心，这是佛菩萨所修的。

　　【以大悲心随众生故。则能成就供养如来。】

　　在广义上说一切众生本来成佛，我们拿这个心对待一切众生，就是供养。狭义里面讲，是供养已经成佛的那些如来，这些如来都是希望我们自己快成佛，我们这样做法就是「依教修行供养」。在前面我们讲的法供养，它举的七个例子，第一个例子就是依教修行供养，我们能够这样做就是供养诸佛如来。

　　【菩萨如是随顺众生。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此随顺无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽，意思跟前面一样，我们就不说了。今天我们就讲到此地，这个十愿讲了九愿，我们赶一赶进度，看看后头能不能赶得出来。


普贤行愿品大意　　（第五集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0005

　　请掀开经本，一四一三页倒数第三行，最后一个字看起：

　　【复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺所有功德。皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐。无诸病苦。欲行恶法。皆悉不成。所修善业。皆速成就。关闭一切诸恶趣门。开示人天涅盘正路。】

　　从这个地方看起。首先我们来说明『回向』这个名词的含义，以及为什么要修回向。「回」是回转的意思，「向」是趣向，回向跟发愿非常的接近。不同的，就是发愿是预先说了，还没去做，这个愿能不能兑现还是个未知数。但是回向就不一样，回向是已经做了，功德已经修了，我要把这个功德自己不要，回向给一切众生。所以它比发愿要实在得多了，这点是不相同的。回向在经上讲，是教我们要回向三处，第一个是「回向实际」，实际就是真如本性，实际理体，这是第一种。第二种是「回向菩提」，菩提就是大觉。第三是「回向众生」，回向一切众生，这是大慈大悲。

　　实在讲回向里面的功德，就是拓开自己的心量，恢复自己的本性，破我执、破法执，用意在这个地方。一般人，凡夫都有执着，譬如说他修的功德，这功德是自己的，决定不能分给别人，如果功德分给别人，那我不是白做了吗？这种虽然修功德，功德修得愈多，他执着愈重。结果所修的变成什么？变成人天有漏福报，出不了三界，这是诸位必须要记住。一般法门里面所说的，要想出三界，一定要破我执。如果要想见性，要想成佛，一定还要破法执；我执破了，有法执还是不行，我法两种执着都要破。因此回向这个法门就有必修的必要，在菩萨，他是属于必修的一个科目。

　　这三种回向实在说，只是在回向众生上，这三个意思都具足。因为菩萨必定是上求下化，上求佛道，下化众生，下化也是属于上求。所以，没有一尊菩萨是不为众生说法的，没有这样的菩萨；有不为众生说法的罗汉，没有不为众生说法的菩萨。为众生说法就是教学相长，许多的问题都是在教学当中破迷开悟的。因为平常自己没想到，接触学生多，学生提出问题一问，忽然想到这的确是个问题，这才发现问题。发现问题也就是考验自己的功夫，有的问题一接触就明暸、就能解答，这是悟处。功夫不到家，问题发现之后，自己不能解答，就晓得自己还不够。所以教学实在是菩萨帮助众生，众生也帮助菩萨，两方面彼此可以说是相辅相成的。

　　既然要教化众生，可是般若经典里面常常给我们说要离相，就是要不着相，三轮体空。如何在上求下化当中，真正做到不着相？这就要靠修回向法门。回向帮助我们不着相，唯有不着相才能破我法二执，才能把心量拓开，这是回向的意义。在我们讲，以修行的功德回向众生，众生是不是能得到？不能得到。假如说我们修的这些功德，我们诚心诚意回向给众生，众生要真正得到，你们想想，我们还要修行吗？不要修了！十方诸佛菩萨统统都至诚回向，我们应该就得到了，我们禅定、般若、法身、解脱，不统统得到了吗？结果我们什么也得不到。

　　但是佛菩萨他真有这个心给我们，我们实在是得不到。虽然得不到，佛菩萨他真有这个心，他有这个心是他自己的功德圆满、成就了。但是功德回向是得不到，结果是自己得到，自己得到圆满的功德。如果我们自己所修的不肯回向，自己也能得到功德，那功德很小。为什么？心量小，不肯给别人，心量小，我们所修的功德也小。心量大，虽然修的功德很少，那一点点小小的功德也是尽虚空遍法界。所以，回向对于自己来说就很有意义，也非常有修学的价值。

　　所以普贤菩萨在修行十大纲领里面，他也把它列成一条，而且这一条列在最后；最后的意思，就是把前面所修的九种功德，统统回向。从礼敬诸佛、称赞如来一直到恒顺众生、随喜功德，没有一样不回向，所以成就究竟圆满的功德。实际就是理体、法身、法性，就是本体，我们学佛无非是要求证得的，证得法身；菩提是依于相，成就的圆满报身；回向众生是依于用，体相用，像我们经题里面「大方广」这三个字就是表体相用。所以，至诚修回向法门，才能够真正证得大方广体相用的圆满佛果。

　　向下这经文就正式教给我们，前面说的九种这是举例子，无论大小一切善行统统回向，『皆悉回向尽法界虚空界一切众生』。这是我们应当要学菩萨发的愿，我们修学是为「尽法界虚空界一切众生」而修的。真正修回向法门的人，他必定精进，为什么？因为我们修行，譬如讲念佛，我不是为自己念的，如果是为我自己念，我懈怠、懒惰一下无所谓，个人的事情！我勤快也好，我懒惰也好，反正是我自己的事情，与别人不相干。现在我发的愿是为一切众生而念，我要不精进，我对不起众生。这个愿力督促你精进，这是一股非常大的力量。我为一切众生而修的，为一切众生我要断恶，为一切众生我要修善，为一切众生我要早成佛道。成了佛道之后，我愿愿都兑现了。

　　就像阿弥陀佛在《无量寿经》里头发的四十八愿，他没有成佛之前，那是他的愿。他无量劫当中精进不懈，发愤努力来修学，他就是为一切众生。就是这个回向大愿在鞭策他，他成佛了、成就了。成就之后，他的愿力兑现了。十方有缘的众生，只要肯相信，肯发愿往生，他一概都欢迎。方法简单，太简单，太容易了！只要念他的名号，临命终时他就来接引你。问题就是你信不信、你愿不愿？只要你信、只要你愿，只要你肯念几句佛号，就行了，这么容易。这都是回向力量使他快速的成就，所以回向我们就不能疏忽，不可以不修。

　　第一句把境界显示出来，广大无边，实在就是四弘誓愿里面，「众生无边誓愿度」，与这个愿完全相应。『愿令众生常得安乐』，我们修行是为了这个。『无诸病苦』，病有身病、有心病，身病容易治疗，心病难治。心病里面就分三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这都属于心病。我们希望众生「无诸病苦」，当然前面所修的一切方法，愿意把这种功德贡献给一切众生。所以它跟愿不相同，愿只是一个愿望，没有实际的行动。这是有前面九种功德在，每种修行的功德，都可以给众生做榜样，给众生做模范，如果要想离苦得乐，像我这样修行就成功。可见得它跟愿不一样，愿没有修为的功德做基础，这是有前面七大愿的修行做基础，所以绝对不是空愿。

　　『欲行恶法，皆悉不成』，菩萨发这个愿确实有效。怎么众生想作恶做不成？他有护法神，你想作恶，他把那个缘破坏，你恶就做不成了，使你没有机会，把你那个机会破坏；你想作善，他能够把你那个机会促成，所以这都是机缘。真的，一个真正发心修行的人，佛菩萨常常会保佑你、常常会照顾你。有的时候你自己也会感觉到，想做个坏事情，机会不成功，想做好事情，机会就来了。所以冥冥当中，有诸佛菩萨加持，护法神照顾你。当然我们要想这一生当中圆成佛道，离开五浊恶世，那我们就死心塌地去念佛。

　　净土经论里面，修学实在讲已经非常的丰富，足够了。净土三经，如果加上「行愿品」，加上《大势至菩萨念佛圆通章》，这净土五经。蕅益大师还有《净土十要》，印光大师还有《文钞》，我想够了。其它的还多得很，但是这几部就已经够用了，我们一生受用无穷。讲人天的道理，讲我们做人的道理，印光大师《文钞》里面讲得非常之多。这个老人去我们不远，民国初年的人，虽然文章是文言文，是很浅近的文言文，不难懂。

　　在国外，我也是提倡教他们念《文钞》，因为找不到法师去讲经，尤其是讲净土，非常之难。你说讲个禅，讲个密，还很容易请，请得到人，讲净土法门请不到人！怎么办？我就劝他们念《印光大师文钞》，他们也乐于接受，但是找我要我替他找书，所以我也正在发愁。前天听说台中莲社印了《印光大师文钞》，送给我们这里送了不少。所以你看，『所修善业，皆速成就』，我们心这一动，《文钞》就印好了，送来了。我就请他给我留个十几部，我们海外的道场，每个道场送一部。因为他们要用，影印就可以了，送他一部做底本，他可以影印去读。一个礼拜念个一、两篇，念完了之后研究、讨论，我觉得这个方法比请法师讲经效果还要大。所以现在国外，我提倡这个方法，确实三宝加持。

　　『关闭一切诸恶趣门』，「关闭」不但是我们不作恶，连恶念都不起，这是把恶的门关闭了。『开示人天涅盘正路』，从人天到涅盘，这就是一般讲的五乘佛法。

　　【若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提。】

　　这是发心代众生苦。菩萨发的心真实，也很难得。其实是不是真能代？不能！如果真的能代，因果律就推翻了。所以像外教里面所讲的，我们众生有罪，统统都给耶稣代我们去受了，这个讲不通的。这就等于鼓励人造罪业，造完罪业没关系，我代你受。我以前基督教里头也跑过两年，我不相信，最后不敢去了。那个牧师来跟我谈，为什么？我说那地方不太好。天堂怎么不好？我说不是的，那个地方是罪恶的包庇所，那是黑社会的大头目，我说我不愿意去，不愿意到那个地方。因为照他那个说法，上帝岂不是黑社会大头目？天堂不是罪恶的包庇所吗？这是讲不通的。在佛法里面讲，如是因，如是果，是善有善报，恶有恶报，决定不能代替的，这才合乎逻辑，所以不能代替。虽不能代替，菩萨发这个心，这个心是难能可贵！

　　可是经上也给我们分析，发这个愿里面有很多的意思。第一个就是菩萨发大悲心，愿意与一切众生和光同尘，这是真正代众生受苦。在我们大陆沦陷之后，虚云老和尚那个时候到了香港，香港的同修就劝他不要再回去，而且给他了盖了个小精舍。那个精舍相当精致，我去看过，在新界那边，靠山边上，风景也非常之好，很幽静的一个精舍。老和尚不愿意住香港，还是愿意回大陆代众生受苦，他愿意自己多受一点苦，希望众生苦难能减少一点。是不是真能代？但是他这种心、他这种行为值得我们尊敬，看到众生苦，不忍心自己逃避，这是很难得。

　　第二种，就是修一切苦行，为增上缘，这也是代众生苦的意思。众生在受难，自己决定不敢享受，与一切众生同甘苦。

　　第三，所谓是「留惑润生」，这可以说是真的名符其实的代众生受苦，所有一切诸佛菩萨没有一个不是的。这怎么说？就是烦恼他有能力断，他不断，为什么不断？断了缘就没有了，永远不能接触众生。譬如说我过去造的有地狱的恶因，我现在有能力把它断掉，我不断，我把它留着。留着干什么？这是地狱因，将来我可以到地狱去度众生，这叫留惑润生。所以菩萨往往修到等觉，还有最后一品生相无明，他有能力破，他不破。为什么？破了之后，所谓觉后空空无大千，与所有一切众生完全告别了，完全离开了，不可能再度众生。所以他那一品生相无明他不断，他要留着，留着他就有能力在九法界里面随类现身，去帮助一切众生，这真叫大慈大悲。所以讲代众生受苦，这条来说意思非常的具足。可是那是等觉菩萨的事情，圆教等觉，不是普通人，这是大慈大悲。

　　第四种，就是在必要的时候，如果能令众生觉悟，能令众生回头，甚至于牺牲自己生命也在所不惜。这是自己受苦，但是唯有这个方法能令他觉悟，这个菩萨要做的。当然这也有些特别的因缘，不是我们想做就能做得到的。

　　第五种，是由初发心他就不愿意离开恶道。像我们现在的确有很多，我都见到过。有些法师他发的愿跟我发的愿不一样，我是愿生净土，愿意到西方极乐世界去。他们发愿生生世世在这里做法师，这个愿很难得，可是在我看起来不太容易。为什么不容易？未必能满你的愿。人身失掉之后，来生能不能再得人身，是个很大的问题。如果我们看看他的心行，我看不太容易得人身。真正修行人心地清净、平等、慈悲，真正是样样看得破、样样放得下，那行！他来生决定可以得人道，继续出家弘法利生，可以。如果我们心里贪瞋痴慢还没有断，来生三途去了，人身不容易得到！所以这不是开玩笑的事情。

　　人必须到伏惑，像一般经典所讲的，至少八十八品见惑断尽，有把握不堕三恶道，这个才有把握。如果你八十八品见惑没有断尽，你虽然发这个愿，这是个空愿，不能兑现的，不如求生净土稳当。求生净土，我们是不是就不愿意再度六道众生？不是！求生净土，无非是想获得能力。我到西方极乐世界，等于说读书求学，我学成之后再回来，那个时候地狱、饿鬼、畜生，喜欢到哪一道就哪一道。那是乘愿再来，绝对不是业报之身，这样才能度得了恶道众生，这也是代众生受苦。

　　这种代众生受苦，实在讲是我们凡夫所见的，他本人苦不苦？他本人不苦。为什么？因为他苦乐忧喜舍都不受，我们是因为受！譬如举个例子，我骂你几句你就很难过了，为什么你很难过？因为你接受了。他为什么不难过？他也在旁边听了他不难过，为什么？他没接受，你接受了，你接受了你就有苦，你要不接受你就不苦了。所以这些菩萨他们入三恶道他不接受，他到天堂，天堂乐受他也不受，地狱的苦受他也不接受，他的心永远是平静的，所以叫正受。经上常讲，佛菩萨住大三空三昧之中，三昧就是正受，就是所有一切苦乐忧喜舍他统统没有。而是我们凡夫看到，他真可怜、真苦，其实他没有，他根本没有受，他心清净的。所以这是从我们凡夫看，真难得，代众生受苦。

　　第六个意思，就是真实的大愿，这个大愿与苦同性，同一个体性。讲到究极之处，法界为身，自他不二。所以佛见众生受苦就如同自己受苦，见众生得乐就如同自己得乐。但是这种真正讲代，实在讲必须得有缘才能代，没有缘代不了。同时还有，如果是定业就没法子代；不是定业，有的时候有机会可以代。这是代众生苦的回向。

　　我们现在看到现前众生，的确非常之苦，即使物质生活过得好一点，精神痛苦。这是我们要觉悟的，要想方法来帮助众生离苦得乐。譬如说我们今天代众生受苦，本来我们的生活可以过得很富裕，我现在把我的生活水平降低，我将多余的金钱去帮助众生，这是我代他受苦。我们帮助他，当然最好的方法是以佛法来觉悟他，使他能够认识佛法，理解佛法，依教修行，他就能离苦得乐。像我们今天印经布施，这都是减损我们自己应当享受的福报，我们苦一点，使他们能够得乐，这也是代众生受苦的一种。

　　再举个具体的例子来说，我们这里简居士，我不是捧他，事实如此。他本来生意做得不错，他要把这个房子捐出来，捐出来他自己也没有钱，自己家里房子还要拿到银行去抵押贷款。这就是他把他自己应当享受的，拿出来提供给大家，使我们有机会在此地讲经，有机会在此地共同研究佛法。我们大家心开意解，他苦了，我们乐了，这也是他代众生受苦。这是个例子。像这样是有机缘做得到，要是没机缘的话，他想做还做不到，所以这也是很难得的一桩事情。懂得这个道理，我们就可以修这个法门，真实的来修这个法门。

　　经典要普遍的弘扬，现在又缺乏善知识，在目前这个社会，真是像《楞严》上所说的，「邪师说法，如恒河沙」。这怎么办？真是值得忧虑。所以我们想利用现代科技，把佛法推广给大众，印经是个方法，但是必须要识字的人才行，有些不认识字的，就没有法子。不但识字，而且多少国文程度还得要有个相当水平，因为这个文字都是古文，古人写的，不是现代人写的。现代人固然也有些白话翻译的，那个意思就差远了，根本就不是经里头原来的意思，所以那不能看。要看，就要看古人所翻的经文，要看古大德的批注，所以必须要有相当程度。这是讲能看。

　　还有些上了年纪的人，不愿意看书，为什么？眼睛目力衰退了，看东西很吃力，如果能有个机会叫他听经，我相信必定会有很大的帮助。听经不是听讲经，听讲经，一部经时间很长，他不愿意听。像我们一部经的录音带，他一看那么多，算了，我不要了！他要什么？两、三个带子，他很欢迎，这他最欢喜的。两、三个带子怎么办？像这一卷经，像这么薄薄的一本《普贤行愿品》，我们从头到尾把它念一遍。连经文带批注统统念一遍，我想两个带子足够，两个小时足够了。他拿到这带子，闭着眼睛躺在那地方听两个钟点，这部经从头到尾他就真正能得到了。

　　所以我就跟我们这里简居士商量，现在我们社会上还没有，我们带头来做。做什么？我们做有声的经典与注疏，这不是讲经，念经。怎么念法？就像我们平常讲话一样念法，像我们在讲台上念经，『若诸众生，因其积集诸恶业故』，这样念。这样念他听得很清楚，他听得懂，要这样念法。句读分明，抑扬顿挫念得一点不差，意思念得很明白，这样他不必看经，他经也听了，批注也听到了。这不是我们现在的，是古人的，决定没有过失。我们今天上台讲经，讲错了自己还背因果责任，所谓是「错下一字的转语，堕五百世野狐身」。我们现在念古人的注子不要紧，错了他负责任，我们不堕落，我们决定有功德，没有过失。所以，我们选好的批注，我们来念把它做成录音带。

　　假如大家更能发心，功德就不可思议。台湾这些年来，大藏经印过好多次，像《频伽藏》、《大正藏》、《嘉兴藏》，有很多人请回家去供养。为什么？他没有能力阅读，他也没有时间读它，读也读不懂，干脆算了，就放在经橱里面去供养。我们要想真正发生效果，如果我们同修们真肯发心，你们在座同修都可以，每个人都可以发心。就是把大藏经从头念一遍，我们做成录音带，这是有声的大藏经。就是大藏经从头到尾把它念一遍，统统做成录音带，我相信这一定非常受人欢迎。因为这部《华严经》叫你自己念一遍，恐怕你很难发这个心。如果有一套念《华严经》的录音带，我相信你很欢喜拿回家去，随时可以听。一面听一面看，兴趣就来了，就把你读诵大乘的心就提起来了。所以我想这是无量无边的功德，我们值得做，慢慢的来做。大家肯发心，这部藏经，如果人多的话就好做，就不难了。

　　像现在以《卍续藏》来说，《卍续藏》一共精装本一百五十本。如果我们找一百五十个人，一个人念一本，我相信不到半年，我们有声大藏经就出版了，比他们印这个藏经速度还要来得快。我们发心，把自己生活程度水平降低一点，我们多拿点钱出来买带子、买机器的话，我们功德就做圆满了。我相信可以帮助许多的人，提起他读诵大乘的兴趣，这也是代众生苦。我们自己念经很辛苦，自己再要拿钱出来也很辛苦，但是别人得乐，别人得了好处。有这套带子，将来拷贝可以流通非常的广泛。如果真正这样做，我相信许多国家图书馆、大学图书馆他们都要，有声大藏经谁不要？值得提倡的。

　　【菩萨如是所修回向。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这段是总结无尽，意思跟前面相同，我们不必多说了，再看底下的经文。

　　【善男子。是为菩萨摩诃萨十种大愿具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入。则能成熟一切众生。则能随顺阿耨多罗三藐三菩提。则能成满普贤菩萨诸行愿海。是故善男子。汝于此义。应如是知。】

　　这是说一切菩萨广大的愿海、行海，都是以十大愿王为根本。所以十大愿王具足，必定成就圆满菩萨的一切行愿。普贤菩萨这样教导善财童子，就是代表毘卢遮那佛教导一切初学的菩萨，一定要修这十种大愿；如果不修这十种大愿，无上正等正觉决定不能成就。而且底下就说得更具体，说明这部经的德用。菩萨不修这十种大愿不能往生，因为十大愿王导归极乐，就是往生西方极乐世界的条件。当然这些菩萨们往生跟我们不一样，他们生到西方极乐世界是实报庄严土。这就说明，我们如果要想到西方极乐世界，也想生实报庄严土，不难，照这方法修就行了。前面跟诸位说过，二六时中不忘这句佛号，心里面常常忆佛、念佛。处事待人接物，以这十条为标准，把这十条变成我们自己日常的生活行为，就行了。这样念佛往生，就是上品上生，就是生实报庄严土。果然与这十条相应的话，那是稳稳当当上品上生。我们看底下的经文。

　　【若有善男子。善女人。以满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数。一切世界上妙七宝。及诸天人最胜安乐。】

　　首先这是做个功德利益上的比较，比较的方法非常的巧妙，这数量、价值都是不可思议的。前面这一句，是这个能修的人，就是『善男子，善女人』，这是能修之人。他修什么？他修福。『以满』，「满」是没有欠缺，圆满的。多少？『十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数』，这个数字太大了，我们今天讲天文数字也没有办法跟它相比，这个数字太大了。单位是什么？『一切世界』，世界上什么东西？『上妙七宝』，最上、最妙的宝物，以及『天人最胜』的快乐。就是物质上的受用，精神上的受用，都是一流的、最好的拿去布施，这个福很大！布施的对象也是非常之广大。

　　【布施尔所一切世界所有众生。】

　　『尔所』就是上面所讲的「满十方无量无边不可说不可说佛剎极微尘数」，一切世界的众生，去布施这么多的众生；拿这么多的珍宝，来布施这么多的众生。这是第一层。

　　【供养尔所一切世界诸佛菩萨。】

　　这是第二，下面布施一切众生，上面供养诸佛菩萨，这个福太大了！底下讲他不是一次、两次，长时期的这样的布施供养。

　　【经尔所佛剎极微尘数劫相续不断。】

　　这个人修福真正是不可思议。

　　【所得功德。】

　　他这样子修布施供养，他所得的功德，可以说没有人能够知道，这功德太大了！

　　【若复有人。闻此愿王。一经于耳。所有功德。比前功德。百分不及一。千分不及一。乃至优波尼沙陀分亦不及一。】

　　前面我们看那个人修功德，我们望尘莫及，我们永远也办不到。哪有那么大的福德，去修布施供养，还要经那么长的时间，没有一样我们能办得到，我们看了只有羡慕而已，做不到！可是往底下一看，我们所修的超过了他，自己还不晓得。如果有人，有另外一个人，『闻此愿王，一经于耳』，就是这部经，这个十大愿王，你听了，你听明白了，你记在心头，这是「一经于耳」，你明白、你记住了。『所有功德』比前面那个人所修的功德，就大得太多了。前面那个人所修的功德，比起你的功德百分之一也不如，千分之一也不如，乃至于『优波尼沙陀分』之一也不如。这就回想到我们前面在广修供养里面所说的，财供养比不上法供养，诸位想想那段文的意思，此地你就明了了。为什么？财供养再大，不能了生死，不能出三界，不能证无上菩提，所以佛法功德不可思议！

　　纵然他这一生闻到了，他没有修，甚至于闻到了他不相信，他也不愿意修。但是这个种子种在他八识心田里面，永远不会坏，将来总会有一天遇到缘，这个种子就起现行，就起作用。这一起作用，他就能由这颗种子，成佛作祖，以后普度众生。因此佛菩萨度众生，也分上中下三等，上等的人，就是根成熟了，根熟的众生。所谓根熟，什么叫根熟？成佛的机缘成熟了，这个众生在这一生可以成佛，这叫根熟，这是佛法真正的当机者。佛给他说什么法门？说念佛法门，说十大愿王导归极乐的法门。所以诸位要晓得，成佛的机缘成熟了，就是念佛肯相信、肯发愿，念佛往生西方极乐世界，这种众生正是大经里面讲上上根机。

　　他虽然学佛，对佛法很爱好，喜欢修行，认真的修行，他不相信净土，他不愿意往生，这个根没熟。已经熟了的，就是他对净土法门决定相信，他真正发愿，这是已经成熟的。没有成熟的众生，佛菩萨就给他说一切大乘佛法，给他讲无量无边的法门，帮助他成熟。像这华严宗，华严宗就是对没成熟的众生说的。这部经说到最后快说完了，根培养差不多养熟了，后头才十大愿王导归极乐。你相信了那就熟了，你这一生就笃定成佛；你要不相信，就当菩萨去，那就比这个次一等。所以说已经成熟了，帮助他成佛，没有成熟的人，帮助他成熟。一切大乘经论是帮助那些人没成熟的，没成熟的帮助他成熟。

　　还有，还没有佛种的人，没有佛种的人，我们要帮助他下种子。帮助他下种子，最好的种子就是阿弥陀佛。教他在一生当中，有机会见到阿弥陀佛的像，哪怕是见一次都行；听到一声阿弥陀佛的名号，也行。「一历耳根，永为道种」，

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这就是给那些没有种子的人，没有佛种的人，普遍给他下种。这个普遍下种在台湾，机缘确实非常的殊胜。因为我们在台湾每条马路、每条巷子，电线杆上都可以看到阿弥陀佛、观世音菩萨，这都是给这一切众生下种。

　　所以我们对外教，我们也很欢喜，也会赞叹他。为什么？他都有佛种子，在台湾的基督教、天主教，哪个人不知道阿弥陀佛，他们都知道。都知道，他都有佛种子，就是现在他还没成熟，他还没有发芽，只有种子在，没有发芽。所以这是我们应当去做的，努力要去做的。这在国外没有，国外连这种机缘都没有。因为国外，你在外面随便贴东西，警察来要罚你的，不可以乱贴的。台湾到处贴阿弥陀佛，警察都欢迎，他都不会取缔的，他都欢迎，这是我们台湾人有福报。

　　在国外，我们现在想方法，外面乱贴人家干涉，我们贴在自己家里，贴在自己汽车上。在国外每个人家里都有车，我们的汽车前面、后面统统都贴，贴阿弥陀佛。车子开到哪里，人家有缘总念一声，看一下，也给他种了种子，用这样的方法。所以，我们也带了不少印的小的南无阿弥陀佛，专门贴车上用的。这就是没有种的，跟他下种，这个功德比前面所讲，无量无边世界七宝布施的功德还要大，这是真的，不是假的。我们自己不能觉察，佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。这是功德的较量，我们明了了就要努力去修学。

　　【或复有人。以深信心。于此大愿受持读诵。乃至书写一四句偈。】

　　向下的经文是显示修学的功德利益，这个地方是举一个人，举一个人修行、修学。修学的方法，经上给我们讲了有十种，十种都是我们应该要去做的，但是它的关键在『深信心』，这一句很要紧。我们真正的相信，相信这个修学是自利利他，相信这个修学与一乘了义的大法决定相应，要相信这个。在事上去做，第一个就是『书写』。因为在过去，佛经的流通要靠书写。这部经是唐朝时候翻译的，唐朝那个时候印刷术还没有发明，所有的经都是卷子，手写的。所以，要流通法宝一定要靠书写。现在方便，现在可以印刷，我们印经就等于从前的书写，而且速度、数量也比从前要大得多，方便得多。但是现在印经固然方便，校对一定要精确，我们要以最恭敬的心来校对，使这一部经书决定不要有错字，不要有错误，这个功德就无量无边。

　　第二是「供养」。供养里面诸位要记住，前面在法供养里面，第一条依教修行供养。不是说把经书供到那边，那个供养是错的；是要依教奉行，这才是真正的供养，法供养。

　　第三「转施」。就是我们自己读了之后，送给别人。在从前的确有这个必要，因为经书数量太少了，我们自己读了之后，甚至于做点笔记，把这个书赶紧传给别人，希望大家都得利益。现在不必要，我们多印一些送人就行了，自己还可以保持着，这点福报是我们胜过古人，古人没有这么方便。所以现在我们可以大量的翻印。从前我们印书的确那时候能力有限，我们都是以一千本为单位。现在我们口也大了，就是台湾是相当富足了，我们现在的单位是一万部，不管印什么书，都是以一万部为单位。这是辗转的布施。

　　第四「听闻」，这就是听经、讲经。我们所想到的就是用录音带，有声的经本，就可以供给人听闻。有许多他不能够阅读的，不能读诵的，好像盲人，年岁大的人，视力比较差，不能读诵的，听！我们用这个方法帮助他。在从前这听闻，主要就是听经，也有听读经的。

　　第五种就是「披读」。就是自己读，照着经本来读诵。

　　第六，「受持」。受持是完全依照经典理论、方法去做，要把经典里面所说的道理方法，变成自己的思想、生活、行为，完全把它做到。

　　第七是「开示」，开示是讲给别人听。讲多少？经上讲得很清楚，你不能讲多，讲『一四句偈』，「一四句偈」就是一首偈。一首偈，因为印度他们对于书本计算的方式，单位是以四句做一个单位。不管是哪个地方的经文，只要是四句就叫一个单位，就叫一偈。不是我们一般讲的偈颂，只要是四句就是一偈；换句话说，四句是很少，你只讲个四句就行了，常常为人家讲。这是说得少，你能够讲得多，更好；换句话说，随时随地把经义讲给别人听。

　　第八「讽诵」，讽诵这是有韵调的，就是把它唱出来。经文的偈颂有很多都是押韵的，谱上曲子，可以唱的。唱的时候，人家听到之后，他也闻到佛法了。所以像这些我们现在佛教的确是缺乏人才，为什么？佛教里面艺术方面的东西实在太多了，像这部书，善财童子五十三参。如果有人，真正有这种人才的话，把它编成电视剧的剧本，连续剧。五十三参就是五十三个单元，每个单元你说一天播半个小时，一个星期一个单元，五十三个星期刚刚好一年。一年，人家在家里看电视，这部《普贤行愿品》他就念完了，这个印象非常之深。所以，可以把它编成电视剧本，太好了！里面很多偈颂、经文都可以唱的，这个东西要编得精彩的话，可以到国际上去表演，真是第一流的艺术。所以把经本搬上舞台。

　　这个事情决定不是我在这个地方想花样，古人就有了！我们想得都太迟了，古人都有了。我们大藏经里面有个剧本，这个剧本是平剧的剧本，它的书名就叫《归元镜》，是舞台表演的剧本。好像是明末清初的人写的，也是个出家法师写的。大概这个出家人他在没出家之前喜欢唱戏，所以出家之后，把佛门里面的故事编成剧本，可以上台去表演的。至于歌咏，歌词就太多了。像现在我们印的《中华大藏经》，第二集里面，单单就是唱歌的歌词，这么厚的本子好像是三本半。我一看，吓一跳，全部都是歌词，都是唱的。所以古大德早就在做了，我们这一代没有人才，把这个东西失掉了。用这样的东西来弘法，每个人都欢喜，每个人都接受，而且才晓得佛教不迷信。是非常好的、有力的宣传，佛教自古以来讲求艺术。所以这是讽诵，就是歌咏。

　　第九是「思惟」，思惟可以说就是观想。我们常常想经里面所讲的理论、道理，以及经里面所讲的诸佛菩萨的境界。尤其像《观无量寿经》里面讲的「十六观」，都是讲西方极乐世界的境界。《楞严》上给我们说的「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，思惟就是观想，就是忆佛，常常想佛。

　　最后一条就是「修习」。依照经典理论、方法，修正我们自己思想行为，而且在日常生活当中去锻炼，认真的去学习。

　　这个十种法行，都是受持大乘教法入门的方便，真正能这样做，实在讲有能力的同修要努力的去做；否则的话，到老了想做都来不及了。能够书写的，写经；现在印刷术方便，但是写有写的价值，写经珍贵。我们近代有些书法家，字写得好的，他们年岁大了退休，在家里没事情，写经。写完之后，裱褙成册，他们送到国家博物馆去保存。确实能够留传到后世，把佛的经典变成了艺术品。将来要流通，可以拿这个去影印流通，原本国家来保存，非常有价值。所以，书写还是有必要，书法好的人，应当还是要从事于书写的工作。我们再看底下这段。

　　【速能灭除五无间业。所有世间身心等病。种种苦恼。乃至佛剎极微尘数一切恶业。皆得消除。】

　　这是讲消灾，照这个方法修行能消灾，消灾的力量大！为什么？能消『五无间』罪业。五无间罪业，是造作地狱的罪业，都能够消除，其余这小的罪恶，当然就更不必说了。所以，这个真正能够消灾免难，要懂得修学的方法。

　　【一切魔军。夜叉罗剎。若鸠盘荼。若毗舍阇。若部多等。饮血啖肉。诸恶鬼神。皆悉远离。或时发心。亲近守护。】

　　这个地方所讲的都是些恶鬼，我们佛门里头讲的天龙八部，这都是鬼神，『恶鬼神』。这些恶鬼神平常都是欺负人、害人，但是诸位要记住，人反正要是跟鬼打上交道，绝对不是一桩好事情。为什么？俗话常说，「人有三分怕鬼，鬼有七分怕人」，那个鬼不怕你，换句话说，你就不像个人了，你的问题就严重了，连鬼都不怕你，这问题很严重。人在倒霉的时候，鬼才会欺负你；人在走运的时候，气势很盛的时候，鬼看到你老早就躲到旁边去，他不敢惹你。他怕你，怎么会你怕他？所以，我们真正一个学佛的人，绝不跟鬼神打交道，孔老夫子所说的，「敬鬼神而远之」，不要跟他来往，这个要记住的。

　　这些恶鬼他再恶，他也是欺负那些不走运的，倒霉的人，欺负那些人，对于一个好人他不敢欺负。如果对于一个学佛、念佛的人，他更是恭恭敬敬，不但不敢害你，远远躲着你；再不然他就发心当你的护法神，他来保护你，决定不会伤害你。这是说功德，以上略说功德，有这么多的功德利益。

　　今年我们星期四我们还有一会，还有一会这部经看看能不能讲得完。如果要是讲不完，偈颂的部分我们就把它省略掉。因为这个偈颂是属于重颂，就是前面意思重复再用偈颂的体材说一遍，内容大致是相同，所以到长行文可以说是个大段落，就圆满了。好，今天我们讲到此地！


普贤行愿品大意　　（第六集）　　1988/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-004-0006

　　请掀开经本，一四一六页第二行，我们将经文念几句：

　　【是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉皆供养。】

　　从这个地方看起。这以下是结显依照这个法门修学所得的果报。菩萨给我们说，如果有人『诵此愿者』，就是指前面十种大愿，从「礼敬诸佛」到「普皆回向」。在经典里面，不仅是经典，在我们中国古人的文字里面，讲求含蓄，文字简单，义理丰富。特别愈是好的文字，含蓄的意思就愈深，我们如果是专看表面就会错解了。譬如此地讲「诵此愿者」，只说了一个诵字，我们看了这个，「我们每天念一遍，福报就很大了」，没有那个道理。

　　诵里面含的文章可就多了，你诵，必定是有欢喜心，必定能够理解。如果你要是不理解，念了几遍就没味道，念不下去了。必定是能够理解，而且能够相信；换句话说，清凉大师所讲的信解行，都在这一个字里面。果报就是证，信解行证统统在里面，这才是诵。如果诵而不解，解而不行，都不叫诵。正如同经论里头常讲三慧，往往只讲一个，只讲闻，听闻，闻底下一定有思、有修。三个字随便说一个字，那两个字都包括在其中，你要这样看就不会把经义错解了。

　　所以我们要读诵，要依教奉行，福报就像经里面所说的。这是讲这个果报讲了好多个层次，刚才念的这段是增上的果报。所以一开头就『行于世间』，可见得诵了之后，一定要把它做到。在我们生活当中，处事待人接物，我们要依这十个纲目做为标准。做为我们人生一生当中的守则，要遵守的原则，依照这个去做，「行于世间」。『无有障碍』，真能把它做到，可以说是大圣大贤，在这世间无论是居家、处世，可以说你会得到许多的帮助。不但一切人愿意帮助你，善人、鬼神、天龙都会保佑你，所以你没有障碍。下面两句是比喻，『如空中月，出于云翳』，这就是无障碍。『诸佛菩萨之所称赞』，佛菩萨护念，佛菩萨称赞，为什么？这是个真实的佛弟子，真正的佛弟子，将来必定成佛，哪有不赞叹的道理！『一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养』。我们再看底下这段。

　　【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　这段讲的是「等流」的果报，流是同一类的意思，等是差不多和他相等。跟谁相等？跟普贤菩萨相等。统统都讲的博地凡夫，能够依照这个理论、方法修行，果报非常的殊胜。『善得人身』，佛在大小乘经上都常说，人身一失掉之后，再得人身很难、很不容易。我们这一生当中，能把五戒十善修得很好；换句话说，可以打个八十分，来生人身可以保得住，可以靠得住。如果说打个六十分，及格了，人身未必能靠得住，所以这是相当不容易的事情。我们看看现在这个世间的人，有几个人真的能把五戒十善修好了？如果没有修，这一生是人，来一生就得不到人身。

　　所以佛在经上有比喻，说失掉人身再得人身的比例，就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土，然后撒在地上，手指甲里头还有一点。他就用这个比喻说，失人身不能再得人身的，就像落在大地上的土，那一把土掉在大地上多少，指甲上只剩一点点；他说再得人身的人就像指甲里那么一点点。这个话说得过分不过分？我们想想不过分。你看看现在人他想的是什么？他说的是什么？他做的是什么？你要是好好的把它考核一下，就知道佛讲的话不是假话。

　　一个人一生依照普贤行愿去修，他当然得人身，不但得人身，「善得人身」，注意这个「善」字。善得人身是什么？过去世所修的都没有忘掉，得人身他能够继续努力，不断的再去修行，再去精进，这才叫善。得了人身，前世事情忘得干干净净，不能再继续修，人身虽得，不善。即使好像过去生中修的善因很大很多，这一生做了国王、做了大臣、或者做大富长者，如果这一生没有闻到佛法，没能够继续修行，还是不善。为什么？这一世闻不到佛法，来生一定堕落，这是佛门里讲的「三世怨」，第一生修福，第二生享福，第三生堕落，所以那不叫善。这是继续不断努力去修菩萨行。

　　此地这个善还有别的意思在里头，那是真善。怎么叫真善？普贤菩萨在这一会，他的目标是往生西方极乐世界。我们要学普贤菩萨修普贤行，普贤行就是指前面这个十大愿，这是普贤菩萨行门的纲领，我们也照这个去修，我们修的就是普贤行。普贤菩萨求生西方极乐世界，我们也是求生西方极乐世界，我们到西方极乐世界是人身；因为我们的烦恼没断，见思烦恼没断，我们不是声闻、不是菩萨，我们到西方世界是人身。西方极乐世界的殊胜，它没有六道，它只有两道人道、天道，什么修罗、饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有，只有两道。我们一到西方极乐世界，善得人身，娑婆世界的人摇身一变，变成极乐世界的人，这是善！依照这个方法修行，决定往生。

　　到了西方极乐世界，真的跟经上讲的，就没有差别。为什么？『圆满普贤所有功德』。说实在的话，文殊、普贤都在西方极乐世界，我们往生的时候，你依照《华严经》这个宗旨、纲领来修行，生到西方极乐世界的时候，我想不只弥陀、观音、势至来接引你，必定普贤菩萨也跟阿弥陀佛一道来欢迎你。为什么？因为你修的是他的法门，你接受是他的教导，他一定跟着阿弥陀佛一道来迎接你到西方极乐世界去。这时候弥陀的神力加持你，观音势至加持你，文殊、普贤也加持你，《华严经》里面所说的功德，一到西方世界你就可以得到。所以『不久当如普贤菩萨』，「不久」应当说是花开见佛，花开见佛你就跟普贤菩萨没有两样了。为什么？这个时候你证得了圆满报身，花开的时候是实报庄严土。你就具足三十二相八十种好，跟佛的相貌就一样，一样的殊胜庄严。

　　这桩事情如果要照通途法门来修，那个时间就长了。我们就少说一点，不要用《华严经》这个数字，用普通小乘人讲的，藏教佛得修三个阿僧祇劫才能修到三十二相八十种好；但是在此地是一生成就的。要说实在的，释迦牟尼佛所说的一切经，一生圆满成就的，就是《华严经》上讲的善财童子。他没有等第二生，他是一生，肉身成佛的，成的是圆教无上正等正觉，是圆教佛。我们在一切经只看到这个例子，他能成就圆教无上正等正觉，他凭什么？就是凭普贤菩萨十大愿王导归极乐，他在极乐世界圆满的。这一点我们要明了，要把它认识清楚，我们这部《华严经》就没有白念。

　　所以古德说，《华严》是《弥陀经》的引子，引导我们入《弥陀经》，入《无量寿经》的，这是一点都不错。所以把《无量寿经》跟《弥陀经》判为圆中之圆，顿中之顿。十方三世诸佛所说的经，一切经里面，《弥陀经》是第一经，度众生是第一个法门。我们在一生当中有幸遇到，绝对不是偶然的。机会遇到了千万不要放过，在这一生当中，要有决定性的成就。再看底下一段。

　　【若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　这是讲「异熟果」，所以佛法始终不离因果。你有这样殊胜的因，如果你要是生在『人天』，那一定是非常殊胜的族类。为什么？福报太大了。我们要想有好的果报，一定要修好的因，善因感善果，恶因感恶果。「菩萨畏因，众生畏果」，一个学佛的人要着重在因地。因地在哪里修？在心地上修。所以起心动念要辨别我这个念头是善、是恶，不要认为一个很微细的念头没有关系，那就错了。起一个念头就是一个因，一个种子，它遇到缘将来必定感果报的。

　　【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这是说它作用的果报，有如同菩萨一样的德用。怎么破坏恶趣？恶趣就是恶道，我们常讲的三恶道。三恶道如何能破坏？因为菩萨修十大愿王，他断贪瞋痴，恶道的因没有了，当然就没有恶道的果报。这就是破坏一切恶道，他心地里边没有恶因。『悉能远离一切恶友』，这个更容易懂，为什么？因为儒家都说，「物以类聚，人以群分」，菩萨总会跟菩萨在一类，绝对不会跟那些恶人去做朋友，那是不可能的事情。所以，一切有情众生，确实是一类一类的。『悉能制伏一切外道』，这就是说是他有能力降伏外道。外道这些理论，那些方法，绝对不能迷惑菩萨，菩萨会把外道的理论，把它说服，那些魔术会把它拆穿；这就是有能力降魔，降伏魔道。

　　【悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

　　『悉能解脱一切烦恼』，不仅是讲断烦恼，断烦恼不能用「解脱」这个词。解脱是什么？他在一切烦恼里面得大自在了，这个妙极了。就是大乘经上常讲的「转烦恼为菩提」，他能转变，一切烦恼转变成无量的智慧。所以，底下用个比喻来说，『如师子王，摧伏群兽』。狮子是兽中之王，所谓是「狮子一吼，百兽脑裂」，狮子叫声是非常的威猛，一叫野兽腿都发软，跑都跑不动了。这是形容菩萨的威德，智慧、神通、威德，像师子王一样；把这些无量无边的烦恼比喻作野兽，决定能够降伏的。这才是一切众生真正的福田，所以他可以接受『一切众生供养』，他能够消化得了，他能够接受，他真正有这么大的福德，可以给众生做福田。

　　没有这样大德，我们接受众生的供养，一定生惭愧心，没有德！没有德现在这个身体在，为了活命，不能不接受供养。可是接受这分供养之后，如果自己在这一生不能成就，事情就麻烦了。为什么？欠了一屁股债，将来都得要去还，没有不还债的，欠命的要还命，欠债要还钱！这点大家一定要记住。尤其是出家人，你接受人家的供养，你自己这一生要不能成就；换句话说，你不能超越六道轮回的话，那你来生的时候，人家供养你多少，你得还多少，多少人供养你，你得要还多少人，这个事情麻烦大了！现在供养的愈多，看起来不错，这法师福报很大！来生还起来可不得了，你要还得多！

　　古德讲的话不错，「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，这个话都是真的，一点都不错。你要想不还，有一个办法，你往生西方极乐世界，就不要还了，就成功了。你说我要在这个世间成就道业，这个很难；往生西方不难，一往生西方，就不要还了。因为往生西方极乐世界也等于成佛了，那你就是「堪受一切众生供养」，你能消化得了。你要生不到西方去，总是一身的债务，以后很难过。

　　众生他来供养，又不能不接受，你要不接受，这不如法，不给众生种福田；接受了，又消化不了，这都是大问题，我们自己得要想清楚。因此接受之后，立刻辗转布施。像我们现在，人家来供养我，我把钱都拿去印经。将来他要问我要债的话，所有得到经书的人他们都要替我还。为什么？你们分享了！这个债不在我一个人身上，你们大家统统要还，我就轻松了。如果这个钱我一个人拿去享受，那就不得了，将来可有得还的。所以，多想想就聪明了，让大家去分担。自己当然还是要努力，依照这个方法修行，修行真正有成就，能够转烦恼为菩提。能转烦恼为菩提，当然就能转生死为涅盘，这是一定道理，这都不是普通菩萨，都是大菩萨的境界。

　　【又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。】

　　这段实在就是说我们平常讲的两句话，「生不带来，死不带去」！这个要觉悟。这是讲修行人，既然是讲人，必定有寿命，这个不必忌讳，有生必有死。他临终时候最后这一剎那，他断气走了，这个时候『一切诸根悉皆散坏』，诸根是什么？是身体，眼耳鼻舌身统统坏了；眼不能见，耳也不能听，鼻也不能呼吸，意也不能知，样样都坏了，没有一样能起作用了。身都坏掉了，身外之物更不必说，你『一切亲属』不再是你的亲属了，你跟他永远告别，这是觉悟。以后是各奔前程，各人造各人业，各人受各人的报，再想碰头聚集在一块，不是容易的事情，这个要觉悟。

　　『一切威势』，你生前或者做大官，或者是很有地位、有财富，这时候你没有一样能带走，全都完了，都『退失』了。如果说做国王，你还有『辅相』，还有宰相，还有『大臣』，这也永远告别了，一个也带不走。你居住的宫殿城池内外，『象马』在从前是交通工具，因为车都是用象拉的，马拉的车，古时候象跟马都是交通工具。这些东西没有一样能带走。『珍宝伏藏』，伏藏是你所收藏的那些珍宝，不轻易给人看的。你所珍藏的这些宝物，也没有一样你能够带得去，『如是一切无复相随』。

　　这是说一切人的死相，我们要觉悟，古人讲「万般将不去，唯有业随身」。所以我们要觉悟，身心世界没有一样能带得走，你真正觉悟，你就能放下。身心世界一切你看得淡，不再执着，不再计较，也不要争执，也不必去收藏。何必找这个麻烦？收藏了又带不去。就像金银宝贝，不必要，那是灾祸！你纵然有那些东西，一天到晚提心吊胆，何必？没有了就心开意解，无忧、无虑、无牵无挂，不要给自己添麻烦。聪明的人有钱就布施掉，干净！晚上睡觉也好睡，没有什么提心吊胆的。所以，不要积蓄，不要收藏，这才是个聪明人。

　　有钱财布施掉，是把你的福报存在众生的身上，永远丢不掉，比存在银行里靠得住多了。银行还有倒闭的，现在美国银行就倒闭了好多，这不可靠；还是存在大众的福田里面靠得住，《了凡四训》里面对这个道理发明得非常清楚。明白了唯有业随身，我们造作业就要特别的注意，我们不要造恶业，我们造善业；更聪明一点，善恶业都不造，我们修净业，这是最高明的。十大愿王是净业，怎么晓得是净业？因为他最后普皆回向，把所有造的业统统变成净业。他要不回向，造的业不净，那是善业，不叫净业。一回向，善业就变成净业，所以回向有不思议的功德。底下这一段就是接引往生净土，是这部《华严经》宗旨之所在。

　　【唯此愿王不相舍离。】

　　他什么都带不走，但是他生前修十大愿王，十大愿王起了作用，这是他能够带得走的。

　　【于一切时引导其前。】

　　十大愿王导归极乐，引导在前面。

　　【一剎那中。即得往生极乐世界。】

　　他到西方极乐世界，到阿弥陀佛那里去了。过去我曾经遇到一些老法师，我们前辈的法师，有学《华严》的。学《华严》他修什么？他修法界观，他有没有观成就很难说了。其实我读了《华严经》，我觉得如其修法界观，不如老实念佛。为什么？它后面归到西方极乐世界，真正把《华严》念透了，没有一个不念佛的。民国初年，在《华严》上真正下功夫的有不少人，杨仁山老居士就是提倡《华严经》，一生致力于《华严》。但是他的行门是念佛，他提倡的是「教宗华严，行在弥陀」，他念阿弥陀佛。与《华严经》相不相应？我们一看到这里，完全相应，一生专攻《华严》，专念阿弥陀佛，这是对《华严经》真正认识。在法师当中也有几位，像民国初年的应慈法师，也是专门研究《华严》，专门讲《华严经》。他们统统都是修念佛法门，都是求生净土，这都是我们的榜样。

　　极乐世界对我们来讲，可以说是相当的熟悉，我们讲席里面，是不断的在这地方研究净土三经。我们这一会今天圆满，我看后面偈颂是时间不够，长行文可以讲完。长行文就是个段落，后头偈颂是属于重颂，重复前面的，不讲没有关系。农历年过了之后，将来我们这里讲经，是专门以净土五经为主，这部经最后这一卷就第四十卷，是净土五经之一。净土本来只有三经，历代的袓师大德看看这部分也是专门讲净土的，他就把它收起来收归在一起，就成为净土四经，四经就是有《普贤行愿品》这一卷。到后来又看到《楞严经》上「大势至菩萨念佛圆通章」，也是专讲念佛的，又把这章收在一起，就变成五经。所以净土五经，就是三经加上《华严经》最后一卷「十大愿王导归极乐」，又加上《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，合起来称净土五经。

　　我们这边同修也在邀我讲净土五经，非常之好。我们专修净土，专讲五经，周而复始，一遍讲完了，从头再来起。这样我想三、五年之中，我们对于净土法门，一定有很好的基础，总希望我们这一生能够不空过。再看底下经文。

　　【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

　　你看看这部经非常明了了，一到那个地方，不但见到阿弥陀佛，文殊、普贤都看到了。刚才我说了，文殊、普贤都会来，跟阿弥陀佛来接引你去的，你尽管放心。极乐世界在哪里？虚空这么大到哪里去找？用不着你来找，他来带你去。这个方便，不需要认识路，也不需要辨别方向，到时候佛菩萨来接引我们。我们这一看，大乘经里面所讲的这些菩萨，给诸位说，统统都在西方极乐世界。

　　弥勒菩萨他住在兜率内院，这是当来下生的弥勒佛。现在他没成佛，现在是菩萨，是释迦牟尼佛的后补佛。什么时候来？经上说五十六亿七千万年。这个年怎么算法？实际上你们自己也可以算得出来，兜率天他的寿命，你一算就晓得。四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命五百岁。往上去加一倍，往上是忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命一千岁，寿命也加一倍。再往上去是夜摩天，夜摩天的一天是我们人间两百年，寿命是两千岁。再往上去，就是弥勒菩萨住的地方，兜率天。兜率天一天是我们人间四百年，寿命四千岁，你这样一算就出来了。一天等于我们四百年，一年也算三百六十天，四千年，你一算就知道了。他那个地方寿命一到，他兜率天入灭了，到人间来降生，示现成佛。所以这一换算算成我们这个世间的年代，就是五十六亿多年，这个年数是这么样算出来的。

　　弥勒菩萨也在西方极乐世界，天天都去。他去干什么？向阿弥陀佛请教，听阿弥陀佛讲经，也为那些刚刚到西方极乐世界的人说法。他是唯识专家，我们要学唯识，到哪里学？到极乐世界去学，跟弥勒菩萨去学，这是走近路。所以现在还有些出家的，说起来都比我的资格老，所以我也不好劝他。他们给我讲，他们修弥勒净土，将来是到兜率天弥勒内院去见弥勒菩萨。好是很好，不容易，很难！弥勒菩萨门坎很高，恐怕不容易进去，要进他的门要修唯心识定，依照他的方法修「五重唯识观」，你要修成了就能相应了。所以在中国历代修这个法门的人很多，真正往生的很少，太少了，那就是条件很高。

　　他聪明，有投机取巧的方法，你条件那么高，我还是一样可以亲近你。走什么路？走极乐世界的路子。到了极乐世界，见到弥勒菩萨，「我想到你的内院去观光观光，好不好？」弥勒菩萨一定很欢迎，「走，跟我一道去」，就带你去了，这是走近路，不必修唯心识定就去了。人同此心，心同此理，我们想想应该是可以的，没有问题的。弥勒菩萨天天到极乐世界去上课，去听阿弥陀佛讲经，所以到了西方极乐世界，这些菩萨们天天见面。这是见弥勒菩萨，到弥勒内院一条很近的路。因为你就是到了弥勒内院，你想到西方极乐世界去，弥勒菩萨恐怕不会带你去。你是极乐世界阿弥陀佛的学生，弥勒菩萨另眼相看，把你当同学看待。为什么？他也是阿弥陀佛的学生，你去了也是阿弥陀佛的学生，你见到他称学长。我们要往生到弥勒内院，要喊他做老师，这不一样，这关系不相同。算算这个帐，还是到西方极乐世界划得来。

　　【此诸等菩萨。】

　　『等』是等其余的，经论上所讲的诸大菩萨，十方诸佛世界的这些大菩萨，都是经常到西方世界去的。怎么晓得？因为西方极乐世界的众生也常到他方诸佛国土去，去闻法、去教化众生，这在《弥陀经》、《无量寿经》里头都说得很详细。到西方极乐世界，要学多久才有这能力？才可以离开极乐世界，去游化其它诸佛国土？四十八愿里面跟我们讲得很清楚，生到西方极乐世界就有这个能力、就有这个资格，阿弥陀佛神力加持你。

　　还有最大的一个好处，就是你到他方世界去亲近诸佛菩萨，去教化众生，你也是不退转，这个便宜占大了！如果不是在西方极乐世界去打一转，镀个金，你在其它十方世界修菩萨行会退转的。经上讲得很清楚，没有到西方极乐世界去过的菩萨，供养四百亿佛，你想想看，他修行多久了；曾经供养过四百亿佛，还是有隔阴之迷，还是有退转，这不能比！从西方极乐世界去转一圈出来的，弥陀神力加持你。你到十方世界去行菩萨道，亲近诸佛，度化众生，你没有隔阴之迷，你不会退转。这大大的不相同！

　　所以一个聪明智慧的人，他怎么会不选择极乐世界？你看李老师《无量寿经》批注里头，他眉批上注到，「不求带业往生，非愚即狂」，不是愚人，就是自大狂妄。如果是个正常的人，他知道这个事情，没有不发愿求生西方极乐世界的。我们再继续往下面看。

　　【色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。】

　　这个『色相端严』到『所共围绕』，都是赞叹极乐世界的主伴庄严；阿弥陀佛是教主，诸大菩萨是佛的伴侣，主伴的庄严。他自己清清楚楚、明明白白，是在七宝池中，莲花化生，花开见佛，『蒙佛授记』。花要不开见不到佛的，这个地方「蒙佛授记」，花当然开了，这是上品上生。诸位要晓得，上品上生，花开见佛，见佛佛就给他授记。所以，修上品上生的人要修十大愿王。所以净土法门这样的殊胜，绝对不是简单的。

　　善导大师在《观经四帖疏》里面给我们说得非常好，我们一想很有道理。他说西方极乐世界，四土三辈九品，是哪些人去的？就是我们这些凡夫去的。我们带业往生，照理一般说，总是凡圣同居土，我们哪有资格到实报庄严土、常寂光土？其实人人都有资格，人人都有分。问题出在什么地方？出在我们这一生遇到缘不相同，所以才有三辈九品，品位的差别。这个事我们想想，确实有道理，如果你遇到缘殊胜，你这一生稳取实报土，上品上生。如果你遇到缘不胜，生西方极乐世界品位就要下一点，都在于缘上；换句话说，因没有问题，就在缘上。

　　因有两个，一个是我们本身具足的，「唯心净土，自性弥陀」，这从理上说的，哪个不具足？各个具足，所以因上没问题，这是从自己本身上说的。另外一个因是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿愿是平等的。没有说是十方世界菩萨到我这来就上品上生，罗汉到我这来就中品生，你们凡夫带业的来统统一律下品生。四十八愿里头找不到这个说法，没有这个说法的。所以阿弥陀佛他的愿力接引众生是平等的。可见得我们去了有些不平等，问题都出在我们本身上。出在哪个时候？出在我们现在这个时候。可见得缘，胜缘具足是有必要的。

　　什么样的因缘，才是最胜的因缘？必须对净土法门彻底了解，破尽一切疑关，真正生起信心，这个缘就是最殊胜的缘。真正发心求生极乐，厌离娑婆，在愿上这是上乘的愿。再像善导大师教给我们的，专礼、专念、专想，这是在行上的上乘功夫。你要具足信愿行三个都是上等的，那你到西方极乐世界当然是上品上生。《华严经》上十大愿王，就是上品上生的条件，你依照这个来修行，可以说是你的信愿行都是属于上乘的。这是我们能够信得过的，诸位千万不要疏忽了。

　　同时我要勉励同修们，无论是在家、出家，如果有缘，有这个缘分、有这个福报、有这个能力，应当要建专修净土的道场，那你的功德就无量。道场要多大？不必要太大。如果说是十个人、二十个人在一块共修的话，我们现在讲堂这么大的场所就足够了，不要太大。不要搞法会、不要搞热闹，那个没用处。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨指导的道场，他们总共修行人只有十一、十二个人，各个成就，这样才行！不要搞得好多人在一块，都变成法会，没有意义。

　　念佛的方法，用《西方确指》的方法很好，用行策法师的方法也非常好。行策法师那个方法是我最近才找到的，我们也影印了很多，分送很多同修们。人的确不要多，十二个人是相当的理想，在一块修行。经典要读诵，要着重《观经》里面所讲的「三种净业」，三条一共十一句。这个十一句要句句做到，这就是正法道场，你所具的是胜缘，殊胜的因缘，你往生的品位一定高。所以三福要认真去做，把它做到。

　　第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条，五乘佛法里头的人天乘。第二条是小乘，就是声闻、缘觉，「受持三归，具足众戒，不犯威仪」。第三条是纯大乘法、菩萨法，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。可见得经要天天念，你念经就是读诵大乘。我们修净土，念什么经？念《弥陀经》，你看觉明妙行菩萨所讲的，一支香念一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这算一堂课，每堂课都如是。如果你有时间的话，日夜二十四小时，可以做十二堂课。你一天就念十二部《弥陀经》，一万二千声佛号，这是他订的标准。他说不要多，不要少，就依照这个标准去做。

　　行策法师订的，意义大概也是如此。他的念佛也是以一千声为标准，绕念一千声，坐在那个地方默念两千声。他是分三班，十二个人，四个人分一班，一班绕念，两班止静，坐在那个地方。坐着止静的时候，听，心里头默念。因为你要是念太久了，人累，四个人一班，他出声念念一千声，他坐下来，第二班再接着去绕念。反正出声的人都是绕念的人出声，止静的人不出声。不出声是什么？听，心里专心听佛号。如果昏沈的话就默念，叫金刚持，口唇动，不出声音，这种念法不会疲倦。

　　所以我们想很有道理，我现在在美国达拉斯佛堂里提倡的就是用这个方法。我原来搞这个方法，我很得意，以为是我自己发明的。结果看看人家这个书里头，三百多年前已经这样做法了。可见得我们怎么想都超越不了古人，还是在古人画的圈圈之内。不过所不同的，他人多，有十二个人可以分三班，我那里没有那么多人。我用的方法是用录音带，录音带就自动回转的，我们一面是半个小时。所以我们不像计数一千声佛号，我们是绕佛半个小时，因为录音带回转了，我们晓得半个小时到了，它回转我们就知道了。止静坐念半个小时，拜佛半个小时，拜佛恭恭敬敬的拜，耳朵听，耳朵听佛号，我是用这个方法。因为现代的人劳动太少了，拜佛是一种很好的运动。

　　所以说一个半小时算一堂课，绕念半小时，坐着念半小时，拜佛半小时，我用这个办法。跟行策法师那个方式，基本观念上、行法上是一样的，所以出不了古人的范围。一定要建这样的道场，道场不在大，真正找志同道合的人在一起共修，就是不凑热闹，不搞法会。再看下面经文。

　　【得授记己。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　你看这个得大自在了。『授记』之后，你就可以游化十方，想到哪里去，就可以到哪里去。而且这个时候你神通、道力都成就了，你有分身的本事，我要同时到十方世界去，行不行？行！其实十方世界是去了，阿弥陀佛面前你身体还在，还没走。他有能力，分身过去了，化身过去，千百亿化身。到那时候有这个能力，千百亿化身，哪个地方有缘化身就过去了，可以说同时。要不然西方极乐世界那些诸上善人，一顿饭的时间是很短的，一餐饭的时间他已经去供养十万亿尊佛。我们要从一数到十万亿，一顿饭都数不过来，他怎么有可能去供养十万亿佛？他是同时去的。

　　他一化身，同时十万亿尊佛面前，每尊佛面前都有他，他都在那里礼拜，都在那里称赞，都在那里供养，他有这个本事！所以人家没有障碍。不像我们现在要拜访人，一个一个拜访，累死了，人家同时一次就拜访完了，有这么大的能力。所以想想，我们怎么能不去？不去，要靠自己修行，修到这种功夫，至少修两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫才能够修到圆教初住菩萨，你才有这个能力，有分身的能力，有化身的能力。那个时间太长，吃的苦头太多了，不如现在到西方极乐世界，到了那边，这个能力马上就得到。所以这个法门是圆顿法门，古人赞叹「圆中之圆，顿中之顿」，道理就在此地，我们今天在《华严经》上又看到，这不是假的。

　　【不久当坐菩提道场。】

　　这就是示现八相成道，应以佛身而度之，你就可以示现佛身去度众生。这段就是现佛身，说『不久当坐菩提道场』。

　　【降伏魔军。成等正觉。转妙珐輪。】

　　这是八相成道里面略举几条。

　　【能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　你这一示现成佛，就度无量无边众生。已经成熟的都得度，没有成熟的帮助他成熟，没有善根的给他种善根，佛出现于世间，主要做的事业就是这些。我们今天学了佛，我们明白这个道理，我们也得尽心尽力的去做。我们虽然没成佛，我们也能度得了成熟的众生。什么叫成熟？所谓成熟简单的说，就是他这一生当中，成佛的因缘成熟了，他这一生可以成佛了。他可以成佛，那我们怎么能教他成佛？能！劝他念佛求生净土，他就成佛。如果不念佛求生净土，成不了佛，这个诸位要知道，这《华严经》上明明看出来的。你像文殊、普贤都等觉菩萨，他求生净土干什么？还不是为了成佛！要是不为了成佛，往生净土就没有意义。由此可知，要成圆教究竟佛果，都在西方极乐世界。一个人如果能够相信这个法门，他真正发愿，他肯修这个法门，我们就认定这个人成佛的机会成熟了，他这一生有资格作佛。

　　如果对这个法门不相信、不肯去，我们晓得他成佛的机缘没成熟。对没有成熟的人，帮助他成熟，怎么帮助？就是把这个法门详细给他解释，给他讲解，使他能够觉悟，他觉悟了就成熟了。他如果一生不觉悟，我们把这个种子给他种下去，这个种子将来遇到缘，总会有成熟的一天。明白这个道理，你想想我们讲到要弘扬佛法，宣传佛法，在佛一切经典里面，一切法门里面，你想哪个法门值得我们去做？我想最值得的就是宣扬净土三经，最值得我们去做的。为什么？这三经是一切经里面第一经，这个法门是一切法门里面第一法门，我们不选择第一，选择其次的，那都不够聪明。真正觉悟人决定是选第一，不会选第二。希望同修们在这里要注意到的，确实我们尽心尽力了，能够利益一切众生。

　　前面讲的广修供养，我也曾跟诸位说过，我们自己在生活上稍为节俭一点，就能帮助很多的人。像我们这次印的《无量寿清净平等觉经》，我们印的经文，准备到国外去讲经的时候用的。一本才五块多钱，五块九毛钱，你看多便宜。我们少花六块钱，就帮助一个人学佛，为什么不去做？这次我们印了一万本，五万九千块钱。

　　所以我们这个道场，将来其它的经不印了。现在印经的人太多，许多经典他们都很欢喜印，我们看了也很欢喜。净土经典没有人印，我们这个道场将来专门印净土经典；我们讲的录音带没有版权，什么人拿去拷贝我们都欢喜、都赞叹。为什么？我们希望人家得利益！人家拿去，拿着我们这个去拷贝，去赚钱，我们也欢喜。为什么？我们行了布施，他赚那个钱等于我们布施他的，那个买带子的，我们也法布施，财布施、法布施，你看我们动都不要动，财布施、法布施都做圆满了，这个事情何乐而不为之？所以不要顾忌，要普遍的去流通。我们一个愿望，希望众生能够闻到佛法，能够修这个法门，能够往生西方极乐世界，我们的愿望就达到了。所以决定没有版权，我们编印的这些书，欢迎翻印，功德无量，愈多愈好！这是符合了诸佛的愿望，符合了流通大法真实的功德。

　　【善男子。】

　　后面是总结。

　　【彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。】

　　这就是要流通，『受持读诵』是自己的事情，就是依教修行。依教修行还得要把这个法门推荐给别人、介绍给别人，那就是『广为人说』。只要有机会我们就要把这个法门告诉别人，劝勉别人来修行。

　　【所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　你要能这样去做，你所得的功德只有诸佛晓得，等觉菩萨都不知道，因为你功德太大了，他也说不上来，只有佛才知道。这都是极力的劝勉我们自行化他，所以每部佛经后头有流通分，都是劝我们要辗转流通。如果自已得利益了，不想把这个利益给大众分享，这叫吝法，吝法的果报是愚痴。《弥陀经》上你们念了，有个周利盘陀伽，很愚痴，你看传记里记载的，人愚痴得不得了。佛教他一首偈子，教他前一句，他不知道后一句；教后一句，前面一句忘掉了，怎么念都念不上来，人就愚痴到这个程度。别的同学看到了，就问释迦牟尼佛，他过去世到底是什么因果，怎么会这么愚痴？佛就说了，他前生是三藏法师，讲经说法他留一手，他不把他所知道的完全讲出来。为什么？他怕别人将来超过自己，所以教别人自己要留一手，因此这一生得这么个果报，愚痴果报。

　　所以，什么因有什么果，这没有法子的。毕竟他是善根深厚，遇到释迦牟尼佛，佛是费了很大的功夫，才把他业障消除，让他证到阿罗汉果，很不容易。所以千万不要吝法，不要阻挠佛法的流通。什么叫阻挠佛法流通？经印出来之后，后头写了「版权所有，翻印必究」，这就是阻挠佛法流通。换句话说，要想读这部书只有到你这家去买，别人想发心布施，不能印，印了要打官司追究，何苦？这就是把佛法流通障碍住了，这个不好，将来果报都跟周利盘陀伽一样，很麻烦，我们自己要觉悟。

　　现在因为我看到这个的确很伤感，还有许多《大藏经》后头都印了版权所有，我们不晓得《大藏经》什么人把版权给他的，这个东西打官司都打不清楚。还有很多古人的东西，他也版权所有。古人已经死了几千年、几百年了，不晓得他版权从哪弄来的？实在都很有问题。所以实在讲，连自己的著作都不可以这样。如果要是这样的话，这些经都是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛后头也应该版权所有，翻印必究。他不是如此，他劝我们翻印，劝我们流通，只有一个愿望，利益一切众生，不要忘了这句话。所以这个功德太大了，如果后头印上这八个字，功德就没有了。他那个功德大小，不要说是菩萨，我都知道，我都知道他功德大小。他如果后头印上「欢迎翻印，功德无量」，那我就不知道了，他的功德多大我不晓得，菩萨也不晓得，只有佛才晓得。所以那八个字关系太大了。

　　【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。】

　　这是一再的劝勉我们，我们听了这部经上面所讲的一切，千万不要怀疑。

　　【应当谛受。】

　　『谛』是审视，我们以理智，仔细的去斟酌，它句句都是实在的，字字都是真实的，这样我们才能够接受。

　　【受已能读。】

　　接受过来之后我们能读，读是什么？天天念，天天念经，读是对着经本每天念它。自古以来，许多的大德都拿这一卷经做为自己的日课。像近代的弘一大师，他就是以「行愿品」做早晚课，他每天都要念两遍。

　　【读已能诵。】

　　诵是背诵，就是不看本子，他念熟了他可以背诵。读都是讲早晚课诵的时候。诵，背诵，不定什么时候，随时随地可以背诵。可以想经里面的意思，帮助自己观想，帮助自己修持。

　　【诵已能持。】

　　『持』就是把它做到，把经里面所说的理论、方法、境界统统做到。

　　【乃至书写。广为人说。】

　　『书写』就是文字流通，我们现在不必书写了，现在印经，我们大量的把它印出来流通。这是文字的流通，经本的流通。还有一个，要『广为人说』，为人讲解，为人演说，这也是流通。所以我上次在此地提倡有声的经本，希望大家努力，我们共同来做。每个人去念一部经，念了把它录成录音带，如果我们大家都肯发心，都很努力来做，我想我们三年的时间，可以把大藏经念完。将来我们这个带子是「有声大藏经」，这很有意思，这就是广为人说！因为有人请了大藏经，他没有能力念，如果是有一套这个带子，他一面听一面看，读诵大乘的兴趣就提起来了，这就不晓得度了多少人。你们的功德就无量无边，除了佛之外，没有人晓得，大家要好好的努力。

　　【是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

你自已当然没话说，这是讲你所度的那些众生，各个都有往生西方极乐世界的机缘了。这部经我们今天就讲到此地圆满，长行圆满，以后有机会我们再把重颂补出来，重颂容易懂。好，今天就讲到此地！


普贤行愿品大意　　（第六集完）

净公上人：普贤行愿品大意


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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