净公上人关于看破的讲记敬摘点滴202212251832

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于看破的讲记敬摘点滴


...为变，精气为物。”魂是什么？速度很大，到处飘荡，不稳定，说游魂与佛法讲的神识的状况非常接近。
330. 人死后灵魂从何处往生？
佛在经典里面说的有很多部位。临命终时仔细去勘验，如果这个灵魂是从脚心离开，就是堕地狱。怎么勘验？全身都冷了，脚里面还有温度，这就是说明他从脚底走的。从膝盖走的是饿鬼道；从肚脐走的是畜生道；从心口走的是人道；从顶头走的是天道；往生西方极乐世界也是从头顶上走的。如果真的是生天、是往生，神识走得很快。凡是生到善道，身体一定是柔软的，不会是僵硬的，有的时候一、两个星期，身体还是软的。
331. 人之初，还没有到人间来，到人间的意义是什么？
经上有解释，“人生酬业”，过去造的业现在要受果报，所以来六道受生。我们讲投胎、来受这个身，有两个原因：一是来受果报的；另外就是诸佛菩萨乘愿再来，示现度化众生的。
332. 怎样做人才能达到成佛的目标？
依照《十善业道经》去做人就行了。从十善业道的基础，再提升学佛、学菩萨，修学菩萨六波罗蜜。
333. 早晚课之后回向求生西方，是否为执著？
对，但这个执著是可以的，因为弥陀经上佛教导我们执持名号。对于世出世间一切法不可以执著，对于西方净土阿弥陀佛要执著，执著才能往生。但是要晓得，执著往生只能生凡圣同居土，如果把执著去除，你的品位会往上升。可是现在不行，我们除掉就不能往生，所以我们今天非执著不可。至于西方极乐世界的品位，到极乐世界去修。我们此时只求带业往生，生凡圣同居土，决定靠得住。?
334. 素食者可不可以吃生蚝、雪蛤和燕窝？
发心素食是不忍食一切众生肉，如果是有生命的，就在禁止之内。但是佛法有开缘，当身体衰弱有疾病时，经医生诊断，需这些东西配药，或者是确实对病痛有所帮助就可以。学佛对于戒的开遮持犯一定要懂，佛法无论在任何方面，都是通情达理，所谓是合情、合理、合法。因此，戒律并不难持，主要是要真正清楚地了解。
335. 念佛消灾免难之理？
世间所有一切灾难，皆从不善念及恶行所产生，这是一切灾难的根本因素。佛说：“一切法从心想生”，明白这个道理，念佛就可以消灾免难。念佛是所有一切法门里最善的法门，慈云灌顶法师讲，所有经忏都消不了的重灾大难，念佛能够消除。一切经忏不是不善，是没有达到究竟圆满。念佛是究竟圆满的大善，明白此理者不多，且知而能深信不疑者，尤其难得。古来祖师大德从释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法中，做精细的比较，世尊所说的重点，就是《华严经》，这是一切经的根本。《华严经》到最后指归净土，净土第一经是《无量寿经》，《无量寿经》的精华是四十八愿，四十八愿的核心是第十八愿，就是持名念佛。因此，不仅是释迦牟尼佛是以念佛为核心，十方三世一切诸佛无不以念佛求生净土为修学终极的目标，所以念佛的功德无比超胜，无能与之相比。
但现在我们似乎看到念佛的功德效果不怎么大，不是想像当中那么殊胜，原因何在？这是我们念得不如法，所谓是“有口无心”，念佛的效果大打折扣。如果如理如法的念佛，功德不可思议，什么样的灾难都消除了。明了此理，信心就具足了。
336. 对病人的冤亲债主应该做些什么？
应该做超度的佛事。佛事怎么作法？最简单的作法，就是用真诚心、清净心为他诵经念佛，断恶修善，将此功德为他回向。或者在超度的法会中，供个牌位，亲自参加大众的超度佛事，那也很殊胜。供牌位是个形式，当然最有效果的还是自己读经念佛回向给他。
337. 发心当义工，如何使自己的心不被污染，而又能尽到义工应尽的责任？
只要没有过分的分别、执著，就可以避免污染。“污染”，简单的讲，就是动感情，动喜怒哀乐，尤其是看到别人做的，自己以为不如法，心里就生嗔恚心、傲慢心，这就是被污染了，起贪嗔痴就是被污染了。你能够看破一些，不把这些事情放在心上，就不会有污染。义工的工作很多，有人分配工作给你，把自己分内的工作尽心尽力做好，就尽到责任了。
338. 当义工须具备什么条件？
条件就是个热诚的心、慈悲的心。布施，用钱财、物品称做“外财布施”；用我们的劳力、智慧，称作“内财布施”，内财布施福德胜过外财。义工是内财布施。
339. 如何建立真正修行的道场？
过去，一般寺院丛林在市区人烟稠密之处都建有下院，下院专门接引大众；自己主要的道场建立在山上人迹罕至之处。所以，佛家的道场称为“阿兰若”，这是印度话，意思是“寂静处”。静到什么程度？牛叫的声音都听不到，这是从前寂静处的标准。人少的地方，很安静的地方，没有吵杂的音声，这个地方便于修道。因此，修道的场所不可以做观光旅游，做观光旅游，这个修道场所就不安静，修道人的道心就破坏了。所以，从前建道场是分成两个地方，下院是接引，主要道场是修行的。
我们从历史记载上看，净土宗的慧远大师在庐山建念佛堂，是报名参加的，不是随便可以去的，人数总共只有一百二十三个人，一起共修，个个都有无比的殊胜成就。在道场修行，不能随便下山，不能常常请假，否则就是破坏道场，而且要把自己世俗的习气、污染统统放下。我们在传记中看到，谢灵运居士跟远公大师私交很好，谢灵运居士想参加庐山的莲社，被远公大师拒绝，这是什么原因？文人习气太重，他喜欢作诗、作文章，这个地方是念佛的道场，天天吟诗、作文会把大家念佛的心扰乱，所以不让他去，这是很值得我们做参考的。
所以建立一个真正修行的道场，决定有其独特的学风、道风。讲堂就是教学，在一切经里面，选择几种进修，就是我们的学风。道风是修行的方法，我们采取哪一种方式，大家在一块共修。如果这个道场没有道与学，就是有场无道，人多少无所谓。
340. 在现今的社会状况之下，如何教育下一代？
现在的社会环境，资讯发达，要想不受环境的干扰，这是一桩相当不容易的事情。小孩受染污最多的无过于电视，小孩从两、三个月就会看电视，小眼睛天天就盯着电视银幕，这个污染实在太严重了。从前没有这些科技，小孩的心灵纯洁，确实没有被污染。我们生长在乡村农家，十岁真的还不懂事，对人情世故一窍不通。现在几个月的小孩就会察言观色，就懂得看大人的脸色，真是不得了。
古人讲童年的幸福，童年就是天真烂漫，现在的儿童没有了，都被电视破坏了。家里要是没有电视又不行，小孩会跑到隔壁邻居家去看，所以电视是我们现在世间第一号的魔王。佛说：“邪师说法，如恒河沙”，电视就是邪师说法如恒河沙，很可怕！
如何教小孩？为了养育小孩，母亲决定不能工作，一定要在家里照顾小孩。电视可以选择好的、有教育的，对小孩会有正面的影响，这是真正爱护子女，真正负责任。家庭生活可以节俭、清苦一点，决不可以把心完全放在赚钱，和提升自己家里的物质生活条件，而把对小孩的教育疏忽了，这个损失非常之大，我们应当要了解。
341. 印光大师教导的十念记数法，从一句至十句，一口气念完，还是中间可以换气？另外，须念得分明，仍须记得分明，如此念佛便不是一心，虽可以减少妄念，但仍是二念，可以得一心不乱吗？
这是印光大师特别教我们摄心的方法，你念佛念得很清楚，一面念佛一面记数，念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的，不是很明显的，不是“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、……”，这个念法就错了，也不可以用手指记数。而是“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”一面念，一面数字很清楚，能够这样暗记，记十句就相当不容易。
也可以用三、三、四，你念佛的时候记三，三遍能记得很清楚，念到五、六数字会乱掉，是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念，二念也不错，比杂念好多了。你现在不能到一心、一念，你已经到二念了，功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念...(净公上人佛学问答(1-786))


...寿经》总共有九种本子，喜欢念哪个本子就念哪个本子，不喜欢也可以统统不念，一句阿弥陀佛也能往生。所以，不要限制别人一定跟我一样，否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门，释迦牟尼佛何必讲八万四千法门？众生根性不相同，所以佛慈悲说许多法门，应一切不同的根性。我们自己有没有成就，自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前，夏老居士的会集本文字浅，我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深，不容易看懂。我们为什么不选择古本？我们程度不够。他们高程度的选那个本子，我们恭敬赞叹，这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子，最重要是这一生真正往生，搞到最后自己不能往生，那才是真正大错。
368. 患了忧郁症，心很杂乱，妄想不息，有时会执著的重复去想，请问该怎么办？
这是妄念太多。在这种状况之下，念佛是最有效果的治疗方法，把所有的妄念都换成阿弥陀佛，什么都不想，专想阿弥陀佛，这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。
369. 《金刚经》说：“三心不可得”，那么言语、音声是不是也不可得？要不要去执著或去想它？
《金刚经》上这一句话，你要是真懂了，你的问题全都解决了。“凡所有相，皆是虚妄”，“万法皆空”，记住“因果不空”。因果何以不空？因变成果，果变成因，因果的转变不空，循环不空，相续不空。所以，佛教给我们，种善因一定得善果。想，要想善事，什么是善事？利益众生、利益社会的事情。不要想利益自己的事情，想利益自己的事情，决定免不了贪嗔痴，增长贪嗔痴，麻烦就大了。可以替别人着想，不要替自己想，这样就好。
370. 法师常说佛教建立在孝道的基础上。但是由于环境和遭遇不同，我们时常在报纸阅读到，父母虐待孩子、父亲强奸亲生女儿，或是养女的事。请问这个孩子如何尽孝道？
这是社会上一个非常奇怪的乱伦现象，由于这种现象，造成社会的动乱，造成世间许多的天灾人祸。作儿女尽孝道要有智慧，要知道怎样避免。中国二十四孝，第一个是舜王。舜王的环境不好，他的母亲过世，父亲娶了个继母，继母对他非常不好，也是影响他的父亲。于是他的父亲、后母跟后母生的儿子（他的异母弟弟），三个人常常想置他于死地。他孝顺，知道父母对他的用心，所以他就想了很多预防措施，所以每一次的伤害，他都能够避免。他对父母还是非常好，一点怀恨的心都没有，几年之后，一家人被他感动了，舜是孝子，这给我们做了一个非常好的榜样。所以，要有智慧，要懂得回避，决不能怀恨父母，要想办法去感化，让父母回过头来做个好人，做个社会的好榜样，这是真正尽孝。
371. 本人以前是一位养女，生长在有问题的家庭。母亲的虐待，父亲嫖赌又酗酒，现在我成家了，每个月按时给他们送钱，但是沟通并不融洽，如何帮助他们消业障？
你这个心是孝心。亲生父母与养父母的恩德是相同的，要知恩报恩。自己没有这个力量改变养父母一些不善的行为、习惯，你可以每天诵经拜佛，求佛力加持，果然是真诚心，佛菩萨有感应。《地藏经》上，婆罗门女、光目女为什么感应那么显著？真诚心。你今天还不能感动，是真诚心不够，要认真努力加强。佛氏门中，有愿必成，何况是个善愿，一定得到诸佛护念，龙天善神加持。
372. 我觉得信、解、行、证的“行”最难，如果不能证得，往生净土是否完全没有把握？
往生净土并没有要我们证果，这是净土法门殊胜之处；除净宗之外，其他的法门都要证果。大乘从菩萨初信位逐渐向上提升，小乘从须陀洹果也是逐渐向上提升。净宗法门可以“带业往生”，虽不需要证，也要有能力伏住烦恼习气。如果伏不住，常常又犯，就不能往生。伏住之后，根没有断，但是可以不犯，也就是说顺逆境缘当中自己有忍辱的本领，可以忍耐不发作，能养成这个功夫，往生西方极乐世界就没有障碍。
这个功夫怎样养成？一定要看破、放下。常常想着佛在《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，不要去认真，不要去计较，不要把它放在心上，我们的心就平了。看到别人过失，那是他的过失与我不相干；只要我自己不动心，我就能往生。一些修行人不能成就，最大的麻烦是把别人的过失放在自己心上，不肯放下，这个麻烦大了；看到这个人也不对、那个人也不对，牢牢记在心上，把自己往生的机缘毁了。聪明人看到一切众生造极重的罪业也不放在心上，他的事情与我有何相干？真正是好的同参道友，就提示、规劝他，但是古人告诉我们，劝人顶多三次，四次就变成冤家对头。劝三次，他不肯改过，就不要再劝，见了面恭恭敬敬、欢欢喜喜，做朋友不要做冤家，这是古圣先贤教我们在这个世间处世待人的原则。
373. 听师父讲经时，整个人体像被一种气体托起，头顶有东西往下钻，有撕裂的疼痛，是何原因？
在你读经、念佛、经行，或者拜佛的时候，一切境界现前都不需要理会，就没有事情。如果你去理会它，就受它的干扰，就会变成魔障。魔障不怕，魔障可以破除，只要不理会就没事，一段时期之后，这种现象就不会现前。
374. 自从认识了《无量寿经》，就坚持早晚读诵。但是每天还犯过失，要如何才能收住这颗心？
你能问这个问题，就说明你已经觉悟了，佛家讲“始觉”。过失实在讲是无量劫的习气，现在想断当然不是容易事情；虽不容易，一定要断。如何克服自己的困难？古大德教给我们的方法是读诵，要坚持每天认真读诵，一天都不缺。读诵的时间可以自己选择，要是时间多，每天念两、三个小时；如果工作繁忙，每天念一个小时或者半个小时。半个小时也不算少，天天不缺，这是功夫。有一天缺了，明天再来补，你的功夫就断了。决定要坚持，一天不能缺。你念上个三年五载，十年、八年，不知不觉就能够脱离习气。所以，古圣先贤教诲薰习的力量很大，这个我们要能体会，不可疏忽。
375. 前段时间我一直诵《无量寿经》，心里很欢喜，后来遇到九华山师父，说我以前谋财害命，让我诵《地藏经》，可是诵起来很吃力。现在每天拜《地藏经》、诵《无量寿经》，这样修学可以吗？
假如你到天台山再遇到一个法师，教你诵《法华经》；再到五台山去，一个法师教你诵《华严经》，你遇到一个法师就修一个法门，遇到两个法师就两个法门，遇到三个法师就走到三岔路口，遇到四个法师就在十字街头；再遇到多的，就不知道走到哪里去了。所以，古人教导的话有道理，我们跟老师只能跟一个。
我初学佛的时候跟李炳南老居士，那时我没有出家，一入门就是坚持三个条件。第一就是以他为老师，唯一的老师，除他之外，任何出家、在家的法师大德讲经说法，一律不准听。第二，所看的书籍、学习的功课，由老师指定，老师没有指定的一切经论都不可以看，这就是“一门深入”。第三，你以前学的，我一律不承认，从今天起，一切从头开始。我亲近他老人家之前，曾亲近过章嘉大师三年，跟方东美先生也学了一段时期，全都作废，从头开始。这才能成就。
老师跟我约定五年，决定要遵守。而我遵守他的条件三个月之后就见到效果，什么效果？妄念少了，智慧多了，心清净了，头脑灵光了，听东西能听得懂，体会有相当的深度，六个月之后生欢喜心，这个办法高明！他老人家要我守五年，我自己延长五年，我遵守他这个方法十年，根才扎得深。不听教诲就没有办法了，这是现在人很困难的地方，现在人喜欢广学多闻，不能深入，不开智慧，所学的是常识不是智慧，智慧是从清净心里得来的。只跟一个老师学一部经，容易得清净心，搞多了、搞杂了，变成一种佛学常识，想深入就太难了。
376. 我是将父母度成佛后自己再往生，还是我先往生之后再来度他们？
佛在经论上常常教我们，随缘而不攀缘。随缘才能得自在，自己要想怎样做，往往事与愿违，反而做不到。你认...(净公上人佛学问答(1-786))


...他们来求皈依、求听经。陈老居士没有念地藏菩萨名号，专念阿弥陀佛，这也是我们的好榜样。
678. 修净土法门，同修每星期共修一次做超度平安蒙山等形式，请问是否杂修？
这要看情形。印光大师劝我们念佛人，每天在功课做完之后，一心称念南无观世音菩萨名号一千遍。这一千遍名号不是为自己念的，是将功德回向给世间一切众生，求愿社会安定、世界和平。只要我们心地真诚，就能达到消灾免难的效果，这是尽我们报答众生恩的作法。印祖的教导有道理。
679. 外出参加法会、佛七，日常功课不能完成，请问可以吗？
可以的。你到念佛堂来念佛，这就是你自己的定课。我们出去参学，无论到哪个道场，一定要随顺道场；不随顺，你就把道场破坏了。譬如，这是念佛道场，你到这里来打坐参禅，这是破坏别人的道场。你是修禅，到念佛堂来就照样念佛，这是正确的，随喜功德，无量无边。
佛法说：“若要佛法兴，唯有僧赞僧。”彼此互相赞叹，决不能互相破坏。念佛人到禅宗道场，也一定在禅堂里面打坐参禅，绝不破坏别人道场。他请我们去讲开示，我们一定要赞叹宗门，赞叹道场，赞叹他们的法师，赞叹同学，使他们的信心增长。而不能说：“现在末法时期，参禅不能成就，还是念佛好。”别人已经参禅几十年，你怎么能破坏别人的道场？所以，进入别人的道场，一定要懂得随缘，这是佛门的规矩。
680. 在家众受持菩萨戒后，请问可以煮鱼肉食物供家人吃吗？
可以。如果不可以，你家里人就要打架了，一家人就不和了。为了一家人和睦，你必须要为他们服务。但要懂得规矩，你在煮鱼肉之前，要为它授三皈及诵经、念佛、念往生咒回向，这是不得已。《坛经》记载，六祖惠能大师在猎人队里避难十五年，天天煮肉给那些打猎的人吃。而猎人捕得的猎物，惠能大师看它如果受的伤很轻，还可以活下去，他就偷偷放生；伤得很重，活不下去了，才煮给猎人们吃。六祖是得道的人，不是普通出家人，菩萨都还要修随喜功德，这个道理要懂。
681. 受三皈依，不受五戒，但按五戒十善修持，请问可以吗？
你真正依照五戒十善去修行，你是真受戒。形式上受戒是假的，不是真的。你真正去做，是真受戒。
往年我亲近章嘉大师，关于受三皈、受戒，老师告诉我：“佛家重实质，不重形式。”形式是做给别人看的，好像唱戏，舞台表演，是接引众生，而自己真正功夫在实质，不在形式。
682. 我在念佛的同时，观照这一句佛号，又同时念念不可得，本身无相可得。请问是否正确？算不算老实？
你提问题来问我，这就不老实。念佛是老老实实念，不要夹杂其他功夫在里面。只要老实念，观照自然在其中，这才是真正功夫得力。你把念佛、观照分别那么清楚，这是夹杂。
不必去想有相、无相，说老实话，你早已经着相，你不是着“有相”，就是着“无相”。无相，你怎么会知道无相？可见得你分别无相、执著无相，你没有离开妄想、分别、执著，你把佛经里面的这些名相全都错用了。
我们要想真正成就，决定不好高骛远，这才是老实。一句阿弥陀佛念到底，不观想什么有相、无相，什么都不懂，只知道一天到晚心里面有阿弥陀佛，这叫老实人，这种人肯定有成就。
683. 弟子恳请师父慈悲摄受，期望能有因缘亲近老法师。
这个要求佛菩萨，我帮不上忙，因为我在此地是客人不是主人。你要在这个地方住，要得到此地“新加坡佛教居士林”林长李木源居士的许可，他有权留不留人，我没有权。纵然李居士很欢迎你在这里住，新加坡的移民局同不同意又是问题。所以，这桩事情，李木源居士也不能作主，还是求佛菩萨加持。
684. 有关还寿生钱的问题，请问是否要念《金刚经》？
你是不是许了这个愿？纵然是许愿，现在你已经明了佛法，知道还寿生钱是属于迷信，因为佛法里面没有这个说法。《金刚经》的宗旨是教导我们明了宇宙人生真相，然后要看破、放下。不是说念几遍《金刚经》就有功德，虽没有功德，但是有好处，什么好处？比骂人好，比杂心闲话好。念经一定要解义，义解之后要奉行才有好处，只念经不解其义，不能把经中的教诲落实到日常生活，这是白念了。
685. 许多年岁大的退休老居士，要忙家务、带小孩，还要早晚课念《无量寿经》、看录像带、念佛，从早到晚忙忙碌碌，有时不免晚上劳累了。而最担心的还是往生问题。请问具体修行决定往生的方法为何？
大家只要依照《无量寿经》，或者是《阿弥陀经》所说的去做，就决定得生。理论、方法都在经典当中，要多听闻。工作忙碌没有关系，在工作的时候，一面工作，一面心里念佛，功夫不会间断。每天空闲的时间多听经，会有很大的帮助。?
686. 我学佛五年了，因疾病缠身，家里琐事亦多，修行总力不从心，几年来毫无进步，无法自拔，请问该如何？
你要多听经。净宗法门的好处，就是对于你的家事、一切琐碎杂事情都不妨碍，只要心里时常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。生病时，功夫也可以不间断。你不要被病苦缠绕，而把念佛忘记了，愈是在病痛的时候，愈要抓紧念佛，就能得到佛菩萨的加持，这对于病情决定有好处。
687. 念佛人在临终往生时，几天不吃东西，突然又要吃。有的法师说可以吃，有的法师说不用吃，请问是否该给他吃？
这种情形要看当时的状况，在临终前几天不吃东西是决定有好处，身体能获得清净。若此时，他想吃东西就给他吃，他不想吃东西就不要勉强，给他一点水、饮料就好。
688. 十念法里面的饭前念，是否指盛饭后念，还是离吃饭时有一点距离？一家人一起吃饭，不完全是素菜，请问念佛是否恭敬？
我教大家的十念法，“饭前念”是指吃饭之前。我们学佛的同修，无论是在家、出家，饭前都会念供养咒，而我们用十句佛号代替供养咒，饭菜摆好之后，合掌念十声佛号再吃。一家人吃饭，桌上不完全是素菜，只要我们的心恭敬就好，不要分别、执著。
689. 寺院韦陀菩萨手中拿着宝杵的姿势不同，请问意义如何？
韦陀菩萨手上拿的是降魔杵，他是护法神，代表护法。手上拿的杵，用现在话说，就是武器。而拿的姿势有多种，有菩萨合掌，宝杵放在手背上，也有菩萨手垂下来，宝杵在手掌中。一般韦陀菩萨塑像都是立像，代表恭敬保护道场、保护修行人。只有东天目山的韦陀菩萨是坐像，这是一个特殊的例子，因为东天目山是韦陀菩萨自己的道场，那是他自己的家，当然可以坐在当中。而韦陀菩萨在别的地方护法，多半是立像，很少看到坐像。
690. 一生善良，临终果报现前，前功尽弃，不能往生，岂不可惜？
“一生善良”是这一生修学，“临终果报现前”是过去生中的业报。这一生善良的力量很大，临终就能转变业报，冤亲债主不会来扰乱；临终冤亲债主来找麻烦，是自己这一生修行的功夫不够。这一点要知道，要时时刻刻提醒自己，一定要认真努力才能成就。
691. 天主教、基督教说他们一旦生天，永远不会再受苦，和佛教讲的不同，请问他们是否打妄语？
他们说的话是正确的，没有妄语。实在讲，其他宗教修行功夫也有浅深不同，佛经说天有二十八层。他是生哪一层天，在他们的经典里面讲得不够详细。天人寿命长、福报大，所谓是“乐多苦少”，所以一般人误会生天是永生，不会再受苦了。佛经告诉我们，忉利天人就是他们所说的天，中国人称“玉皇大帝”。天人到什么时候才受苦？临命终时前七天，五衰相现前，他才感到恐怖，感到苦。由此可知，天人那么长的寿命，他没有觉得有苦受，只有在临终之时才有苦受，这很容易被人误会他是永生，永远离苦得乐。
佛经告诉我们：忉利天的一天是我们人间一百年，假使忉利天一年也是三百六十五天，他的寿命是一千岁，要到最后临终前七天才会感觉到痛苦。由此可知，天人容易被顺境所迷，他很少有逆境，所以误以为...(净公上人佛学问答(1-786))

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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