净土大经解演义第三六九集

wlxg20130220

敬摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第三六九集


净土大经解演义　　(第三六九集)　　2011/4/10　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0369
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第四百四十二面，第七行，从十力看起：
　　「十力者，如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故名为力。(详见第四十六品十力注)」，四十六品还在后面，这个地方我们先做一个简单的介绍。这个如来果地上有十种特殊的能力，我们一般人没有，声闻、缘觉、菩萨也没有，都达不到如来的境界。菩萨也有十力，跟佛的十力比差很多。这是证得究竟圆满的实相之智，实相就是一切法的真相，它起的作用了达一切，遍法界虚空界一切法无能坏。我们应当要能体会到，一切法性空相有，性是真空，相是幻有，有而非有，真空不空，所以无能坏，就是说没有任何能力能把它破坏。第二，无能胜，胜是超胜，这意思说一切法平等，一切法一如。我们必须要理解世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨处胎经》里头说的，这两句话你才能体会得。
　　下面把十种力的名相列出来。第一，「知是处非处智力。」什么是是处？什么是非处？处是处所。特别是在我们现在这个时代，社会动乱，地球上的灾变确实是史无前例，过去几千年没这个现象，现在我们遇到了，所以多少人想找一个安全居住的环境。到哪里去找？能找到吗？如果你有福报，无论住什么地方都安全；要是没有福报，找什么地方都不安全。由此可知，是处，真正的是处是善心；非处呢？就是不善心。有心必定有行，身口意三业是相连的，是分不开的，有心当然就有行动，所以心行善就是善处。善处里头又有真善处、有假善处；真善处里头又有永恒的善处、有一时的善处，不一样，如来他全知道。究竟圆满的善处是常寂光，常寂光里头身土一如，法性身跟法性土是一不是二，那真的究竟坚固，确实无能坏、无能胜，没有能超胜的。其次，也是是处，不是非处，是诸佛如来的实报庄严土，只差无始无明习气没断尽，除此以外也可以说是究竟圆满。这是真正的是处，证得法身了，破无明、证法身，这是处。十法界都是非处。
　　我们修道如果是把目标定在阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，都算是非处，错了。小乘以为是处，大乘知道不是是处。对六道贪恋的凡夫，念念希望享受人天福报，他们修善积德目标是生天，他不知道天没出六道轮回，寿命终了还是堕落。所以在六道里面，三恶道是非处，三善道是是处。在三善道里面，色界、无色界是是处，人天是非处。每一个阶层都有是处、都有非处，佛对於这些事情，性相、理事、因果，圆满的通达明了，这叫知是处非处智力。通常说行善决定得福报，造恶决定受恶果，我们平常讲「善有善果，恶有恶报」、「因果报应，丝毫不爽」，这都是是处非处智力。我们听佛讲经说法，真听明白了、听懂了，是处应当加紧努力学习，非处应当把它舍得干干净净，这是真佛弟子。那我们就晓得，十善是是，十恶是非，六度是是，六蔽是非，应该断的要断，应该放下的要放下。说到究竟之处，给诸位说，发菩提心，一向专念，求生净土这绝对是处。不愿意往生极乐世界，那你就真的是非处，你错了。别的法门不是不好，要长时薰修，现在时间太短，来不及了，不能不放下。世出世间一切缘都不可以攀了，全放下，一心一意回归一句阿弥陀佛，你就对了。在这一生当中，随时可以走，弥陀肯定随时来接引，这就是了，完全对了。
　　第二，「知三世业报智力。」三世是过去、现在、未来，你造什么样的业，你就有什么样的果报，业因果报，丝毫不爽。一切众生，心有所念，遍法界虚空界一切众生，何况是佛菩萨，没有一个不知道。为什么？自性起用，法界虚空界的理体是一个，真如自性，自性能生万法，跟万法的关系太密切了。我们讲分分秒秒，这个时间还太长太长。实际状况，真实不可思议，极其微细的念头才动，十方世界这个信息都收到了。果报不是别人安排的，实在讲与佛菩萨不相干、与天神不相干、与鬼神不相干，果报从哪里来？果报是自己的业力的成就。像我们前面读的，《往生论》上讲，西方世界依正庄严，二十九种庄严，二十九种成就，自然的。你起心动念是因，果报是自然现前，所以说自作自受。
　　有人怀疑，因为听说地狱很多，无量无边，怎么会这么多？一念地狱的心就现一个地狱，你有多少地狱心就现多少地狱，那个念头没止境，所以地狱没止境。因为一切法从心想生，心不动了，十法界依正庄严没有了。心动，它就有，你能看到，它存在；心不动，全没有了。确实就像我们电视屏幕一样，你按钮一打开，它有了；你不打开，它没有。它没有不是真的没有，它有也不是真的有，这是事实真相，一定要把它搞清楚、搞明白，你菩提道上就没有怀疑、没有障碍了，一帆风顺。所以业是活动，身口意的活动不能不谨慎，决定不能造恶业，自作自受。尤其不能给社会大众做坏样子，那个罪过可重了，学你的人愈多，你的罪就愈重。你堕无间地狱，什么时候才能出来？出来第一个业因，是你已经有回心转意，你有一点觉悟，知道自己错了，你有机会出来。自己虽然知道错了，受害的人还继续在受害，这种状况之下你出不来。必须等到受你伤害的那些人渐渐复苏，他的健康渐渐恢复正常，这外在的条件，内里面忏悔，外在条件必须跟你配合，你才能出来。这个里头意思深广无尽。
　　所以每一种力，这十条都叫智力，它是真实智慧。世尊在经典上显示如来十种智慧成就的力量，现在讲是能量，这个能量能帮助一切众生解决问题。三世，过去造的业因，今世受报；今世造的业因，来世受报，或者是后世受报。什么时候受报？在遇缘不同，你造的有因，因遇到缘就起现行，那就叫受报，叫因缘果报，不能不谨慎，任何一个人都逃不掉。杀人要偿命，欠债要还钱，杀害灵性大的那些众生，往往现世报应非常快速。史书里面有记载，现前只要我们稍微留意，你就能看到很多的案例，这一点都不假。
　　第三，「知诸禅解脱智力」，有这个智慧。禅非常复杂，八万四千法门就是八万四千种修行的方法，都能够得禅定，都能够得到禅定当中的受用，叫解脱。佛法重视禅定，世间也有不少宗教的教派对禅定非常重视，认真在学习。禅定里面的境界，禅定里面的智慧、德相，如来清楚。解脱也分很多很多层次，解除一桩还有一桩，谚语所谓「心有千千结」，那个结就是结缚烦恼，一个一个解开，一桩一桩的脱离，你到什么时候，把你的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统解脱？见思烦恼解开，你就脱离六道轮回。我们能够把恶的念头、恶的言语、恶的行为解除，真放下了，你就永远不堕三恶道，真正把它解除了。能够把见思烦恼解除，你超越六道轮回，不再受轮回的苦报，轮回没有了，不见了。你能把尘沙烦恼解除，你就脱离四圣法界下面两个位次，阿罗汉跟辟支佛，你从这里得解脱了。如果你再努力，把尘沙、无明也解除，恭喜你，你永远脱离十法界。这是禅定解脱，佛懂得，所以称佛为大医王，无论你有什么毛病，你见了佛，佛都有办法帮助你，真正是药到病除，帮助你解脱生死之苦。生死是一切苦的根本。
　　第四，「知诸根胜劣智力。」诸根，这是讲六根，眼耳鼻舌身意，这六根，哪一个根灵敏，哪一个根比较迟钝，佛知道。知道这个有什么好处？知道这个才能教化众生，教学契机。知道道理就能够契理，知道众生的根性就契机，这个教学就能得到殊胜的成就。所以一个好老师不容易！不知道众生根性你怎么教？你的教学是失败。现在人用考试的方法来测验，准不准确？不能说不准，也不能说完全准，这个道理我们要懂得。用今天科学的方法来测验，测验到什么？知识，测不出智慧，智慧跟知识两桩事情。今天社会出了问题，真正原因在哪里？智慧失掉了，人没有智慧，全凭自己的妄想妄作。古人说的胡作妄为，把事情做错了，带来恶果。所以知一切众生的六根胜劣，这就非常重要。谁能知？凡夫非常困难，古人有一句话说，「知人知面不知心」，他的心里在想什么不知道，佛菩萨知道，知道根的胜劣，好教了。
　　第五，「知种种解智力」，这也是讲众生的根性，解是他能够理解，能够接受几成，这一种的善巧方便。这个世间确实有上上根人，所谓一闻千悟，听到一句，佛在经上一字一句，他就能够通达全部的经义。这悟性高，一悟一切都悟了，不学就会了，但是这种人少，不多见。古时候这种人就有，传递信息还是不相同，有人每天学得很多，有人一、二个月没有进步，原因总在遇缘不同。所以佛法是缘生法，缘关系一个人成功失败。现前我们的缘无比的殊胜，遇到大乘净宗，遇到一生带业往生成就的法门，真正称得上无上大法，一生圆满成就。关键还是在善根、福德，有善根、肯修福的人得度了；没有善根、没有福德，现在认真努力修学，还来得及，要知道「佛氏门中，不舍一人」，这个话是真的不是假的。佛从来没妄语，所以《金刚经》上说如来五语，他说话本著五个原则，第一个「真语」，决定没有虚假，「如语」，所说的话跟事实真相决定相应，这都是不可思议的境界。上上根人，佛对他讲上上乘法，那就是花开见佛。对下下根人，跟他讲上法，他不懂，他不能理解，他得不到受用，要应他的机，下下根人讲下下之法，他得受用。下下之法是什么？善因善果，恶因恶报，修十善得福，造十恶就有灾祸，这人好懂，很容易接受。所以佛无有定法可说，应机而说。
　　第五，知种种解，这个解，我们现在讲理解，跟前面的解脱不一样，解脱是从果上讲的。这个解就是我们现在所说的，看书看懂了，听讲听明白了，这种能力。十法界里面的众生各个不相同，最明显的是从翻译上来看，很少能把翻译照它的原来的意思完全翻出来，这几乎非常困难。翻译能够保持原本意思一半，那就很难得，翻到六成、七成就非常稀有。这是普遍的现象，这是当前的事实。这么说来，佛经在中国的翻译，能靠得住吗？我们拿古文，《古文观止》里面随便抽一篇出来，让这些通达文言文的把它翻成白话文，一百个人翻一百个样子，绝对不会说两个人翻的完全相同。这就让我们明了，解，种种解，各人理解不一样，各人自己理解天天不一样，昨天理解的，今天跟昨天理解的不一样，明天再要去读，又有新的理解，所以解有种种。如来的智慧全都明了，没有一样不了解的。
　　第六种，「知种种界智力。」界就是我们今天所讲的类别，《易经》上所说的，「物以类聚，人以群分」，这是自然现象。兴趣相投的人，他总会聚在一起；兴趣不相同的人，他们合不拢来。万物亦如是，你看树木花草，不要去看人工栽培的，那是人力在支配它，你看野生的，它也是一群一群。这一片是杉树，你去看，一大片全是杉树；那一片山是松树，全是松树。那是自然的，不是人工在那里种植的，可以说这是性德的流露。佛知道每一个众生他的类别，他是声闻这一类的、还是菩萨这一类的，是权教菩萨、还是实教菩萨，这佛都知道。所以你遇到佛，佛教你真正是究竟圆满的契机契理，跟佛学习决定不会枯燥无味，一定得到法喜充满。佛契机，教给你的东西你能理解，而且你能够深入理解，你得受用，叫法喜充满。为什么？跟你宿世有密切关系，过去生中曾经学过这个法门，这一生又碰到，就觉得很熟悉，就觉得不困难。过去生中没有学过的，第一次碰到，那就有相当困难。这十种力善教，具足这十种力，普度众生。
　　第七，「知一切至处道智力。」一切众生所学的、所造的种种业不同，至处就是他到达的地方，我们可以把它说出他必定感得的果报。修因一定感果，佛知道。我们过去生生世世所修学的，得报是缘，每一个人阿赖耶识里头业习种子无量无边无穷无尽。佛在经上讲得好，如果这些业习种子要是有体积的话，这个体积哪怕再小，小到像现在的粒子那么大，佛说遍法界虚空界都容纳不下。真的吗？真的。要知道我们每一秒钟起多少个念头？弥勒菩萨跟我们说的，一千六百兆，一秒钟。那你一天起多少？你一年起多少？你这一辈子起多少？还有上一辈子，过去无始，生生世世，佛讲这个话一点都不假。这么多的业习种子，每一个业习种子遇缘都有报，受报的时候又造业，业习种子只有增加，没有减少，你说多可怕，止不住！
　　真正修行人，依照释迦牟尼佛的教诲来修学，他知止，他懂得这个道理，知道我们的心要像止水一样，要干净，要不动。这就是讲修行功夫，这是三昧、定功，定在一处，不让他造业。总的原则，总的纲领，就是《无量寿经》的经题，定在清净上，定在平等上，定在觉而不迷上，这是总原则、总纲领，觉正净。觉正净虽然是三个，它三个关系很密切，一个得到，三个全得到。觉悟的人，哪有不正，哪有不定，不正不定怎么会觉？心地清净的人一定有定，定起作用一定是慧，一定是觉。所以这是一而三，三而一，你修一个，三个都得到。所以诸佛如来、祖师大德教我们止於一处，制心一处，非常正确，这是真实话，这不是假话。我们今天就应当把意念完全放在阿弥陀佛上，目标锁定在极乐世界，一心一意，我就求生净土。这一本《无量寿经》，这是介绍西方极乐世界理事因果的说明书，我们读了之后，对西方极乐世界了如指掌，知道极乐世界是一切诸佛介绍给法界众生究竟成道的一个法门。这个法门简单、容易、稳当、快速，成就无比殊胜，人人都能修，人人都能成就，为什么不学？
　　第八，「知天眼无碍智力。」天眼的能力大小也是各人不相同，佛都知道，佛都能够看到。第九，「知宿命无漏智力。」宿命是众生，六道众生生生世世，你在六道里舍身受身，种种造作，种种果报，佛都看到了、都听到了、都明白了。漏尽是烦恼断尽了。见思烦恼断尽，见惑断尽了，证小乘初果；思惑断尽了，证四果罗汉；尘沙烦恼尽了，知道你证得菩萨果位；无明放下了，知道你证到如来的果位，可是无始无明习气没断，你住实报土，你得到的是法性身、法性土，我们称它为一真法界。这个法界是平等的，每个人都不起心不动念、不分别不执著，那自然平等了。可是每个人所断习气多少不一样，习气比较多一点的，十住、十行，比较薄一点的，十地。这个里面菩萨的阶位太微细，一般人决定看不出来，如来清清楚楚，你还有几分习气没断，佛知道。这是知宿命无漏智力。最后一条，「知永断习气智力。」看到等觉菩萨把最后一品无始无明习气断了，他证妙觉果位，从等觉向上提升到妙觉位，谁知道？佛知道。他自己知道，妙觉果位的人知道，与他同等的人知道，十地以下不知道。这十种叫十力，「是为十力」。
　　下面讲无所畏，有四种，大乘经教里常说四无畏。「无畏者，又云无所畏」，没有畏惧。「佛於大众中说法，泰然无畏之德也。」诸佛菩萨在大众当中讲经说法教学，态度自然，没有畏惧，不怕人提问。提问答不上来，这就难看了，畏惧从这来的。任何提问他都对答如流，没有一个问题把他难倒，这不容易。释迦牟尼佛当年在世，有没有人故意刁难他？有，很多，诸位在小乘经上就能看到。《放牛经》，释迦牟尼佛没放过牛，突然提出这个问题，我放牛，牛应该怎么照顾？怎么能把它照顾好？他就给你说，样样都知道。这是什么？这是一些人不相信如来有一切智，什么都懂，不相信，故意找一些麻烦来考试他、来考验他。佛都给你讲得头头是道，让你心服口服。
　　这个有四种，叫四无畏。第一个，「一切智无所畏。佛於大众中明言我为一切智人而无畏心。」这是一般人不敢讲的，连孔老夫子也不敢讲。孔老夫子答覆人说：「知之为知之，不知为不知，是知也。」你来问我，我知道的我跟你讲，我不知道的，我告诉你这个我没学过。哪一个人敢讲他是一切智人？只有佛敢讲。这个佛，给诸位说，圆教初住菩萨就是真佛。十力、四无畏他有没有证得？证得了，初住菩萨就证得，所以在十法界里面度化众生，他真的是无所畏。他不学的东西他都会，为什么？他明心见性了。一切法不离自性，只要见性，一切法自然就全都通达，无论你问什么，没有不知道的。释迦牟尼佛在世，我们知道，他求学，十九岁离开家庭，亲近当代的这些大德，大师大德，宗教的、学术界的都亲近过，十二年。十二年能把东西统统学尽吗？不可能，学一辈子也不可能。像现在的大学，每一个科系你去念四年，十个科系就四十年。有没有一百个科系？那一百个科系不是要念四百年吗？你哪有那么长的寿命。你不去读你就不知道，读了未必能完全知道，你才晓得这个事情之难。这些诸佛菩萨他不需要学，他所要的是见性，是开发自性里头本有的智慧，惠能大师所说的「何期自性，本自具足」，他要的是这个东西。见性了，那就是一切智人；不见性，世间圣人都做不到。所以佛门里面称圣人是什么？明心见性才称之为大圣，四果罗汉是小圣，只脱离六道轮回，没见性，明心见性才真正是大圣，称他们为菩萨摩诃萨。惠能大师见性，在中国，《六祖坛经》给我们做了印证。惠能大师不认识字，没有学过经教，见性之后他居然有能力解释一切经。你念给他听，哪个地方不懂，哪里怀疑，他会详详细细讲给你听。这个例子在中国出现的，这样的人很多，用他来做代表。《五灯会元》里面，一千七百个人，他们的智慧能力跟惠能大师是平等的。还有《景德传灯录》里头，教下大开圆解，念佛理一心不乱，都是这个境界，同一个级别，他们都有这个能力。中国古人读书跟现在人不一样，现在人求知识，古人求智慧，智慧能成就一切智，知识不能。知识你没有学的，所谓隔行如隔山，它不能贯通；智慧能通，所谓一经通一切经通，一个法门通，一切法门全通。这是东西方学习的方法、理念、目标、效果不相同的地方。
　　第二是「漏尽无所畏。佛於大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心」，这是真的。此地讲的佛，我们都可以把他看成初住以上分证即佛，他确实有这个能力了。为什么？三大类的烦恼，无明烦恼是起心动念，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。我们把大乘跟《华严经》里面所说的合起来，就很容易懂得，这个菩萨他把这三样东西统统放下了，也就是说六根在六尘境界里头不起心不动念、不分别不执著，这烦恼断尽了。无始无明习气不碍事，一真法界里不碍事，真断尽了。
　　在这个地方，顺便我给大家报告，因为在乱世，我相信很多人常常听到，某人是什么菩萨再来的、是什么佛再来的，不是真的。在中国过去，所谓真人不露相，露相不是真人。说他是什么菩萨再来的，他还在人间，没有入般涅槃，这不是真的。真的，身分一暴露怎么样？他就圆寂，就走了，那是真的，那不是假的。在中国历史上所记载的，永明延寿大师，身分暴露他就走了。布袋和尚，他自己宣布的，他是弥勒菩萨再来的，宣布完了之后，他就入般涅槃，就走了。这是真的。现在我们听到很多这个传言，他什么菩萨再来的，他为什么不走？我们要明了。我们说观音菩萨，观音菩萨有多少？无量无边！他是哪个观音菩萨？不是一个人。如果说某某某观世音菩萨，这个可以，那指他一个人。如果单单只说观音菩萨，人数可太多了，凡是修学这个法门的都叫观音菩萨，修学地藏法门的都叫地藏菩萨，修学普贤法门的都叫普贤菩萨。菩萨级别有多少个？五十一个等级，他是哪个年级的普贤菩萨？有初信位的普贤菩萨，有十信位的普贤菩萨，有初住普贤菩萨，有初行普贤菩萨，有初回向、初地普贤菩萨，他是哪一个等级的？我们就明了了，就不会感觉得奇怪。
　　我们今天学的是什么法门？我们学无量寿，我们学阿弥陀佛。凡是学阿弥陀佛的人全是阿弥陀佛，你得学得像。我们现在学还学得不像，我们现在的班级在哪个班级？我们在预备班，一年级还没达到。我们学阿弥陀佛，阿弥陀佛的预备班，预科。为什么？我们八十八品见惑断了，我们才上阿弥陀佛这个班一年级。《华严经》摆在那边，五十一个年级，十信，我们把它比喻作小学，十信是小学；十住，中学，初中，十住；十行，高中；十回向，大学；十地，研究所；等觉，博士班。我们用这个来比喻，你就好懂。我们学的科目是什么？是阿弥陀佛。你是哪一个等级、哪一班的阿弥陀佛？我跟大家这样解释，你就都明白了。阿弥陀佛是什么心？我们常常勉励同学、教导同学们，把阿弥陀佛放在心上，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，这个话不是我说的，中峰禅师在《系念法事》上说的，真话不是假话；「此方即是净土，净土即是此方」，都是说真话。这是诸佛菩萨顺真谛说法，不是俗谛，是随顺真谛。我们用这个理念来解释，就讲通了，就一点都不稀奇了。他不是他学的这个菩萨，他不是等觉菩萨，很多都像我们在预备班那的学生，这是幼儿园的，一年级还没上。幼儿园也有大班、小班、中班，你是哪个班上的菩萨？这个不能不懂。
　　学阿弥陀佛的人多，要把这部经四十八愿要落实。三十二品我们还没念到，三十二到三十七是《无量寿经》里面的戒律，完全讲因果，里面讲的是五戒十善，讲得很详细，我们把它落实，要做到，那是阿弥陀佛的行。戒是行，四十八愿是愿。阿弥陀佛的心真正慈悲到极处，只有一个理念，前面读过，「一切皆成佛」，这是阿弥陀佛的心，也就是这个心成就极乐世界。极乐世界就是帮助一切众生，在一生当中圆满证得佛果，不思议境界。我们再听到别人说，这是什么菩萨再来的、佛再来的，我们就用平常心看待，正确。知道什么？他是，我也是，你也是，没有一个不是，人人都是，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」，这释迦牟尼佛讲的。那你是什么佛？是哪一尊佛？你学哪一尊佛，你就是哪一尊佛。你学释迦牟尼，你就是释迦牟尼佛；学阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛；学药师如来，你就是药师佛。因为阿弥陀佛是十方诸佛都赞叹，十方诸佛都介绍，所以学阿弥陀佛的人特多，阿弥陀佛周遍世界。佛性遍一切处，佛的愿遍一切处，佛的神通道力遍一切处。祖师大德教导我们，我们发真信切愿，一心称念，就有能力摄取阿弥陀佛无量功德变成自己的功德。往生西方极乐世界不难，不但决定往生，往生极乐世界品位高高，应当学。这是说断烦恼，烦恼习气一定要放下，放下我们才能够深入经藏。经藏就这一本《无量寿经》，黄念祖老居士的注解，就这一本。
　　第三，「说障道无所畏。佛於大众中说惑业等诸障法而无畏心。」障道，障是障碍。哪些是障碍？迷惑是障碍，造业是障碍。惑就是无明；业，分别、执著都是业。业是造作，正在造作的时候是事，我们称它为事，造作完之后称它为业。业是果报的第一个因，佛能把这桩事情讲清楚。无明障道，障什么？障碍你开悟，障碍你修行。无明是没智慧，障碍你修行，障碍你得定，就是得清净心，障碍你证果，在念佛法门里面障碍你往生，这个东西麻不麻烦？所以念佛人一定要求智慧，修行要跟经教密切配合，经教里告诉我们，我们得做到才行。我们听懂了，听懂了没有能把它落实，不得受用。听懂之后能落实，真得受用！这个受用是弥陀本愿威神加持你，你接受了，你有感应。如果我听懂了，我没做到，还是一重障碍。我们就晓得，信愿行，行是多么重要。行就是把经典里面所讲的理论变成我们的思想见解，我们的思想见解就是正知正见，跟经典不一样，想法、看法不一样，邪知邪见。转邪成正要靠经教，经教是标准，没有标准怎么个转法？依什么来转？要依这个标准来转。
　　听经，怎样听才真正能听懂？古大德教导我们，真诚心、恭敬心。印光大师教人，一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益。换句话说，没有诚敬心，你每天听经，听上一百年也不得利益。为什么？你儿戏，没有认真，你怎么会得利益？真诚心从哪里来？从孝顺父母来。现在人难，为什么？没有人教孝，你从小没学过，你父母没教你，没有做出那个孝的榜样给你看，也没有言教，你不懂孝道，不能怪你。就像本经佛所说的，「先人不善」，先人是父母、祖父母、曾祖父母，乃至於高祖父母，疏忽了，没认真教你，他们不是对这个事情不认识，疏忽了。你今天犯一切过失，都应该原谅你，不会再责怪你，佛菩萨怜悯心。可是我们到了壮年、老年，才听到佛陀的教诲，才知道有这么一桩事情，非常难得了，不容易！听了之后能悟入多少，那是我们的惭愧心、我们的忏悔心，从这个地方能够得到。因为你真正忏悔，真有惭愧，把那个诚敬心补出来了，有那么一点了，那你就真听懂一点。从这里慢慢培养，锲而不舍，把我们诚敬心找回来，这是什么？这是自己的真心。
　　佛所说的一切法，是从真心流露出来的，只有用真心，你才能接受他。你用妄心，跟他不相应，他讲得再多，白讲了，一句也没听进去。真心对真心，这个法就传给你了，你真得到了。这一部《无量寿经》就是阿弥陀佛直接传授给我的，你是十二分的真诚，你十二分真诚阿弥陀佛就把这部经传授给你了；他也有这样的真诚心，阿弥陀佛把这个经也传给他了，这现前不就有三尊阿弥陀佛了吗？这给你讲真的不是讲假的，你愿不愿意接受？观音菩萨有三部经，我们以前讲过，三部经都印过。它不是独立的，它在大经里面，大家知道「普门品」是《法华经》里的一品；观音还有《华严经》上善财童子五十三参，「第七回向」是观世音菩萨，这「第七回向章」就是观世音菩萨在《华严经》上所说的；《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」。依这个法门修，修观音菩萨修行法门。《楞严经》上讲的，菩萨怎么成就的？他用耳根，用闻性闻声性，「反闻闻自性，性成无上道」。这观音菩萨说他怎么修成佛的，用这个法门，就是修观音菩萨修行法门，大慈大悲，见到众生苦难立刻伸出援手，千手千眼表这个意思。所以惑业障道，把它说白就是起心动念、分别执著。《华严经》上说的，起心动念是惑，分别。执著是业，你只要有这三样东西，你修学佛法就难了。为什么？有这三样，你的心不诚、不敬，真诚、恭敬没了。佛能把这个事情讲清楚、讲明白，无所畏惧。为什么？这些障碍他全没有了，他统统断掉了。
　　末后第四个，「说尽苦道无所畏。佛於大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。是名四无畏。」那是什么？前面是知道苦，什么方法把苦断掉，这就是尽苦道，这个方法就是戒定慧三学。三学、六度、普贤菩萨十愿，三学是总纲领，一切佛法离不开三学。所以你看《大藏经》，它的编集方法经、律、论，律是戒学，经是定学，论是慧学，离不开三大纲领。我们要是把戒舍掉，不持戒，这怎么行？不持戒，你怎么能得定？清净心是定，平等心是定，你不持戒，清净、平等你就不能恢复。没有清净平等，你智慧就不开，后面那个觉是大彻大悟、明心见性，这清净平等觉，觉字。清净平等觉现前，果报就是经题上面「大乘无量寿庄严」，大乘是自性本具的般若智慧，无量寿是德，庄严是相好。你看《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，如来的智慧是「大乘」，德是「无量寿」，相是「庄严」，全在经题上。彭际清居士说，《无量寿经》即是中本《华严》，没说错，真的不是假的。所以，特别是在现在这个环境当中，我们把《华严》停下来，赶紧把这部经细讲一遍，我们一起在此地分享。在这个劫难当中，用这部经，用这个方法，一心持名，经里面的文字是「发菩提心，一向专念」，我们就能解决灾难。解决自己的问题，也帮助社会，也帮助这个地球，化解灾难，这无量功德，我们要知道、要努力。现在时间到了，我们就学到此地。





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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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