净公上人关于堕落的讲记敬摘点滴20221031615

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于堕落的讲记敬摘点滴


...、思惟，烦恼即菩提，生死即涅槃。透过智慧观照、思惟而获得的解脱，即属于慧解脱。
又如修数息观、参话头、中道实相观，就是定慧等持解脱法门。数息观就是修定、修慧，能数这念心清清楚楚，就是慧；所数的数字清楚明白，中间没有夹杂、间断，就是定，这念心清清楚楚、明明白白，就能转识成智，转烦恼、破无明，这就是定慧等持解脱。
解脱生死之意义(十八)
金刚经云:
「不住色、声、香、味、触、法。」
若住在任何境界上，
就感生死烦恼。
经云：「应无所住而生其心」，心不住在任何境界上，即所谓「明心见性」解脱，六祖就是因这句话而悟道，亦即六祖坛经所说「不思善、不思恶」；金刚经云「不住色、声、香、味、触、法。」若住在任何境界上，就感生死烦恼。
修行悟道以后，处处得自在，处处得解脱，这念心不住在任何时间、空间，没有罣碍。修定的目的是转识成智、转迷成悟，悟到本心就是佛，佛就是心，心、佛、众生，三无差别。契悟本心即是菩萨，迷失本心就是众生，心有邪念就是魔鬼。
所以要想转识成智、转迷成悟，必须要朝定慧、悟道、三昧的方向熏修，这就是真修实悟。





●[惟觉法师]自在
自在(一)
自在禅，
认为要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩。
其实这不是真正的自在，
而是放纵自己的意念、行为。

「自在」意义的认识与界定，在目前的社会是很需要的。对于自在、自由、民主的认知，如果没有正确的观念，思想和行为就容易产生偏差。譬如，为了自己的自由而妨碍他人的自由，就不是真正的自由；表面上谈民主，但是所作所为，却都不符合真正民主的精神，就不是真正的民主。
佛法讲「自在」，如心经中的「观自在菩萨」，是因「观」而得自在，所以，希望得自在就须下一番功夫。现在有许多知见不正的人，讲自在禅，认为要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩。其实这不是真正的自在，而是放纵自己的意念、行为，由于放纵而造种种的恶业，产生种种邪见因而堕落，若犯了国法，还要坐牢，将来也会堕入三涂恶道，如此不但未来不得自在，现在也不得自在。这种自在就成了放纵，放纵身、口、意，必定招致种种罪业。
自在(二)
行、住、坐、卧要具足四威仪。
行如风、坐如钟、卧如弓、立如松，
则行、住、坐、卧都能自在，
这种自在才是真自在。
当学生要遵守校规，是理所当然的事，但有些学生却认为是一种束缚，觉得很不自在。其实，规矩与适当的约束，能够改变很多坏的习气，使生活有规律，帮助身心达到真正的自在。所以，对「自在」应有正确的观念。
常听到一种邪知邪见的说法：认为修行要不受拘束，不须持戒、静坐，甚至误解六祖坛经里「心平何劳持戒，行直何用参禅。」的法义，认为不用持戒就是自在，以为要吃就吃，要喝就喝，要玩就玩，这就是自在，其实不然，这是放纵自己的身心、行为，是不正确的，徒增无明烦恼。应该要先想想，自己的心是不是如佛一般平直了？若是，才不须持戒、参禅，还未达此境界，就一定要持戒、参禅。
佛法讲：行、住、坐、卧要具足四威仪。行如风、坐如钟、卧如弓、立如松，四威仪具足，涵养良好的习惯，则行、住、坐、卧都能自在，这种自在才是真自在。
自在(三)
希望得到自在，就要善调身、心。
第一、身要放松、自在，但不得放逸。
第二、心要自在、轻松，要保持宁静、专注，
如此就能得自在。
希望得到自在，就要善调身、心。第一、身要放松、自在，但不得放逸。第二、心要自在、轻松，要保持宁静、专注，如此就能得自在。若是行、住、坐、卧，任何时刻都患得患失，起很多妄想，不但得不到自在，反而还造种种恶业。
邪知邪见的人，认为身心可以随便，生活也可以放逸，以为这才是自在。其实佛法开示成佛、成菩萨的道理，也是以人为根本，要从建立完整的人格开始；如果生活放逸懈怠，人格都不完整，更遑论成圣、成佛。
譬如有些学生讲自由、平等，就认为老师不能责备学生，老师若责备学生，就好象犯了法一般，成...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...都在瘫痪当中、都在愚痴当中、都在邪见当中、都在杀盗淫当中、都在斗争当中、都在尔虞我诈当中。要想脱离这些，不是逃到太空就脱离了，一切都是自己的业障，在业障里要怎么逃？只有返照自心，才能脱离世间上的混乱。

　　祖师大德们给了一个解脱的灵丹妙药，能够起死回生。我们过去都是活死人，现在要回生，就要自己找一条生路，找一条新生的道路，这条路就是「不怕念起，只怕觉迟」。这念心念兹在兹，念念分明、念念作主、觉察、觉照，不落入两边。从现在开始，动静闲忙都是如此，一定有办法达到解脱，这条路就称为菩提道路。

　　《六祖坛经》云：「菩提自性本来清净」，这念本具的觉性本来清净，所以，修行不是另外修一个道出来，而是要澄清当下这一念，返照自心，化除烦恼，漏尽烦恼。这个功夫如果自己不做，任谁也帮不上忙，「解铃还须系铃人」，因为这些业障是自己造的，就要自己承担，不要逃避。所以，从现在开始，「随缘消旧业，更莫造新殃」，这是第一步。「随」着现前的这些善「缘」、净「缘」，「消旧业」，消除过去的业障。「不造新殃」，有觉、有照，时时刻刻坚住正念，随顺觉性。坚住正念，又称为定慧等持。我们这念心要定慧等持，定慧等持就是坚住正念，就是随顺觉性。佛法不能有丝毫的迷惑，有一点点迷惑，就堕入无明烦恼当中。


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(四)981101
　　一年一度的住持禅七，因缘非常难得。所谓「菩提自性本来清净，但用此心直了成佛。」从现在开始，就是使当下这念心觉察觉照、定慧等持、不迷本心，行住坐卧不离当念，就是这样修行，这就是道。儒家云：「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」我们不能有一剎那的时间离开正念、离开觉性；一离开，就想过去、想现在、想未来，所想的都是名利财色，就堕落了，就黑暗了，这念心就变成五阴世界、五阴世间。

　　这个世界一个是正觉世间，一个是器世间，一个是五阴世间，三世间都在我们这念心当中，无法在外面逃避，必须在心当中来转，也就是所谓「转识成智」、「转染成净」。「转」，就是转化。现在才知道自己过去是个坏蛋，有些人因此就想自杀。自杀是有罪过的，得不偿失！其实好比我们的手，翻过来是手掌，翻过去是手背，过去所作所为都是坏的，现在翻转过来，重新做人，所说的都是好话，起的念头都是善念，身所做的都是善事，就把过去那个坏蛋化掉了。

　　修行就是要直下承担，把过去不好的化掉。有些人修了几年，无明烦恼忽然一下爆发出来，转化不了，就堕落了。什么原因呢？因为没有觉悟心，没有觉察、觉照的心，也不知道要转识成智。假使念头很多，像长江、黄河的水一样滔滔不绝，挡都挡不住，实在没有办法了，就念佛、持咒、诵经，用这些方法来对治，把念头转一转。所以，念佛、持咒、诵经，都是转念的法门。念佛时，就朝着起心动念那里念；念了以后，所起的念头没有了，就安住实相、安住无为法。

　　什么是有为？什么是无为？听法这念心不想过去、不想现在、不想未来，就是定的境界。这还不算无为，只是一个定，仍是一个有为的境界。不但不想过去、不想现在、不想未来，当下这念菩提心清清楚楚、明明白白，就是这样子沉淀下去，这就是无为法。在这里多用功，就会坐到一支好香。

　　自己要在这条路上磨炼，假使不磨炼，谁也帮不上忙，就算是十方诸佛现前，也帮不了你，一切都要靠自己。如果诸佛菩萨帮得了，众生早就成道了。所以，这就是众生的业，在劫难逃，造了恶业，就必须面对。我们现在不但要面对，还要转，要自己承担。有了过失，要照破，这念觉悟的心要存在；假使觉悟的心不存在，就堕落了。

　　所以，「道也者，不可须臾离也；可离，非道也。」禅宗祖师云：「不怕念起，只怕觉迟。」《大乘起信论》所说的一念不觉生三细，境界为缘长六粗，就是指当下这一念没有觉悟，离开了本位。本位，就是本具的觉性。大众要坚住在本位上，就要靠自己去练习。

　　这念心可从三个方面来讲──心之体、心之相、心之用。心之体，就是法身佛；心之相，就是报身佛；心之用，就是化身佛。三身佛都是自己，不要另外到外面去求法身佛、报身佛、化身佛。法身佛能所俱空，不是求出来的。这一念本心本空，就是法身佛，这就是体，就是「一切贤圣皆以无为法而有差别」的道理。

　　我们这念心做了种种功德，就有功德之相。我们这念心有种种作用，千差万别，就是千百亿化身。所以，三身原来是一身，不是另外还有三身。说有三身，仍是方便，其实就是一念心。这一念心分成三方面来讲，使我们更容易了解。

　　无为法、定慧等持，这就是法身。能观之智，照所观之理，智慧圆满，就是报身；起大慈悲心，修种种善法，以种种方便普度众生，就成为千百亿化身。三身本来就是一身，不要另外去找三身；假使另外去找，就迷失本心。


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(五)981108
　　一切法都是我们心当中的作用，心的作用非常广大，所以要时时刻刻观照这念心，用不作用想。在日常生活中起心动念，修种种善法，修了以后，能所俱空，最后安住实相。实相，就是本心。经云：「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。」每天念佛、诵经，是方便。不要执着方便为究竟，要能所俱空。禅宗祖师说：「思无思思」，「思」就是用头脑来分别、计画、规画事情，这是心的作用。作用以后，要「思无思思」、「返思灵焰之无穷，思尽还源」，事情做完了以后，要返照...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...，智慧圆满，就是报身；起大慈悲心，修种种善法，以种种方便普度众生，就成为千百亿化身。三身本来就是一身，不要另外去找三身；假使另外去找，就迷失本心。


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(五)981108
　　一切法都是我们心当中的作用，心的作用非常广大，所以要时时刻刻观照这念心，用不作用想。在日常生活中起心动念，修种种善法，修了以后，能所俱空，最后安住实相。实相，就是本心。经云：「念无念念，行无行行，言无言言，修无修修。」每天念佛、诵经，是方便。不要执着方便为究竟，要能所俱空。禅宗祖师说：「思无思思」，「思」就是用头脑来分别、计画、规画事情，这是心的作用。作用以后，要「思无思思」、「返思灵焰之无穷，思尽还源」，事情做完了以后，要返照能思能想的这念心，回归自性，回归无为法，回归到心体当中，这念心里面有无穷尽的智慧、无穷尽的功德。本心无始无终，所以是无穷尽的；假使向外去追求，就颠倒了。

　　所谓「思尽还源」，每一件事情都要做好，做完了以后，要「还源」，销归自性，不要思了以后还在那里打妄想──或是沾沾自喜，或是忧愁烦恼──这都是不对的。要「思尽还源」，做好了之后，把能思、能想、能做的这念心归于自性。

　　禅七要如何用功？不是双腿盘起来坐在这里就是用功，而是要用心地法门。打坐是最殊胜的一个法门，走路容易散乱，躺着则容易昏沉、睡着，都不容易相应，所以藉由静坐的姿势和方法，在禅堂里用功。这些条件具足了，就能增进道业。

　　《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」「一切贤圣皆以无为法而有差别。」每一宗、每一派最后都要销归自性，归于无为法、归于菩提、归于涅槃、归于觉性，否则就变成了外道，或是落入五阴境界，将来就会堕落。

　　今天开宗明义揭示心地法门，让大众直截了当在这上面用功。功夫是用出来的，假使不用，这个功夫始终是潜藏在觉性当中，无法显现。我们现在是随着善缘、随着净缘、随着禅七的因缘，以名昭德，利用这些因缘把自己的性德召唤出来。就如同念佛一般，「念念从心起，念念不离心，念念归自心」，念佛也是以名昭德，每个念头都是从心起，「念念从心起，念念不离心」，念了之后又回归自心，「念念归自心」。所以，是不是万法归宗？

　　我们现在不念佛，而是直截了当保持无念、无相、无为、无我。《六祖坛经》云：「有念念成邪，无念念即正」，随便起一个心、动一个念，就落入思惟境界，就落入生灭；无念，才是正。

　　佛经里提到一个「老实念佛」的法门。世尊告诉舍利弗：「我有一个老实念佛的法门。这念心随起一念就是邪，无念、无住、无为就是老实念佛，佛才会现前。」「佛」，就是指觉性。希望每一位要在这里用功，假使能在这里用功，有了一点点相应，就了解佛法所说的不是譬喻、不是形而上的东西，绝对不会退转。

　　大众平时都很发心，修福报、修精进、修慈悲，护法护教，现在参加住持禅七，是更上一层楼。现在在禅堂用功，就用一个「歇」字，「狂心顿歇，歇即菩提」，保持觉性。有了烦恼，就要对治，就要返照，把烦恼破掉。假使不破掉，无明烦恼的根始终潜伏在八识田中。要相信佛法，用智慧和定力，自己改变自己，要有这种信心。狂心顿歇，歇即菩提！





●[惟觉法师]得戒和尚 上惟下觉大和尚于九十七年度在家菩萨戒会开示
得戒和尚　上惟下觉大和尚于九十七年度在家菩萨戒会开示


(一)980816
　　受在家菩萨戒是每一位的福报，因缘非常殊胜。这次戒会从三皈到五戒，从五戒到八关斋戒，从八关斋戒到菩萨戒，可以说是一个最完整的大法会、最殊胜的戒会，这是每一位的殊胜因缘、每一位的福报、每一位的出世胜因。佛法讲究因缘...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...闻，增长智慧。每个人都有佛性，达磨祖师说：「在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔，遍现俱该沙界，收摄在一微尘。」佛性的作用，在眼睛称为见。盲人虽然眼睛看不见，但他的觉性还存在，可以凭他的感觉、凭他的觉性走路、说话。

　　诸位能诵经、能持咒、能礼忏，这都是佛性的作用。「遍现俱该沙界，收摄在一微尘」，当下这一念心不动，什么人都找不到自己，这就是体。前面所说的是佛性的作用，一念不生则是体。为什么要静坐？就是保持觉性不昏沉、不妄想，这念心清清楚楚、了了分明，这就是我们自己的本分大事。

　　什么是相？起一个心、动一个念，就有一个相。例如，诸位在这里受戒，这个念头就有三十二相、八十种好的功德。发一个慈悲心，就现一个庄严相，庄严我们的菩提；发了护法护教的心，又现一个相，这个相是无量无边的福德，这就是属于我们自己的功德之相。体、相、用，即是法身、报身、化身。

　　虽然每个人都有佛性，但凡夫众生的佛性天天都在造恶业，起贪瞋痴、造杀盗淫，这个佛性就变成兽性了，变成地狱、畜生、饿鬼之性了。我们现在不起贪瞋痴、不造杀盗淫，过去的兽性，地狱、畜生、饿鬼之性，一下就转过来了。所以，修行就是转识成智、转染成净。把染着心变成清净心，过去的妄想心转成正知正见，这就是修行。


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(三)980830
　　戒为道源、菩提之根，我们受三皈、五戒、八关斋戒，这就是修。佛性当中具足两种功德：一是性德，一是修德。性，就是本性。修德，指修行的德。性德是本具的，例如，每个人的眼睛都能看，但是一般人不知道修，看东看西，看光怪陆离的五光十色，不知道看经、也不知道持咒，眼睛始终乱看，眼根就不清净，六根就染污了，就没有德、就堕落了。

　　受三皈、受五戒、受八关斋戒、受菩萨戒，这就是修德。所谓「师父领进门，修行在个人」，自己做了多少，就得多少。如果只是说得天花乱坠，五戒做不到，八关斋戒也做不到，菩萨戒更做不到，虽然是在修行，但性德没有光明，所以说「修德有功，性德方显」。修行有了功力、有了功夫，本性才会有光明，六根才会清净，烦恼才会脱落，佛性才会现前，将来才会成无上道。假使没有修德，我们的性德就跟普通人一样，打妄想、起无明，佛性没有显现，佛性没有光明，佛性不清净。

　　修德要有功，必须从基础做起，五戒必须要持清净。五戒，分成上品、中品、下品。上品，分为上上品、上中品、上下品；中品，又分中上品、中中品、中下品；下品，又分下上品、下中品、下下品。做到上上品，就是「修德有功」，六根清净，果报无有穷尽。所以，这就要靠修。怎么修？时时刻刻注意自己身口意三业是否清净？有没有打妄想？打了妄想，马上返照自心，惭愧、忏悔、改过，这就是修德，这就是修行。

　　所以，要在六根上修，要在身口意三业来修。不是「修」就有，而是要「有功」夫，如此就要实践，脚踏实地，一步一脚印。在日常生活中，无论是家庭、办公室、道场，任何场所都可以修。明白这个道理了，不仅中台禅寺是道场，家庭也是道场，办公室也是道场，整个社会都是道场。运用之妙，存乎一心。

　　「修德有功，性德方显」，佛性是最重要的。如果不清楚这个道理，修行绝对修不成功，因为不知道「道」在哪里？不知道「佛」在哪里？我们为了尊师重道，塑一个佛像，恭敬礼拜、惭愧忏悔，向佛菩萨学习，有了过失马上向佛菩萨忏悔，这是眼睛所看到的佛像。真正的佛像、真正的佛在哪里？就是我们的觉性。觉性才是真佛，所以，要觉察、觉照。

　　觉察，就是时时刻刻检讨反省，心当中有没有贪心？贪什么呢？贪财？贪色？贪吃？所谓「君子爱财，取之有道」，应该得的就得，不是自己本分内的就不要。想...(●[净公上人]念佛心地功夫)


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　　「修德有功，性德方显」，佛性是最重要的。如果不清楚这个道理，修行绝对修不成功，因为不知道「道」在哪里？不知道「佛」在哪里？我们为了尊师重道，塑一个佛像，恭敬礼拜、惭愧忏悔，向佛菩萨学习，有了过失马上向佛菩萨忏悔，这是眼睛所看到的佛像。真正的佛像、真正的佛在哪里？就是我们的觉性。觉性才是真佛，所以，要觉察、觉照。

　　觉察，就是时时刻刻检讨反省，心当中有没有贪心？贪什么呢？贪财？贪色？贪吃？所谓「君子爱财，取之有道」，应该得的就得，不是自己本分内的就不要。想要求功名富贵，必须脚踏实地，要有善法、要有福报、要有功德，这就是菩萨道，这就是真正的佛法。

　　「佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。」在家庭或事业上，要负责尽职、慈悲喜舍。这些都是我们佛性的作用。尽了责任、修了善法之后，要「功德归三宝，好事给他人，坏事自己检讨反省。」

　　佛性「在眼曰见，在耳曰闻」，每个人都具足，就是我们的觉性。假使过去明白这个道理，经过返照、修行过的，这一生六根清净，什么道理都能一目了然，都能举一反三、触类旁通。例如，中国白居易生下来就认识「之、无」二字。如果过去这念心染污了，今生的智慧、各方面都迷迷糊糊。迷迷糊糊没有关系，从现在开始，在觉性上用功，才是真修，才是实悟。


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(四)980906
　　所谓「福慧双修」，检讨反省属于智慧，我们所修的其他一切善法属于福报。心当中有智慧、有灵觉，灵明不昧，了了常知，这才是更上一层楼。我们的心就能愈来愈明白，心就愈来愈微细，烦恼愈来愈少，身口意三业愈来愈清净，这个就是进步，这就是真正的修行。

　　我们自己修行是自利，由于了解人人皆有佛性，不忍心众生堕落，从因地上把这些道理传播给有缘人，就是利他。

　　大众都是菩萨戒弟子，什么是菩萨？菩萨，就是菩提萨埵，翻成中文就是「觉有情」，大道心众生。诸位都是菩萨戒弟子，都是觉悟的众生。觉，就是先从自己开始觉察，返照自心。一般人都向外看，只看别人，看不到自己的过失。看别人这也不是、那也不是，自己统统是对的，一切都怪社会、怪大众，这就是没有觉察。觉察，就是检讨自己的烦恼。现在全球经济不景气，社会上很多人贫困、穷贱，只想到：「唉呀！这个社会不好，为富不仁，我的朋友不帮助我，我的亲戚也不帮助我，这个社会贫者愈贫、富者愈富，这是什么社会？乌烟瘴气的！」这就是一般众生的想法。假使有了觉察，就不会怪人家、不会怪社会、不会怪亲戚、不会怪朋友，知道反省：「这是我自己的努力不够、善心不够、福报不够、智慧不够，所以今生穷困潦倒，要时时刻刻检讨，从现在开始，修一切善，无善不修。」这就是觉察。

　　再举个例子，在一个家庭中，小孩不想读书，成绩不好，父母骂他：「你简直是最愚蠢的！」不仅骂孩子，看到家里这也不对、那也不对，什么都看不顺眼，不知道自己也是家庭的一份子，这就是众生。假使能够觉察，心想：「我也是家庭的一份子，他不好，我也不好，我现在要检讨反省，要有慈悲心，要教导他，从因当中去努力，希望他改过向善、惭愧忏悔，教他走出一条路。」对孩子要有慈悲心、要有爱心，要细心、要忍耐，希望他人格成长、福德成就、智慧成就，帮他找一个好老师、好学校，经常鼓励他。这就是觉察。

　　先从自己检讨，就是觉察。觉察了以后，还要觉照。有了烦恼，要赶快把它照破。例如，检讨发现：「我经常骂孩子，口业不清净，容易发脾气。」再度起瞋心时，赶快诵经、持咒、念佛、忏悔，把瞋心化掉。这就是觉察、觉照。假使我们明白这个道理了，时时刻刻觉察、觉照，就是佛，这是自性佛。每一尊佛菩萨都是这样修出来的。假使认为丈夫不好，不要怪他，先怪自己：...(●[净公上人]念佛心地功夫)


...起念珠，边念佛、边打小孩。这就是没有觉察、没有觉照。


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(五)980913
　　我们心当中有八万四千个烦恼，所以用八万四千个法门来对治。八万四千个烦恼又可简化、浓缩成一百零八个烦恼；一百零八个烦恼都破除了，身心清净，即能成道证果。如果一百零八个烦恼还是太多，记不住，就浓缩为贪、瞋、痴、慢、疑、邪见六个根本烦恼。

　　每个人都有贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见。心当中起了无明烦恼，可以念一句：「阿弥陀佛。」或是用般若智慧照它一下：「是谁在起瞋心？」看看起瞋心的那念心，自然就没有瞋心了。根基好的人，一起烦恼、无明，就把烦恼、无明照破了。根基再好一点的，经常保持正念，自然就不会起烦恼，自然就不会生气。根基差一点的，起了贪心、起了瞋心，心想：「唉呀！我怎么又在发脾气，又在起烦恼？」这样也不错，所谓「不怕念起，只怕觉迟」。根机最下等的人，起了烦恼、骂了人、做了坏事，根本还不知道，别人告诉他，他还不接受。

　　凡夫众生由于过去起烦恼习惯了，无始以来的种子都隐藏在八识田中。现在用持戒的方法，清净身业、口业、意业，这是持戒的功德。持了以后，要归于觉性，持而无持。持戒是一个法门，是根本的法门。持一条戒，就破一个烦恼。烦恼破掉了，我们的自性、觉性就现前了。

　　所有的法门都是方便，持戒也是方便法门。假使心很散乱，就要打坐；念佛念不下去，就改为诵经；诵经诵不下去，就持咒。法门很多，诵经、打坐、持咒、忏悔、经行，乃至于六波罗蜜、三十七助道品，这些都是修德。修德有了功夫、有了功力，我们的本性才会现前。

　　佛性是本具的，假使不修、没有觉察，虽然有佛性，但迷迷糊糊，乃至造了恶业，葬送了一生，将来就会堕落，随业流转，轮回六道。所以，现在受三皈五戒、八关斋戒、菩萨戒，这就是修德。每一条戒我们都要尽量去做，假使犯了戒，马上惭愧、忏悔。

　　每一个人都有本具的佛性、本具的觉性。所谓「本具」，即是经中所说的「法尔如是」，觉性是无始无终，我们把觉性修成功了，生命就是无始无终，否则就要轮回六道，受苦受难。所以，一切都在于自己，翻过来是手掌、翻过去是手背，都是同一只手；这念心也是如此，起善念也是它，起恶念也是它。

　　本具的觉性，即是「本觉」。师父说法，也是本具觉性的作用；大众听法，也是本具觉性的作用。对这个道理要深信不疑，要有信心，所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根」。佛性是本具的，不是上帝给我们的，不是佛祖给我们的，也不是父母给我们的，也不是阎王小鬼给我们的，觉性是本具的。父母给我们色身，而觉性是从过去到现在、从现在到未来，都在六道当中轮回。

　　假使没有遇到善知识，没有遇到好的因缘，佛性虽然本具，但仍是「不觉」的众生。现在大众听闻这个道理觉悟了，就是觉悟的众生。觉悟了，就是菩萨。完全觉悟了，烦恼统统漏尽了，就是如来佛，这念心「在圣不增，在凡不减」。诸位是在家居士，法师是出家众，大众看看这念心有没有在家相和出家相？在座诸位有男众、有女众，这念心有没有男相？有没有女相？这念心是无形无相的，没有男相、没有女相、没有在家相、没有出家相，觉性是无相。

　　《金刚经》云：「应如是住，如是降伏其心。」觉性是本具的、是超然的，没有男相、没有女相、没有众生相，念念分明。大众要在这个地方来返照一番，这就是真正的佛法。《六祖坛经》中提到，地有东西南北，人有男女老幼，觉性没有东西南北、没有男女老幼，是无相。所以，受了菩萨戒之后，除了戒以外，还要看经，要研究《金刚经》、《六祖坛经》、《四十二章经》，这样就是步步高升。修行不是有所得、有所见，得到什么、见到什么，都是错误的，这念心是...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

wlxg20130220

　　刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方。请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

　　师言：“使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化。经文分明，去此不远。若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。人有两种，法无两般。迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。所以佛言：‘随其心净即佛土净。’使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方。西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般，所以佛言：‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶即行十万，后除八邪乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那。不悟念佛求生，路遥如何得达。惠能与诸人，移西方于刹那间，目前便见。各愿见否？”

　　众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

　　师言：“大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门，外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身坏。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀；人我是须弥，贪欲是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。善知识！常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性，如来放大光明；外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除；地狱等罪一时销灭，内外明彻不异西方。不作此修，如何到彼？”

　　大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹善哉。唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

　　师言：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

    韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

　　师言：“吾与大众说无相颂。但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家于道何益？颂曰：

“心平何劳持戒，　　行直何用修禅！
　恩则孝养父母，　　义则上下相怜，
　让则尊卑和睦，　　忍则众恶无諠，
　若能钻木出火，　　淤泥定生红莲。
　苦口的是良药，　　逆耳必是忠言，
　改过必生智慧，　　护短心内非贤。
　日用常行饶益，　　成道非由施钱，
　菩提只向心觅，　　何劳向外求玄。
　听说依此修行，　　西方只在目前。”

　　师复曰：“善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。”



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