净公上人关于丈夫的讲记敬摘点滴2022731149

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于丈夫的讲记敬摘点滴


...到。今天末法时期，确实我们所看到芸芸众生「不忠不孝，无有仁义」。我们学佛，为佛弟子，我们尽忠尽孝，有仁有义。我为什么要这样做？我行菩萨道，我走佛道，我将来的目标是成佛、是作菩萨。他们干的是不忠不孝、无有仁义，他走的是哪一道？他走的是三恶道，来生人道都没有他的分。
　　所以底下第四句讲『不顺人道』，他跟人道恰恰走反了，反方向。我们学佛的人心里很清楚、很明白，放眼观察社会大众、芸芸众生，这里头十法界众生都有，我们看到哪个人将来到哪一道。善人我们勉励他，恶人我们感化他，感化能不能做出多大的成绩是缘分，不放在心上，各有因缘。我们要像佛菩萨一样，心地清净平等，我们帮助一切众生，不受一切众生的影响，自己脚跟非常稳固，一生当中决定不改变自己的目标方向，哪有不成就的道理？
　　人道，是十法界里面的人法界，六道里头的人道。人道是什么？也就是说我们的神识，现在西方很多人讲灵性。他们知道身是有生灭的，是会死的，灵性不灭，一些哲学家讲的精神不灭，我们中国一般人讲的灵魂。讲灵魂、讲心灵、讲神识，统统是一桩事情，每个地方说的名词不一样，其实是一桩事情。能够肯定灵性不灭，已经比一般普通人高一层。真的有这个认知，我相信他会断恶修善，为什么？身体生灭的，无所谓；灵性不灭，那我们一定要把自己的灵性不断向上提升，这个人生有意义、有价值了。
　　人道是什么，天道是什么，总得要搞清楚。佛在许多经论里面，跟我们讲十法界的因缘，因缘太复杂了，无量无边，从哪里讲起？极其复杂的因缘里面，总有一个最重要的，佛就讲这最重要的。佛的因缘是什么？平等心，平等是佛。菩萨的因缘是六度心。缘觉的因缘是因缘心，十二因缘。声闻的因缘是四谛心。天道的因缘是上品十善、四无量心，四无量心是慈悲喜舍。人道的因缘是五戒，儒家讲的五常，基督教讲的十诫。这把第一个因素说出来了。儒家跟我们讲伦常，伦是天然的秩序，绝对不是孔老夫子发明的，不是的，也不是孔老夫子以前，尧舜禹汤这些大圣大贤发明的，不是的。自然之道，就好像春夏秋冬一样，这哪里是人发明的？这不是一个学说，不是一个创造，天然之道，性德本具。
　　五伦，第一个是夫妇。所以要晓得，夫妻好合，家庭就兴旺，社会就安定，国家就兴旺，天下就太平，夫妻好合的关系这么大。为什么？他是社会组织的核心，核心健全哪有不好的道理？核心坏了，好像我们一个人身，人身是世界，夫妇是什么？构成世界的细胞，细胞坏了那是死路一条。这是在中国古圣先贤对于婚姻那么样的重视，有他的道理。现在人不懂这个道理，无知无识，以为自由恋爱、结婚离婚看得很平常，而不知道今天社会动乱不安的根源从哪里来的，就从这儿来的。说老实话，从自由恋爱来的，从离婚、家庭破裂而来的，使得整个社会动乱不安，世界没有和平，这个道理谁知道？圣人知道。圣人是明白人，他对于这些理事、性相、因果通达明了，这种人我们称他作圣人。他知道、他清楚，他教导我们是有道理的。夫妇构成一个家庭，家庭有父子，有兄弟姊妹。家庭外面是社会，社会有朋友、有君臣，君臣是领导与被领导，这是出自于天然。
　　我们一个人，在这个社会上，自己是什么地位要晓得，自己应该承担什么样的义务要清楚。五伦就有十种义务，是义务而不是权利。「父慈子孝」，如果你是父亲的身分，你的义务是慈爱你的子女；是做儿女的身分，对父母一定要孝顺，孝顺是义务，义务换句话说是应该做的。「兄良弟悌」，做哥哥的身分，要爱护弟弟、照顾弟弟，用一颗善良的心，弟弟要尊重哥哥。「夫义妇听」，做丈夫的要有道义、有恩义、有情义，做妻子的要顺从。「长惠幼顺」，长辈的对待晚辈要布施恩惠，做晚辈的要顺从长辈、尊重长辈。「君仁臣忠」，做领导人的要仁慈，做被领导的要效忠。所以我们在社会上，想想自己是什么身分、是什么地位，我自己要尽什么样的义务；换句话说，用什么样的心态去生活、去工作、处事待人接物。这十种身分、十种义务，几乎每一个人都有。你在家庭是什么样的身分地位，你在社会上是什么样的身分地位，你应该尽哪些义务，现在人不讲这个了，「不顺人道」！
　　从纲领上说，儒家讲五常，常是永恒不变，是常道。佛家讲的五戒跟儒家讲的五常意思非常接近，五常是仁、义、礼、智、信，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智。儒家讲的仁义礼智信，是常道、性德。现在一般无知的人说这是儒家吃人的礼教，一定要把它打到，打倒忠、打倒孝、打倒仁、打倒义，打倒人道，后来变成什么？魔道、妖魔鬼怪。释迦牟尼佛对于末法时代的社会现象清楚明了，这真是真实智慧，高度的智慧。
　　再看底下这一段，「比丘损他」，这里头有四个小段，科会里面标得很清楚。
　　【魔世比丘。四数之中。但念他恶。不自止恶。】
　　『魔世』，末法魔王当道的时代。佛说这话，实在讲也相当痛心。末法时期魔王波旬的子孙披上袈裟，在佛门里出家，出家干什么？破坏佛法，消灭佛法，他来干这个的，他不顺佛陀的教诲，听从魔王的指挥。魔王是什么？邪知邪见、烦恼习气。随顺邪知邪见，随顺烦恼习气，就是随顺魔王指挥，不听佛的教诲。我们在经典上读到，世尊当年在世，魔王波旬也是世尊的皈依弟子，也是护持佛法。为什么是魔？魔的心贡高我慢。佛在世，没有法子，无论在德行、智慧、学问比不上佛，佛不在世，他就是老大，他就是第一。他气量很小，容不了人。波旬跟释迦牟尼佛说，他很想把佛法破坏，佛跟他说，我这个法是正法，是从自性里面流露出来的，没有人能破坏，这是真的，决定不是假的。魔就说：「等到你末法的时候，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏你的佛法。」佛听了之后一句话不说，流眼泪。魔说的时代就是现在的时代。佛法何以衰微到这地步？我们清楚，魔王当道，魔子魔孙都出家了。
　　『比丘四数之中』，「四数」就是出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。是什么现象？『但念他恶，不自止恶』，专门看别人的过失，不知道自己的过失，都以为自己没有过失，一丝毫过失没有，除自己之外看别人过失都是一大堆。这个思想、见解就是魔王波旬的子孙，魔子魔孙，连儒家的弟子都不如。
　　儒家的弟子，真正儒家弟子现在也没有了，孔家店被打倒了，再复兴起来那很难，不是一桩容易事情。儒家讲求反省，「反求诸己」，孟子这句话说了很多遍。看到别人恶，不要放在心上，也不要批评他，立刻回过头来自己反省自己有没有，这是儒家修身的功夫。他知道反省、知道检讨、知道改过自新，他有成就。我们要认真想想，我们到底是佛弟子还是魔弟子？古人有一句话说得很有道理，「来说是非者，便是是非人」，不管你是有意无意的，是当面或者背地批评人，在一个真正有道德的人看来，你自己一文不值。
　　佛门里面，大众互相批评，一年只有一天，不是在平常任何场合，不是的。夏安居圆满自恣法会这一天，大家在一起可以互相批评，除这一天之外不许可。规过劝善，儒佛都一样，出于真诚的爱心。规过劝善不能有第三个人听到，而且要仔细观察，他真的能接受，真的能改过，应当要帮助他；他听不进去，不会改过，就随他去了。各人有各人的因果，各人有各人...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(二三)第五集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！