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净公上人关于无我的讲记敬摘点滴20221130810
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身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于无我的讲记敬摘点滴
...篇》。《弟子规》真正契入，明白了，人不好意思作恶。《感应篇》学了，不敢作恶，为什么？动一个不善念头都有果报，果报是真的不是假的，确实有地狱、有天堂。第三个是佛法，修十善业。
所以我们叫儒释道的三个根，在第一条，落实到三个根，这三个根就是这一句经文的载体。这句经文说的是理，理把它变成事，我们真正能受用到，真正在这里头得利益，这是真实利益。从这个基础上再发心学佛。古时候，佛门的教学，来求授三皈，第一条要做到，第一条没有做到，不够资格受三皈，不给你授。无论是在家学佛、出家学佛，出家在家是一桩事情，你要想跟佛学，做佛的弟子，不是善男子、善女人不行。善男子、善女人的标准就是头一条，很严格的。后世这种三皈叫结缘三皈，密宗里头灌顶叫结缘灌顶，为什么？都没有达到条件，不具足。
有前面第一条，第二条就真做到了，「受持三皈」，三皈是你一生起心动念、言语造作的最高的标准，你决定不会违背它。「皈依佛」什么意思？觉而不迷。如果你迷了，你的皈依是假的不是真的。皈是回头，依是依靠，从迷惑颠倒回过头来依靠自性觉，觉就是佛，觉而不迷。我现在又迷了，你的皈依是从觉皈到迷，错了。法是正知正见，正而不邪。我还有邪的念头，皈依法没做到。僧是清净，六根清净，一尘不染。我心还不清净，皈依僧没有。所以，不是善男子善女人，皈依是空的，觉正净三个字没有，迷邪染三个字具足。三皈都不能建立，修什么？今天受持三皈，结缘而已，讲最好是把它讲清楚、讲明白，做不做他自己的事情，我们就不问了。公修公得，婆修婆得，不修不得，是你自己事情。不讲清楚对不起你，你将来到阎罗王殿去，我的师父没教给我，责任推到师父那去了。师父讲清楚了，你没做到，责任是你自己。
所以受持三皈，「具足众戒」，在家的戒，五戒、八戒、八关斋戒(那是受一天的)、菩萨戒。菩萨戒两种，璎珞戒跟梵网戒都可以受，一般出家受梵网戒，在家受璎珞戒，璎珞戒二十六条，梵网戒五十三条。戒受了，没有做到，叫破戒。现在会不会破戒？不会。为什么？根本你就没有戒受，只是搞一个形式，比丘跟比丘尼戒全是假的。这个话，蕅益大师讲的，他老人家说，从南宋以后，中国就没有比丘了，都是属於名字比丘；换句话说，没有资格传戒，你从哪里得戒？他是个研究戒律的人，自己文章，写东西的，他的具名是菩萨戒沙弥，他不称比丘。换句话，他老实、好学、真干，他沙弥戒能做到，菩萨戒能做到，他能承认它，比丘戒他做不到。同时也晓得，那时候没有真正比丘传授，不能得戒。老师是这样的行法，他的学生成时法师，蕅益大师圆寂之后，所有的著作是成时把它整理流通。成时法师自己不敢称沙弥，称出家优婆塞。我们民国年间弘一大师，他也自称为出家优婆塞，这什么？名实相符，不敢躐等，这说明他很本分。
修行绝不是一生一世，我们每个人都是过去生中，「已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国」。现在当生彼国，我们愿不愿意？愿意，决定得生。小行菩萨修积功德也不例外，也是供养无数诸佛，如果不是，你怎么能遇到这个法门？怎么能遇到这部经典、这个注解？这不容易！这是我们要知道珍惜。今天所讲的这一小段，是娑婆世界的，释迦牟尼佛的教区，法身菩萨七百二十亿。法身以下的这些菩萨们，三贤、声闻、缘觉，只要一发心，求愿往生，都叫菩萨，都是菩萨。生到极乐世界，个个都成为阿惟越致菩萨，这是净宗无比殊胜。八万四千法门到最后都归向净土，道理就在此地。今天时间到了，我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五三０集
净土大经科注 (第五三０集) 2012/9/24
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0530
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零四十二页，我们从第六行看起：
「夫净土乃一切世间难信之法，於此能信，是即无相智慧。如《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，……是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相。又其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。前面我们学到此地。
佛法兴盛，国泰民安，世界和谐，人民幸福，离苦得乐。今天佛法衰了，衰到极处，所以社会动乱，人心不安，显示确确实实是古人所说的心浮气躁。过去我们听这个名词没有办法了解，纵然了解，深度不够，生在今天的社会，我们就深刻的了解。佛法怎样兴旺起来，这是今天佛门弟子最严肃的使命。让我们回想达摩祖师到中国来传禅宗，那也是难信之法。中国佛法虽然兴盛，教盛，禅不盛。达摩祖师来了，到第六代才兴旺起来；到唐朝惠能大师的时候，这才兴旺。我们现在传统文化跟大乘佛法疏忽了将近两百年，特别是最近的一百年每况愈下，从清朝亡国到民国成立，一直到今天。我们如果用十年做一个阶段，那就是第二个十年比不上第一个十年，第三个十年比不上第二个十年。到今天一百年，这个十年比不上上一个十年。我说这个话，诸位都能够相信。为什么？是我们亲身经历。民国初年不知道，最近三十年的事情你知道。到今天甚至於不要十年了，一年，一年不如一年，往下堕落，这太可怕了！
中国古人所谓的「人存政举，人亡政息」，佛法也不例外，盛衰存亡都在人事，都在人，有圣贤出世就能兴旺。达摩是大圣，不是普通人，到中国来也是一筹莫展，等了多少年才等到一个慧可。我们今天的环境，比当年的环境差多了。那个时候梁武帝护法，虽然他没有忘掉名闻利养，但是护法的事他做得很多，所以他修的大福报。达摩祖师说他并无功德，真的，他有福德，他大福德。这个福德，他生到天上享天福，没出六道轮回。那是什么？这个地方讲的，今天的科文讲的，著相修福。如果是离相，那他就成佛了。离相就是《金刚经》上所说的，「应无所住，而生其心」。生什么心？生大福田的心，护持正法。可惜他著相，著相，功德没有了，就变成福德，福德是人天福报，出不了三界。
所以今天我们佛门弟子，在家出家真正的使命、唯一的使命，自己一定要清楚，弘护是一体，无非是为了正法久住。弘法利生，那是随缘，为什么？今天诸佛如来来弘法，大家不相信，这就难了，弘法有一定的难度。我们做了一生，大家看到的。将来我之后的这一百年，比我现在的环境还要艰难，也就是说我这一生当中还有一些人相信，往后相信的人愈来愈少了。这个你心里一定要有数、一定要清楚，了解将来是个什么现象，你要想清楚，不要勉强。那我们的任务就是找，真正遇到几个发菩提心的人，培养他来把这个法延续下去，就像达摩传慧可、慧可传僧璨，我们只要传一个都行。要到什么时候才能兴旺？至少两百年之后会兴旺起来，只要这个灯不灭，只要有人承传。承传的人，一代比一代高明、殊胜，我们今天讲，他的德行，他的修持，他的学问，他的功夫，一代比一代好。如果我传的不如我，跟我一样，不起作用，一定要比我高出，一代比一代高，就兴旺起来了；一代不如一代，就会消灭掉了，我们要有这种眼光。
过去中国传统的家，家里面的老人希望儿孙一代超过一代，这家就兴旺起来了。如果我是第一，再没有人能超过我，每一代都不如我，佛法就灭掉了。你再好，你没有办法住世一百年；纵然住世一百年，你也兴不起来。为什么？那一点傲慢就把你全毁掉。孔老夫子说的这句话是真理，超越时空，永恒不变，他老人家说，假设有个人，其才如周公之美，「使骄且吝，其余则不足观也」。那是什么？全是假的，真正有学问、有德行的人，一眼就把你看穿了，你一文不值。为什么？你还有傲慢，你还有吝啬，吝财、吝法。知道的东西不肯传给别人，这吝法，死了你还是带不去。所以对任何一个人，我们全盘托出。有同学听我讲经能感受到，我讲的东西月月不相同、每个星期不相同，还不能做到每天不相同。这是什么？这是悟处，我这些悟处都可以提供大家做参考。怎样才天天有悟处、周周有悟处、月月有悟处？没有别的，菩提心。菩提心是真心，真心读诵，真心备课，真心去交流，就有悟处。带著自私自利，带著《金刚经》讲的四相，我、人、众生、寿者，就没有悟处。为什么？这个东西是烦恼，把你的悟门堵塞了。实际上一切众生本来是佛，为什么会变成这样的？就是堵塞太严重了...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...什么人？圣人，我常常讲小小圣。在小乘，他是须陀洹；在大乘，他是初信位的菩萨，这小小圣。小小圣，你看，没有我，没有对立了，这个了不得。身见破了，没有我，不再执著这个身是我；边见破了，没有对立，他不会跟人对立、不会跟事对立、不会跟一切物对立。没有对立是什么境界？是一体，他肯定、承认遍法界虚空界跟我是一体。一体没有对立，舌头跟牙齿是一体，牙齿把舌头咬破了，舌头不会报复、不会有对立，为什么？一体。你才晓得小小圣之可贵、难得！
小小圣，他所得到的叫功德。他得到的什么？修功有德，他得到的，他得到的是位不退。就是说他绝对不会退堕作凡夫，虽然没有出六道轮回，他决定不堕三恶道；而且天上人间七次往返，决定证阿罗汉，超越了，他不是凡人。小乘智慧不大，断证的功夫很显著。大乘初信位的菩萨，断烦恼的功夫跟小乘须陀洹平等，完全相同，但是智慧比他高，为什么？喜欢听闻大乘，这智慧高。小乘他不听大乘法，差就差在此地。所以阿罗汉，小乘最高的果位，见思烦恼断尽了，跟大乘七信位的菩萨相等，但是七信位菩萨的智慧比阿罗汉高太多了，阿罗汉望尘莫及。这个说明一桩什么事情？说明一桩，读经、听经、闻法比什么都重要。
古人升座讲经，是要智慧开了，智慧不开，不能升座。所谓「错下一个字转语，堕五百世野狐身」，百丈大师的公案，大家知道。所以我们年轻的时候，李炳南老居士开班教学，教讲经，我见他老人家，他就劝我参加这个班，我不敢，怕犯过失。老师善巧方便，叫我去听一堂。这个可以，我去参观他们上课，我就听一堂。他那个教室比我们摄影棚大一点点，大不了好多，学生只有二十几个人，也是一张桌子两个人坐，所以我就坐在最后一排看。我这一看，李老师教的这些讲经弘法人才，真出乎我意料之外，里面差不多一半小学毕业的，还有几个初中毕业的，有一、二个高中毕业的，只有一个念过大学二年级，朱斐居士，现在他们都往生了。这是学历最高的，大学二年级，最低的小学，小学占一半多。年龄，最小的跟我差不多，比我稍微小一点，大概二十六、七岁，我那一年是三十岁；年龄最高的六十岁，六十岁，小学毕业。我这一堂课听完之后下来，我跟老师说，我可以参加，我也愿意来参加。胆子就壮了。
老师说，我们不是上台讲经，讲经我们怎么敢？那上台讲什么？我们讲注解。决定不能离注解，注解怎么说，等於说古人注解是文言文，像黄念老这个集注，我们把它翻成白话文。错呢？他错了，他负责任，我们不负责任，我们只是翻译。别乱翻，别随便翻，他怎么说，我们就怎么说。这个方法，我们就放心了。老师说，我们要不讲，没人讲了。这是事实。佛法要没人讲，没人听，没有人修，也没有人往生，这法就灭了。这我们在经上看到的，佛的法运，什么叫正法？释迦牟尼佛讲经，有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的，这叫正法，信解行证四个字具足，正法；有信解行，没有证，这叫像法；有信解，没有行证，修也没人修，这叫末法；讲的人没有了，叫灭法。
我们很幸运，我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中，我们是遇到正法，末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教，这是有讲、有听。但是听经，要真正能听得懂。听不懂的是大多数，听得懂的人不多。能听懂、不能听懂，关键在哪里？关键在信。所以我们学习，最近差不多两个星期都是在讲信，信真难！你有一分信心，你听懂一分；你有十分信心，你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的，印光大师所说的诚敬，那就是真正的信心。祖师说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子，我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心，他得百分利益；可是惠能大师对五祖，他有万分信心，他得万分利益，所以衣钵传给他，没传给神秀。信心难！信心就是真正的菩提心。
真正觉悟了，用觉悟的心来闻法、来读诵，怎么没有悟处？当然有悟处。可是我们心里头有疑，有疑，他什么？他心妄念多、杂念多，他想的事情很多，这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心？这个地方举《金刚经》所说的无相智慧，那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相，这是真诚心现出来了，这就是无相智慧。名词说得好多，是一桩事情，就是涅槃的意思，就是寂灭的意思，就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看，大概就可以了解。
我跟章嘉大师三年，最得力的就是老法师给我两桩事情，一个是指示我契入如来境界要什么，要看破、放下；看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，没有第二个法子。因为我初学，什么都不懂，他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得，看破是观，放下是止，就是止观。教下里面全修止观，他要跟我讲止观，我不懂，要跟我解释，我也会听糊涂了。你看，他多巧妙，「看得破，放得下」，这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准，这个很重要，他告诉我，佛法知难行易。这是哲学的名词。知难，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，知难；行易，一念回心，凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样，没开悟的时候，凡夫。五祖半夜三更召见，跟他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他就彻悟了，他就成佛了。凡夫成佛，一念之间。他为什么会成佛？放下了。执著放下了，就是阿罗汉；分别放下了，就是菩萨；不起心、不动念，无明放下了，他就成佛。所以他成佛，那个什么地位？最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界，这我们不知道，我们相信他决定不止圆教初住。这行易，行不难。
念佛往生，莹珂法师，宋朝的，是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘，不守清规，造作罪业的，自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱，他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱，他只要不堕地狱，他真干，三天三夜，不眠不休，具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心，三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，他还有十年阳寿，跟他讲，到你临命终时，我来接引你。佛的话决定不是假话，可是莹珂，十年寿命不要了，我现在就去。佛就告诉他，好，三天之后，我来接引你。三天之后，真往生了。为什么等三天？我们很明显的理解，让莹珂把这个事情向大家宣布，让大家知道念佛往生是真的，不是假的。三天之后，他要求大家帮他助念，送他往生。这寺庙的人都来念佛送他往生，念不到一刻钟；古时候的一刻跟现在的一刻不一样，现在一刻是十五分钟，古时候一刻大概三十分钟；他就告诉大家，阿弥陀佛来了，来接我，我跟阿弥陀佛去了，就走了。你看，没有生病。这个事情，被记载在《净土圣贤录》、《往生传》，都有他的名字，都有这个故事，真的，不是假的。
我们要把往生放在第一。做为一个知识分子，各人使命不一样。莹珂是造作罪业，怕堕地狱，求著赶快往生。知识分子来学佛，看到今天佛法这个样子，我们就一心一意求往生，这世间不管了，佛会不会来接引你往生？我要是佛的话，我不会接引你往生。什么原因？你自私自利，只顾自己，不顾别人。净宗是大乘，不是小乘。没有能力、没有影响力，可以接他往生，就是说他跟这个世间没有缘分。与这个世间还有缘分，你还能带几个人走，你还能影响这个佛法，让世间人看到你的行谊，对佛法生起信心，你就不能不辛苦一点。你想学莹珂那样子，莹珂，佛接他，你，佛不一定接引你。莹珂那个也是表法，表法什么？破戒，不守清规的，犯无间地狱罪的，他能够念佛，若一日、若二日、若三日能成功，证明《阿弥陀经》「若一日到若七日」，真的，不是假的，他来表这个法的。我们今天表的不是莹珂的法。
除了大乘净宗之外，现在整个世界乱了。我在澳洲，格里菲斯大学的副校长，昆士兰大学的副校长；他们的副校长就是校长，那个校长不管事的，副校长管学校的；这两个先生把我推出来，给我一个使命，代表学校参加联合国的和平会议。我想了想，这缘，我们不是攀缘，随缘，缘来了，这是一桩好事，这是大慈大悲，怎么忍心看到世界这么乱下去，所以我们就接受了。先后也有过十来次，参加会议之后，对於整个社会局势有一点了解，看到心里真难过。如何解救？我想来想去，只有宗教教学能救世。这是我们自己这一生实验出来的。我这一生，出家就教学，讲经教学五十四年。我没有背景、没有学历，我不过是初中毕业，高中念...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...自己都还觉得自己不错，讲得不错、说得不错，没做到。用章嘉大师的标准就看出来了，章嘉大师说，你没做到，你根本就不信，你根本就不了解。我总是常常用老人给我的标准来反省。所以第一条，孝亲尊师，我把它落实在《弟子规》；第二条，慈心不杀，落实在《太上感应篇》；第三是经文里头的一句话，最后修十善业。所以如果我们有《弟子规》、《感应篇》的基础，《十善业道》很容易，一点都不难。有前面这三条、这个基础，《沙弥律仪》不难，没有做不到的。
我们今天问题在哪里？问题在根坏掉了，没有根了。一般人所谓的是人心坏了，这个人心包括我们在里头。第一条，这就是人心，你能孝顺父母，你能够尊重师长，你能慈心不杀，修十善业，人心好，这是成圣成贤的根，学佛是成佛成菩萨的根。这个根出了问题，就没有办法了，一生的努力，成为现在人讲的佛学家、佛门的学者，你也能说得天花乱坠，你也能著作等身，在社会上可以拿到博士学位，拿到名教授、佛学家头衔，可是与你了生死出三界没有关系，还是继续搞六道轮回，这是我们不能不知道。甚至我们一生的成就比不上锅漏匠。锅漏匠，你想想看，他念佛往生，他度了多少众生？我们也是被他度的。他做出这个典型、做出榜样，让我们自叹不如。鼓励我们勇猛精进，真正做到，他就做到六个字，老实、听话、真干，就做到这六个字。他的成就，那是他师父对他赞叹的，赞叹到极处，谛闲大师的话不是假话，句句是真言。所以我们一定要干真的，不干假的，才能自度，才能度他，才能将正法久住这桩事情做出真实的贡献。
我们心量要大，看到别人好处，不嫉妒，欢喜、恭敬、礼拜。如果要一嫉妒，佛教就毁掉了。为什么？人都不如我，我是世界第一，这不就完了！希望什么？人人都比我强，人人都比我高，他们造福，我享福，我沾他的光，我怎么不感恩？这个心要有。没有这个心，样样是我第一，别人不如我，这个心，我想就是阿鼻地狱的心。你成就再大，你的心是想把世界毁掉，世界上不可能有一个人超过你，这个心不善。善心，希望人人都超过我，我是最起码这个标准。我这一生有一点成就，就是这个观念很强烈，希望人人都超过我，人人都比我好，我一生都在学习。
章嘉大师教给我的，佛菩萨这一生照顾你，我就靠这个，没有任何力量支持我。韩馆长照顾我三十年，她的先生是一个小药厂里面的伙计，不是老板。没有很雄厚经济力量的人照顾，没有；也没有高官厚爵的照顾，没有；出家，也没有哪一个法师真正照顾，所以日子过得很可怜，生活非常艰苦。我们得到什么？得到是法喜充满。这要不是章嘉大师指导的，教我走这条路，我这一生可能也早就不在世了，寿命只有四十五岁。所以这一点成就，感谢老师。
我这三个老师，少一个都不行。方老师那个地方，相信，信从他那来的；根基，章嘉大师奠定的；成就，是李老师的，十年听经。老师教我，他很谦虚、很客气，说我只能教你五年，五年之后，我给你介绍一个老师。介绍谁？印光大师，印光大师不在世间了，《文钞》在，你读《文钞》，就是印光大师的学生，依教奉行。读东西，章嘉大师讲的，你懂多少就做多少，你真有受用。你不懂的、你不信的，你当然做不到。只要你锲而不舍，你进步就很快。不懂、不信，不要去勉强，勉强是假的。怎么样？再深入，所谓「读书千遍，其义自见」，念上个一千遍、二千遍、三千遍，懂了，相信了，你会真干。薰习的时间短，不行。有人听经，听个一遍、二遍，第三遍不想听，这我听过了、我学过了，这样的心态，成就是很有限的。为什么？你一听、一看，傲慢的姿态就出来了。经的意思其深无底，其广无边，谁能完全知道？有，明心见性就全知道了，没有明心见性，不行。但是多听、多读，能够帮助我们明心见性，这是一个很好的方法，特别是对於知识分子。李老师教我走这个路子。
所以你看，这个地方标准也是非常严格，少许我人等相，决不能信此经。真正相信《金刚经》，几个人？真正相信，放下我、人、众生、寿者，四相破了。四相破了，小乘须陀洹到阿罗汉，这些人都是破了四相。破四见，那更了不起，《金刚经》后半部是破四见，是大乘，无我见、无人见、无众生见、无寿者见，那就是念头都没有。破四见是放下起心动念，破四相是放下执著。放下执著容易，放下起心动念太难。那个放下起心动念，惠能大师的境界，那他要念佛往生净土，直接往生实报庄严土。
他说，「设於此经信解受持」，对《金刚经》真的信，真明白了、真正接受了，依教修行，「决能了达我人等相，当体即是无相」。无相就是涅槃，无相就是自性本具般若智慧，无相就是圆寂，他就成佛了。「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。所以你能信，能信信心从哪里来的？从无相智慧来的，无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生？从自性本定上生的。惠能大师开悟，第四句话说「何期自性，本无动摇」，那就是自性本定。
自性本定就能生智慧，所以他末后一句说「能生万法」，这一句妙！我们一般人听到这句话，万法都从相上想，殊不知，他不是讲相。讲相，不大家都知道？那不是佛的境界，凡夫境界。能生万法，万法就是无相智慧，这见性了，在相里头见性，这个体会才圆满。真正见到万法一如，无有一法不是自性，无有一法不是无相智慧。加个无相，是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象，所以叫它做无相。自性里头没有相，自性能现一切相，所以能大师说「何期自性，本自具足」，它一样也不缺少，它能生万法。但是性相决定是一，不是二。性在哪里？性在相中。相在哪里？相在性中。性相是一，不是二。性相不二，万法才一如。这个才契入少许。
净宗这个地方所说的，跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿，超情离见，不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明，这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相，净宗圆满具足。「若人於此法能生实信，信事信理，信因信果，信自信他」，这个此法就是净土，信愿持名，往生不退的法门。实信，你真信了，真信就是六桩事情具足了，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，这前面我们都曾经学过，蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」，六信真正具足，一丝毫怀疑都没有，「当知其人」，你应当晓得这个人，「亦必超情离见，与无相智慧相契」。那这个人，这人入佛境界了。不入佛境界，这个六信决定不能够圆满；六信圆满，决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰：若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难」。这个也不是虚言、虚说的，这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信，乐是欢喜，受是接受，持是依教奉行，真难！为什么？这四个字做到了，信乐受持，你决定得生净土。不但决定生净土，你的品位一定很高，你成佛一定很快，果德不可思议。无过於此难，这难中之难。
前面说，「取相分别，虽种大福田，求出轮回，终不能得」。这讲取相之过，就是著相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期，这么多、这么重的灾难，我们一心求解脱，解脱的秘诀就是不著相。要真正知道，记住《金刚经》上一句话，「凡所有相，皆是虚妄」，你记住这一句话。然后一切境界相，随缘不攀缘，能恒顺众生，随喜功德。你做什么都好，你行善好，你造恶也好，各人因果各人承当。总是见面认识都有缘，有缘看他能信，可以劝他；不信，随顺他，不要让他谤佛、谤法、谤僧，这就是菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心，各有因果。我们也真正知道，他将来会到极乐世界，为什么？他曾经见过阿弥陀佛的像，曾经听过这一句阿弥陀佛，这缘就很深。读过经、听过经，阿赖耶识有阿弥陀佛的种子，这一生不能往生，来生后世遇到缘，他可能往生。那我应该怎么看法？把他看作极乐世界的人，欢欢喜喜。我们今天去，我们比他早去，他比我们晚去，早晚都一样的，所以我们应该尊重他们，他们毁谤我们，不要放在心上。
有机会听经，听经很重要，而且反覆的听，就相信古人这个「读书千遍，其义自见」，我们听一百遍、听一千遍、听二千遍，不一样，会开悟，你愈听愈欢喜。真正得法喜，你睡觉忘记掉了、吃饭忘记掉了，法喜充满，这法喜就是你精神、体力的来源，你...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...为他能现相。现相不是他自己现的，随缘现的，随谁的缘？随众生的缘。应以什么身得度他现什么身，应以什么方法得度，他给你说什么方法，妙极了，没有起心动念。
下面说，「如《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来」。前面两句告诉你，所有的现象假的不是真的。你要在一切现象上看出它是假相，你就见性了，如来是代表性。我们说科学家现在知道所有物质现象是假的，完全是意念波动产生的幻相，他有没有见性？他没见性。为什么没见性？因为他还有意念波动的幻相，他还是著相。连那个意念波动现象都没有了，这才见性，他这一点丢不掉。所以，他还是用的分别心、执著心，这就是凡夫。佛告诉我们，放下执著才证阿罗汉，这些科学家连阿罗汉比不上，阿罗汉有天眼，他没有天眼。虽然他能够看到极微之微，他比不上阿罗汉，阿罗汉看不到。阿罗汉是用自心自证功夫得到的，所以他有受用，他有神通，他有受用。他有天眼、天耳，有宿命通、有他心通、有神足通、有漏尽通，这六种神通科学家全没有。
用的方法不一样，佛法全是用内证，就是用禅定。这个方法妙绝，无需要藉外力帮助，全是自性清净心让它沉淀，这个定愈深，你见到的就愈细，见到的就愈多。回归到自性本定，那就是圆教初住菩萨他们的境界，这个时候遍法界虚空界你统统能见到。就跟贤首国师《还源观》上所说的一样，三种周遍，第一种是信息，遍法界虚空界发生什么变化你统统知道。我们自己身心就像个接收台一样，遍法界虚空界，不管多远、多近，它才动我们这里就收到了。我们本身也是个发射台，我们起心动念，念头才动，遍法界都知道了，没有丝毫隐瞒的。我们身体状况，身体这是细胞组成的，细胞现在我们晓得它是振动产生的，频率是一秒钟一千六百兆。这样高的频率，遍法界虚空界没有收不到的，统统收到。换句话说，我们的心想、我们身体状况，没有一个人不知道，全知道，只是自己不知道。自己怎么不知道？就是因为无明烦恼把我们的本能障碍了。惠能大师第三句说得好，「何期自性，本自具足」，就说的这桩事情。我们每个人都跟佛一样，有无量智慧，具足无量智慧、具足无量德能，智慧是无所不知，德能是无所不能，全知全能，同时具足无量的相好。惠能大师是把无量无边、无尽无数归纳成一句话，「本自具足」。
所以众生本来是佛，现前这些障碍存在，障碍从哪来的？不外乎分别执著、起心动念。这些全是错误，怎么叫错误？自性里头没有这个东西。从哪里来的？从阿赖耶来的。阿赖耶从哪来的？从一念不觉来的。一念不觉确实没有原因，现在我们把事实真相搞清楚了，就是叫我们放下。从哪里放起？从日常生活当中，点点滴滴都不要执著，生活当中一切法顺其自然，就妙不可言。我在台湾看到一对夫妻，他们在社会上有很高的地位，好像也是董事长，交际也非常广，夫妻两个都学佛。那时侯赵默林老居士，这是长我一辈的，老居士跟李炳南老居士都是印光大师的学生。我在台北讲经，他告诉我，这对夫妇在佛教里头很出名，但是我讲经很少来，好像在台北讲那么多年，大概只有一、二次。他说什么？说这对夫妻很了不起，先生有很多女朋友，太太有很多男朋友，他们这两个人都能看得开，这一家非常和乐。这一般别人做不到的，他们两个能做到，夫妻不吵架，各人玩各人的，很难得。这佛叫看破，得彻底放下才能成佛，学佛没有障碍，只要你不执著、不分别。不执著是阿罗汉，不分别是菩萨，不起心不动念就成佛了。成佛万法一如，什么都是假的，没有一样是真的。所以，应化在世间叫游戏神通，他怎么会不自在！
所以「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来」，见如来就明心见性，见性成佛。「又离一切诸相，则名诸佛」，有没有诸佛？执著有诸佛，诸佛就没有了。不执著呢？不执著一切众生本来是佛，这叫诸佛。离相就见佛，这佛是什么？性，离相就见性，见性就叫佛。这些经文「皆彰此无相智慧」，彰是彰显，为我们显示出来，为我们说明白、说清楚什么叫无相智慧。「经云」，本经说，「若以无相智慧，植众德本，乃至」这一段完全讲完，「永得解脱」，就是《金刚经》中所说的，「无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提之妙旨」。本经这一句，跟《金刚经》这个一段意思完全相同，说的是一桩事情。
「《破空论》释曰」，《破空论》就是蕅益大师所说的，他说「盖不达无我」，你要不是真正通达明了无我，「而修一切善法，止成人天伪果」。伪是假的，不是真的。你不知道无我，你不知道一切法皆空，你修一切善法，你所得的是人天果报，这是修善法。「不修一切善法而但证我空」，有，有这种人，阿罗汉、辟支佛就是的，他知道人空、人我空，但他不修一切善法；也修，跟他有缘的就修，没有缘的不修。所以，阿罗汉、辟支佛都有分别，他没有执著，他有分别。「止成二乘小果」，两个比较起来，还是证我空重要，证我空好。二乘虽然比不上大乘菩萨，毕竟出离六道轮回，六道里头这种生死流转他不再搞了，他出去了。二乘发心修一切善法，他就变成菩萨。
「妄言我法俱空」，没有真正证得，从佛经上，大乘经上听说我法俱空，他就执著我法俱空，我也没有，法也没有。「恣行恶法」，什么坏事他干尽了，为什么？空的，他说他不著相。「则为阐提狱种」，阐提是梵语，意思是没有善根，也就是说，不贪、不痴、不瞋、不傲慢、不怀疑这五种善根他全没有。干的杀盗淫妄，念头是贪瞋痴慢疑，这是阐提地狱种子。无我不能作恶，无我作恶是魔，不是佛，他不是真的无我。这样的人在这个宇宙里头到处都是，他们为真正修行人做障碍，他来破坏，所以学佛成就难。这些人常常遇到，能保住不退心、不变节太难太难了。唯有往生西方极乐世界，极乐世界没有这种人，这障缘没有了。「惟以无我修一切善法，正所谓无所住而生其心」，应无所住而生其心，「故即得无上菩提也」。
「两经相较」，这两部经，就是《无量寿经》跟《金刚经》，做个比较。「今经中无相智慧，远离分别，即如彼经」，就是《金刚经》上「无我、无人、无众生、无寿者」，这四相空了。『植众德本』，『求生净刹，趣佛菩提』，植众德本完全扣在「发菩提心，一向专念」，这是植众德本。这个众是无量无边真实的德本，为什么？你成佛了，圆满的德本。就是《金刚经》上所说的修一切善法，修一切善法没有能够比「发菩提心，一向专念」更殊胜。发菩提心，一向专念，是一切善法里头的第一善法，圆满的善法，毫无欠缺的善法。真正想修善，为什么不修？『当生佛刹』，这就是往生西方极乐世界。『永得解脱』，就是《金刚经》上所说的「即得阿耨多罗三藐三菩提」。
你看，《金刚经》跟这两个核对一下，讲的一桩事情。《金刚经》是智慧，是《般若经》的纲要。六百卷《大般若》太多了，你没有时间去读，读《金刚经》就够了，《金刚经》是六百卷《大般若》的浓缩，是般若的精华。六祖惠能大师听这部经开悟的，所以这部经在中国流行非常广。不但学佛的人必读，不学佛的，儒家读它，也是必读，道家也是必读，没有不读《金刚经》的。《无量寿经》这段经文跟《金刚经》完全相同。
我们再看下面这一段，「夫净土乃一切世间难信之法」。这一句，念老在集注里头特别强调，我们常常看到这样的句子，让我们不断的重复，为什么？它真难信。我们以为信了，一听他的解释，我们没信，我们知道有这回事情，没有信，为什么？没做到。章嘉大师的标准，做到了是真的，没做到是假的。用这个标准来衡量，念佛人当中有几个人是真相信了？相信的就真干了。为什么不干？就是不相信，半信半疑。「於此能信，是即无相智慧」，我们是著相没智慧，这个总得承认。所以《金刚经》上的话不相信，净宗所说的也不相信，还是留恋这个世间，不肯舍弃。给你讲这个世间是假的，把假的当作真的，迷在这个假的里头。详详细细给你讲，老是忘掉，境界现前就忘掉了，再读经文又提起来。那怎么办？经文不能不读，每天读，读的时间尽量长，把它养成习惯。慢慢的信心就增长了，无相智慧就现前。什么时候现前？真放下了，下定决心我放下，智慧现前了；不是智慧现前，这个念头生不起来。
「《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看，这是《金刚经》的标准，你要是真的生一念净信，四相没了，不执著了。你真的晓得四相是假的，凡所有相，皆是虚妄。这个四相就是一切众生相，就是凡所有相，真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年，确实不是看到现代科学家的报告，我们这个疑情断不掉，还是怀疑。佛说一切相是假的，一切相明明在前面，怎么是假的？科学家给我们这一分析、一证明，佛讲得有道理。所以我们就常常想到，我们看电影的幻灯片，这个能看破世界。老式的电影才有这个东西，幻灯片就是动画续成的，现在的电影用数码，我们看不到，这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上，一张，不动，把镜头关掉，再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次？二十四次，就把我们欺骗，我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的，它的速度二十四分之一秒。
如果我们来做实验，一秒钟只有一张有影像的，其他的二十三张都没有影像，都是空白的。在放映机里头去放，我们看到什么？应该是看到，二十四分之一秒，看到有个影像，一下就过去了，二十四分之一秒。里面什么东西不知道，感觉到有个东西，一下就没有了。二十四个影像叠在一起，让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话，这二十四分之一秒，无论是影像、音声我们都不知道。现在佛告诉我们，我们现前这个形相，它的速度比电影快，比现在数码的电影更快，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，这个影像在我们面前，我们没看见；二十四分之一秒，我们看见有个东西亮了一下就没有了。如果是一千六百兆分之一秒，在我们面前看不到，睁大眼睛也没看见，这真的，不是假的。我们中国古人说「视而不见，听而不闻」，用在这上恰到好处，讲得完全正确。这是什么？这是现实实相，实相是一切法的真相，真相摆在我们面前，视而不见，听而不闻，一点都不错。
所以佛经讲到这样深奥的地方，这个在今天讲是高深的科学，不是...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...若的精华。六祖惠能大师听这部经开悟的，所以这部经在中国流行非常广。不但学佛的人必读，不学佛的，儒家读它，也是必读，道家也是必读，没有不读《金刚经》的。《无量寿经》这段经文跟《金刚经》完全相同。
我们再看下面这一段，「夫净土乃一切世间难信之法」。这一句，念老在集注里头特别强调，我们常常看到这样的句子，让我们不断的重复，为什么？它真难信。我们以为信了，一听他的解释，我们没信，我们知道有这回事情，没有信，为什么？没做到。章嘉大师的标准，做到了是真的，没做到是假的。用这个标准来衡量，念佛人当中有几个人是真相信了？相信的就真干了。为什么不干？就是不相信，半信半疑。「於此能信，是即无相智慧」，我们是著相没智慧，这个总得承认。所以《金刚经》上的话不相信，净宗所说的也不相信，还是留恋这个世间，不肯舍弃。给你讲这个世间是假的，把假的当作真的，迷在这个假的里头。详详细细给你讲，老是忘掉，境界现前就忘掉了，再读经文又提起来。那怎么办？经文不能不读，每天读，读的时间尽量长，把它养成习惯。慢慢的信心就增长了，无相智慧就现前。什么时候现前？真放下了，下定决心我放下，智慧现前了；不是智慧现前，这个念头生不起来。
「《金刚经》云：闻是章句，乃至一念生净信者，是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相」。你看，这是《金刚经》的标准，你要是真的生一念净信，四相没了，不执著了。你真的晓得四相是假的，凡所有相，皆是虚妄。这个四相就是一切众生相，就是凡所有相，真正明白、真正接受了。我们学佛这么多年，确实不是看到现代科学家的报告，我们这个疑情断不掉，还是怀疑。佛说一切相是假的，一切相明明在前面，怎么是假的？科学家给我们这一分析、一证明，佛讲得有道理。所以我们就常常想到，我们看电影的幻灯片，这个能看破世界。老式的电影才有这个东西，幻灯片就是动画续成的，现在的电影用数码，我们看不到，这个东西能看到。幻灯片放映机里面照在银幕上，一张，不动，把镜头关掉，再打开照第二张。一秒钟镜头开关多少次？二十四次，就把我们欺骗，我们看到银幕上就好像是真的。殊不知全是假的，它的速度二十四分之一秒。
如果我们来做实验，一秒钟只有一张有影像的，其他的二十三张都没有影像，都是空白的。在放映机里头去放，我们看到什么？应该是看到，二十四分之一秒，看到有个影像，一下就过去了，二十四分之一秒。里面什么东西不知道，感觉到有个东西，一下就没有了。二十四个影像叠在一起，让我们看到电影画面这些动态。二十四分之一秒的话，这二十四分之一秒，无论是影像、音声我们都不知道。现在佛告诉我们，我们现前这个形相，它的速度比电影快，比现在数码的电影更快，一秒钟一千六百兆。一千六百兆分之一秒，这个影像在我们面前，我们没看见；二十四分之一秒，我们看见有个东西亮了一下就没有了。如果是一千六百兆分之一秒，在我们面前看不到，睁大眼睛也没看见，这真的，不是假的。我们中国古人说「视而不见，听而不闻」，用在这上恰到好处，讲得完全正确。这是什么？这是现实实相，实相是一切法的真相，真相摆在我们面前，视而不见，听而不闻，一点都不错。
所以佛经讲到这样深奥的地方，这个在今天讲是高深的科学，不是最先进的仪器给我们做证明，我们都不会相信。现代的科学家用最先进的仪器，能捕捉到一千兆分之一秒，这是高雄刘医生他在网路上看到这个信息传给我，证明佛经上讲的跟这个很接近。佛经上弥勒菩萨所说的，「一弹指三十二亿百千念」，三十二亿百千念我们把它算出来，三百二十兆。现在时间用秒作单位，一秒钟弹指，我相信身体好、年轻弹得快，至少可以弹五次。三百二十兆乘五就是一千六百兆，一秒钟。这样的速度在我们面前，真的看不见、听不到，我们六根根本没有办法知道事实真相。
下面接著看，「又」，还是《金刚经》上的话，「其有众生得闻是经」，这是听到《金刚经》，「信解受持，是人则为第一希有」。他相信，他能够理解，受持是他能够照做，依照这个方法修行，这个人真正是稀有，第一稀有。「何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他要不是四相空了，他不会相信，他不能理解，他没办法做到。四相空掉了，在人日常生活当中，他过的是佛菩萨的生活，跟一般人不一样，不会跟人斤斤计较。他有智慧，没有烦恼，众生这些疑难杂症，到他那里全解决了。
「《破空论》释曰」，这都是蕅益大师的话，他说假设有这个，「计有少许我人等相」，功夫算是不错了，可是还有一点点执著我、人、众生、寿者，很淡薄了，但是还是有一点执著，「决不能信此经」。这句话说得非常肯定，决定不能相信《金刚经》所说的。稍稍有一点执著，对於本经上所讲的西方极乐世界，念佛往生的事情，他也不能相信。纵然是念佛，我常说了，他有九十九分相信，还有一分怀疑，这一分怀疑可能就是他临终的障碍。所以，不能有丝毫怀疑，这就很难得了。不怀疑只有两种人，一种人是真搞清楚、搞明白了。我们在经教几十年长期薰修，真正知道如来所说的确实是真实的，我们相信，没有怀疑。第二种人，善根非常深厚，他对於佛说的他就相信，他没有怀疑。只有这么两种人，其他的人哪有不怀疑的道理？
尤其知识分子，知识分子好疑。现在学校读书都教你怀疑，从幼稚园到研究所，你能不怀疑吗？口里说不怀疑，心里真怀疑，学佛难就难在此地。所以这前后这么长的一段经文，重点都在讲信心。有丝毫疑情就障碍你信心，那一点点障碍会铸成大错。不如乡下老太婆，那个善根福德深厚，她不怀疑，不怀疑的人决定有成就，决定得生净土。怀疑的人往生净土，生到边地疑城。那是什么？他还是真干，带著怀疑的心真干。试试看，果然真有，我往生，没有就算了。抱著这种心态，这能往生，生边地。能往生是他真干，生边地是他有疑情，怀疑没断。所以说有少许我人等相，绝不能信此经。
「设於此经信解受持，决能了达我人等相，当体即是无相」。《金刚经》难，难在破相，难在你真能放下，真正能放下的受利益很大。放不下的，念这个没用，就怕堕到恶趣空，认为是什么都没有，什么坏事都敢干。这样修般若的人，全堕地狱去了，自以为聪明，自以为念懂了。设於此经信、解、受持，真相信，真的理解，真能做到，真正能做到也就是六祖所悟的这句话，「应无所住而生其心」。起心动念不住一切相，这就是金刚般若，起心动念著一点点相就不行了。所以说决能了达人我等相，当体即是无相，这样才入《金刚经》的境界，这是真的。如果还著一点点相，没入！
「可证能信之妙德，举体即是无相智慧」。对於像《金刚经》这样大乘般若你能相信，能相信这是大德，这是自信本具的德相。为什么？这是无相智慧现前，举体即是，你才真正能契入境界。「盖此净宗乃最极圆顿」，净土亦如是，不能小看，「超情离见，不可思议之微妙法门」。「若人於此法能生实信」，你能真信，相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他，具足这六信，「如是六信具足，当知其人，亦必超情离见，与无相智慧相契」。这样的人难得！有些人把净宗看浅了，认为这是老太婆的教，这都大错特错，经义很深。净宗无论是理是事都是非常深奥，看到是浅，其实里面有大道理，有真实智慧。单单经上讲的这三桩事情，真实之际、真实智慧、真实利益，这三种真实就不可思议。不但它能跟《般若》圆融一体，跟《华严》圆融，跟《法华》圆融，跟世出世间一切法圆融，妙极、圆极了。我们用「发菩提心，一向专念」来证实，往生极乐世界就证实了，真的是一生成就。今天时间到了，我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五二八集
净土大经科注 (第五二八集) 2012/9/23
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0528
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行，看科题，「子二、愚痴不修难救」，这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文：
【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】
这几句话是金玉良言，我们要把它记在心上，多念几遍，把它背熟，常常想到世尊这句话。『汝』，这是弥勒菩萨，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...德，但是他没有分别，他没有情执，他那个福报就享不尽。佛叫著「须菩提」，「菩萨应如是布施，不住於相」，不要著相。「何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量」，菩萨修的福太大了，无量无边，无有穷尽，为什么？称性。换句话说，用真心修的福，真心是无尽的；凡人用妄心修福，妄心修福是有尽的。
「《破空论》释曰」，《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说，「以无所住法，住般若中」，一切都不住，这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西，色声香味触法，智慧里头没有；眼耳鼻舌身意，般若里头也没有。般若就是真心，般若就是自性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都不是。但是它不是空无，它什么都能现，遇缘它能现。我们这个虚空法界，一切万法，包括我们自己这个本人，都是自性变现出来的。能生能现，但是它自己什么都不是，所以说它是空，空不当作无讲，所谓真空不空；所现的一切法叫妙有，妙有非有。这个有是假的，不是真的，现在科学家证实了，整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡，波动现象，最明显的心脏波动。你看从出生，哪一天心脏不动了，波动现象没有了，就死亡了。整个宇宙也是个波动现象，这个波动现象科学家称它作能量，佛法称它是业相。阿赖耶的三细相，第一个业相，业相就是波动现象，它从一念不觉就有这个波动现象存在，就像心脏一样。哪一天这个业相没有了，不动了，整个宇宙就没有了。那是什么境界？常寂光，就回到常寂光去了。回到常寂光，业相、波动现象没有了。
所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的，不是真的，它有生有灭。人的生灭时间短，很容易体会；宇宙这个时间长，你没有法子体会。如果你有禅定，能够达到相当深度的禅定，禅定境界里头时间空间没有了，你就看到开始，你也会看到将来这个宇宙脉动的现象消失，你可以看到。一般佛在大乘经上常说，八地以上就完全看到事实真相，告诉你整个宇宙都是假的，都不是真的，包括实报庄严土。什么是真的？常寂光才是真的，常寂光里头没有波动现象。所以我们就明白，一念不觉，一念不觉就是阿赖耶，一念不觉就是业相，一念不觉就是科学家讲的能量，多少个名词，说的是一桩事情。这个波动现象念念相续，但是它这个相续是相似相续，这都是大乘经上说的。因为每一个波动频率不一样，好像波浪一样，每一个波浪高低、速度快慢都不一样。非常难得，佛说的这个境界被今天量子力学家证明了。
以无所住法，住般若中，「炽然修行六波罗蜜，而不取相，是故能令少施与虚空等」。真正不住相布施，就是应无所住，而生其心，一点点布施，功德都跟虚空一样大。它称性，与般若相应，与自性相应。「而众生住於相故」。菩萨不著相，什么样的菩萨？明心见性的菩萨不著相，大乘教里面称为法身菩萨，别教初地以上、圆教初住以上这样等级的菩萨才能见到，一般这个定功见不到。世间的禅定，四禅八定，还有一个外道，修无想定的，修成功之后，他生无想天，无想天也在第四禅，佛称他作外道天，这些人修行，有定没有慧。佛家讲禅定，定慧均等，这是佛要求的。修无想定的人，他只有定，他没有慧，修成功在四禅天，也就是他什么都不想。也不容易、也很难得，都是出不了六道轮回。《金刚经》上教导我们，断恶修善，积功累德，不著相就是住般若。著相，那是人天福报，是有漏的善法；不著相是无漏的功德，福德跟功德差别就在此地。所以修一点点，福报就无边。
而众生住於相故，众生著相了，「妄自计果计因，观大观小」。这是凡夫，凡夫的习气总是离不开，所以计度分别，计是计较，度是度量，多大的福报、多大的果报，他总是想的这些问题。「若能称性而住，不住诸相。譬如芥子中空与十方空，性无二无别。以空非内外」。那个非字贯下来的，非彼此、非方隅、非形相，「更无小空异大空故。无相之福，其福乃大」。这是蕅益大师给我们的解释，劝我们修福要称性，也就是不著相。不著相就是用真心，著相就是用妄心、用阿赖耶，用阿赖耶修的福不大。用真心修福，那个不可思议，再小的福都不可思议。为什么不用真心？
真心头一个是无我，所以话说得容易，真做起来难，几个人能做到？李老师跟我说过，黄念老也跟我说过，离一切相，修一切法，现在这个世间找不到了，我们想学也学不像，不是这个根性。那怎么办？不得已而求其次，一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小，没有它那么大，但是比一切住相修福的，那大太多了，不能为比。只是比不上明心见性的人，明心见性是法身菩萨，比不上他们；十法界里面都是用阿赖耶，比他们都超过。十法界还是用阿赖耶，我们用阿赖耶，用阿赖耶，我们一心专念阿弥陀佛，这个福报超胜，也就是十法界里头最大的福报，没有人能比的。得搞清楚、搞明白了，我们才肯真干。
你看看，你说一句废话没福，不但没有福还造业，为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛？古人教我们，「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，觉明妙行菩萨说的。少说话，多念佛，这一句佛，你天天在修福，修大福的福田，种大福报！为什么不干？杂心闲话，把时间都浪费掉了。看世间人平等，个个都是阿弥陀佛，就不要再分别了，分别心全是错误的，都是在修罪业，不是在修福报。佛门有很多修其他法门的，不念佛的，那就讲，他对净宗不认识，对阿弥陀佛不认识。他要真正认识，知道这个念佛是最大的福报，我相信，他什么都放下，一心专念了。契入念佛的境界里头，真的法喜充满，你自己能觉察得到，你的烦恼轻了，你的业障少了。这句佛号的功德，可以帮我们断烦恼，消业障。我没有求断烦恼，也没有求消业障，不要求，一句佛号念到底，烦恼自然没有了，业障自然没有了。心净则佛土净，决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教，不常听经，怎么会懂？想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年，为什么？无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白，让我们大家相信，认真去修福，认真修福就是认真念佛。
底下这几句是蕅益大师为我们分析，为什么施少而福德跟虚空相等，为什么？正是因为众生住於相，著相，妄自计果计因，果是从果报上，分别计较；因是从现在起心动念造作上说的。观大观小，大小是相对，因果也是相对，凡是相对的，都是阿赖耶识里的，妄心，真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念，这才是真心。所以《般若经》上要求我们，「不住诸相」，住是安住，相就是所有的现象，今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象，这都叫诸相。这些东西统统不放在心上，放在心上叫住， |
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沙發
樓主 |
發表於 2022-11-30 08:12:57
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發表於 2022-11-30 08:11:47
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