净土大经解演义（第五二０集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五二０集）　　2011/8/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0520



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百五十九面，倒数第七行从当中看起：

　　『杀伤』，「杀生致死或伤害其身」。这是杀伤两个字，这个现象，到处我们都能看得见，昨天有同修把七月份的这个世界上发生的灾难，列了一个表给我看，七月份有一百七十多件。从这数目字上来看，今年三月只有四十几件，五月、六月、七月每个月增加，没有想到七月份，一个月所发现的，前面三个月加起来还超过，全球天灾人祸。这个地方是说杀伤，多半是指人祸。看这个趋势是每个月频率不断在上升，灾难一次比一次严重，我们应该要有高度的警觉。信息四面八方各处传过来，我们又应该用什么样的心态来看它？真正学佛人确实像经里面所说的，第一就是要正信，有坚定的信心。学佛，入佛门来第一桩大事是皈依，皈依是什么意思？皈是回头，依是依靠。以往我们没有依靠，也不知道回头，真正是随心所欲，胡作妄为，有意无意造了许许多多的罪业。现在我们明白，不仅是行为，即使是起心动念已经造业了，善因有善果，恶因有恶报，因果报应丝毫不爽。在现前这个社会，如同经上所说的一模一样，读这个六品经文，三十二到三十七品，我们似乎感觉到，世尊是为我们现代人所讲的。世尊在三千年前就晓得，今天社会发生了什么事情，告诉我们要救自己、要救家人、要救这个社会、要救地球，最重要的要有正信。正信要有依靠，依靠谁？依靠佛菩萨。佛菩萨在哪里？佛菩萨在这一部经。这一部经就是我们今天的皈依处，我们认真来学习，依照经典的理论、方法，来修正自己的心行，不善的行为。真正做到端心正意，我们才能够离开恐怖、离开忧虑，灾难现前不惊不怖，老实念佛求生净土，我们深信不疑，阿弥陀佛决定来接引。

　　杀伤这个事情每个月都有。「吞噉」，念老在这里举的是畜生，「蛇能吞蛙，蛙食蚯蚓，故云迭相吞噉」。这个意思是现代人所说的弱肉强食，以为是应该的，不知道都在造罪业。蛇吞青蛙，我们问一问，蛇要不要偿命？因果定律里头，欠命的还命，欠债的还钱，果报酬偿丝毫不爽，这个都是欠命的还命。在动物界里头，我们看到这个文，想到这个欠命还命，生生世世没完没了，还不清！「以上诸句，明杀生恶」，这是第一个小段，世间众生都在造杀业。

　　下一段讲恶业的殃罚，果报现前了，「不知为善」乃至「不肯为善」，到这是一小段。这一小段是这么几句，「不知为善，后受殃罚，故有穷乞、孤独、聋盲、瘖哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善」，就这段经文。「皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命」，这个世间愈是福报大的，杀业就愈重。故受『穷乞』，「贫穷、乞丐，讨饭度日者也」。『孤独』，「无父曰孤，无子曰独」，这都是人间非常凄惨的事情，小孩没有父亲，年老没有儿子养活，所谓说孤苦伶仃。「憬兴云：孤者无父母，独者无子女。」老年没有人照顾，小时候没有父母照顾，这都非常凄惨，全都是业报。『聋』，耳不能听。『盲』，眼睛看不见。『瘖』是哑巴，口不能言。瘖哑，这个都是口不能言。『痴』是愚痴、痴呆。『恶』，狠恶，我们常讲心狠手辣。『尪』是弱，身体的衰弱，智力的衰弱，都是属于这一类。『狂』，我们今天讲神经不正常。上面所说的，『不信道德，不肯为善』，这是把这些果报的因说出来了。

　　现在这个社会普遍不相信道德，认为古圣先贤所说的伦理道德，是古代那些帝王用这些手段欺骗人民，达到他专制的目的。现在人这样的批评，所以道德没有了，伦理没有了，善心善行没有了。现在人所崇尚的自由、民主，民主是什么？我自己当家，谁都不能管我；自由，我想干什么就干什么，伦理道德不能规范他，完全抛弃了。父母、师长不能管教他，因为他有自由，他有人权；国家法律也不能规范他，他会钻法律的漏洞，真的，现实社会叫无法无天。我们了解这些原因，就能够意识到现在只有一个方法来解决，这个方法现前了，就老天来管。虽然人不相信老天，老天降的这些殃罚，你可得要受。就今天所说的自然灾害，我们学佛的人懂得，决定没有所谓自然灾害，大自然是纯净纯善，大自然是无比的美好，自然怎么会给我们带来灾难？所以灾难是人为的，是人类不善的心行感召来的这些灾难，就像经上常常给我们说的。

　　现在我们把灾难原因找出来了，它的原因就是十五个字，现在人所造的，杀盗淫妄酒是恶业；现在人心里所想的，贪瞋痴慢疑，这是恶因；现在人情绪所表现的，是怨恨恼怒烦，总共十五个字，社会混乱，地球灾变异常，这是原因。对自己的疾病，是烦恼、是忧虑、是畏惧，身心不安表现在外面就心浮气躁。应对在环境那就是洪水、火山爆发、地球上温度上升，现在温度异常，热的超过四十度，冷的比冬天还要寒冷，零下二、三十度，反常，为什么反常？人心反常。《左传》上有句话说，「人弃常则妖兴」，首先是人反常，然后是山河大地反常。正常的人是什么？仁义礼智信，这是正常的人。在佛法讲是五戒，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这个人是正常的人。古时候在祭祀大典里面一定要用酒，这酒盛的是什么酒？玄酒。玄酒是什么？是干净的水，礼是用这个，所以古人称为水酒，敬神的、敬宾客的，人有德、有礼这像个人。人要把五戒丢了、把五常丢了，五常是仁义礼智信丢掉了，这叫弃常，常道抛弃掉了，社会变成什么？妖兴，妖魔鬼怪全出来了，人反常，妖魔鬼怪出现。古人说的那个话，看看我们现前的社会，不就是这样的吗？几千年前就说得那么清楚。

　　今天社会出问题，许许多多志士仁人都在着急，寻求化解的方法，恢复正常的方法，我也遇到不少人。我们很冷静、很细心去观察，今天的社会灾难真正的源头只有一个，我们把祖宗的教诲疏忽了。不但是疏忽，可以说遗弃，把它丢掉不要它，现在出事了。那要怎么解决？怎么挽回？还得乖乖的真正忏悔，把老祖宗东西请回来问题就解决。在中国老祖宗教给我们的五伦、五常、四维、八德，就把这个东西找回来，中国的社会就恢复到太平盛世。在大乘佛法里面，只要把三皈五戒十善找回来，问题就解决。几个人真正的觉悟？几个人真正回头？几个人能够有诚意、有恭敬心，来对待古圣先王、佛菩萨的教诲？我们想想，早年在我们年轻的时代，亲近一位长者表现出来的诚敬，比古人是比不上，比今人那要强得很多。我们的态度谦虚，真诚恭敬，言语简洁，写的文字规规矩矩，一笔一画没有潦草的。古时候的人看什么？看人心端正、诚实、恭敬，他看这个，字写的好坏没有关系，一笔一画整整齐齐，这叫敬。我们诸位细细看印光老法师的字，他不是个书法家，你细心看他的字，他的字一笔一画很恭敬，这比书法家还可贵，为什么？他真心流露。书法家是艺术品，字虽然好看，但是用真诚恭敬比不上印光法师。印光法师字虽然不是好看的，跟书法家不能比，可是他的精神，书法家比不上。从他文字里头看出他教别人诚敬，他自己做到了，一笔一画绝不茍且。

　　我们在现在人当中，我每天人家写给我东西很多，没有一个是一笔一画恭恭敬敬写来的。古时候你要参加考试，考试官看到你的卷子写得潦草不看，就不要你了。他头一个是看这个，就看你有没有诚敬，没有诚敬，再好的文章也不取你。为什么？你的才或者行，你的德没有，取人第一个是取德，才是在第二，你头一关就过不去。所以现在人不会写字，这没有关系，像印光法师那样，一笔一画整整齐齐、恭恭敬敬，那就是第一等的。世出世间法都从恭敬当中求得，没有恭敬心，你命里有这个财、有富贵，但是你的富贵享不久。命里没有深厚的积德，往往一生都保不住，享受几年，晚年身败名裂，那就福太薄。不知道惜福，有福的时候尽量去享，享完就没有了，晚年可怜。世尊一生教人惜福，他自己做给人看，用现在的话说，决定不浪费，我们在经典上，可以看到释迦牟尼佛的行谊。「所受之种种殃罚」，殃是祸，罚是罪，都在我们身体上，都在我们心念上，这人活在世间多可怜、多苦。佛菩萨虽然大慈大悲，这种罪孽自作自受，没有人能够代替。

　　接着下举「尊贵」等，如经上所说『其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达』，从哪来的？『皆由宿世慈孝，修善积德所致』，善有善报、恶有恶报。「表为善之得，弥显作恶之失」，用善恶做两个对比，我们看到印象就更深。「尊贵、豪富乃世间富贵之人」，贵是说在社会上有地位，富是拥有财富，这是世人心目当中所希望得到的，我们一般人讲做大官、发大财，有时候不能兼得，贵而不富，富而不贵；现在这个社会，富贵好像整合成一体了。古时候不是这样的，古时候贵一定是有德、有才华，不一定富有。我们在历史上看到很多，名臣退休之后两袖清风，过一般普通人的物质生活，很多！做官要做清官，不能贪图贿赂。做官你的收入是有限，国家给你的俸禄，你怎么可能发财？你发财那财从哪来？肯定有问题。古时候学而优则仕，这个仕就是做官；现在不是的，现在社会变了。中国古代社会把读书人排在第一位，士农工商，农民摆在第二，工人摆在第三，商人摆在最后。商人在古时候社会拥有财富再多，亿万财富，在聚会里面他的坐席是坐下面。首席第一桌那读书人，可能是个穷秀才，家里吃饭都有问题。社会崇尚道德，不崇尚财富，所以社会安定，人民不争，没有竞争，它社会安定。现在社会崇尚竞争，竞争上升就是斗争，我们常常听说有所谓权利斗争，争权夺利。

　　古人讲的是谦让，有学问、有道德，一生不做官，干什么？教学。世出世间圣人都走这条路，教学的功德大，为什么？他为国家、为社会、为天下培养人才，这个功德多大。所以教学是做最伟大的事业，也是最自在、最快乐的事业，方东美先生所说的人生最高的享受。现在教学比古时候教学更快乐，为什么？古时候教学学生在眼前，现在用网络、用电视，学生不在眼前。真正有缘的学生，真正有志，立志好学，希望在这一生当中成圣成贤、成佛成菩萨，不必在身边面对面，不必，用网络、用电视就可以达到这个目的。古人也有，少，所谓私淑弟子，在中国从孟子是第一个。孟子好学，仰慕孔子，孔子已经过世了，怎么办？孔子的著作在，他找到孔子的著作，读孔子的书，学孔子。有疑问向孔子的学生请教，在那个时候孔子的学生还有，他学得很成功。所以中国在后世称孔子为至圣先师，称孟子为亚圣，第二个圣人。而不是孔子当年在世那个七十二贤人，不是的，是孟子；换句话说，孟子的成就超过七十二贤人。他开这个例子，这个例子开得好，我们找不到老师，找古人。学儒找孔子学，像孟子一样的好学就能成功；学佛别找别人，找释迦牟尼佛；学净土找阿弥陀佛，找别人干什么？经典都在，你好好的去读。

　　要有信心，一遍一遍的读，遍遍都有体会，你才能深入，什么时候你能够解经典里面的真实义？你妄念没有了。给诸位说，妄念没有了，就是你的业障消尽，你的真心显露了。你用真心来读佛经，那就是真佛来给你说法，你才能入佛境界，你就成佛了。一般人听经、读经，为什么成不了佛？妄念太多，意见太多了。你不是用诚敬心，你是用疑惑心，疑惑心怎么能解圣人的意思？其实圣人意思是什么？是自己自性真实义，圣人的经教是自性里流出来的。你现在不用妄心，你用真心，真心就是自性，你用自性看自性里流出来的，哪有看不懂的道理！你就全懂了，就这么个道理。佛是谁？佛是自己，不是别人，阿弥陀佛是自性觉，释迦牟尼佛是自性的清净慈悲。一切法不离自性，佛菩萨也不例外，佛法称为内学，人人平等，「一切众生本来成佛」，这个话是真的，一点都不假。问题是这句话你听懂了没有？一切法从心想生，你看这讲的不都说这个吗？心想善，你就得尊贵、豪富、贤明、智勇，你就得这个；心行不善，那你就得到盲聋瘖哑、贫穷孤独，就得这些果报。今天社会堕胎的风气非常盛行，他得什么果报？他就得的是孤独，贫穷、孤独，他得这个果报。他将来投胎的时候到人道，父母双亡，为什么？你前世杀小孩，你得这个果报；到老的时候你没有儿女，没有人奉养你。世间人不晓得这个道理，不知道事实真相；知道事实真相，这事情能做吗？缺德太甚。现在社会大家不要儿女，儿女是累赘，到将来自己老的时候没人奉养。老人怎么样？我们常常听到，老人院里头常常有老人自杀。自杀解决不了问题，他生生世世要受这个果报，什么时候这个债能还清？全是自作自受。所以这段讲尊贵、豪富。

　　「贤明、智勇、才达，乃人中贤智之士」，圣人、贤人、有聪明才智之士，但是这些人不一定有富贵。「长者义兼二者」，尊贵也可以称长者，年岁大了，豪富也可以称长者，贤明、才达都可以称为长者，但是在古时候一般是四十以上，别人才能够用这个尊敬的称呼你，「乃积财具德者之通称，又为年长多财者之称号」。「世间富贵贤智之人，皆由过去世中行慈尽孝、修善积德所致」。这把因说出来，我们要想得到这个世间的善果，尊贵豪富都是善果，所有一切善行它的根就是孝道，佛法是师道，师道建立在孝道的基础上。《观经》佛所讲的净业三福，是一切佛法的大根大本，佛说得很清楚，这三条确确实实是过去、现在、未来三世诸佛的净业正因，任何菩萨修行成佛，都是以这个为根本；没有这个根本他就不能成就，你说多重要！第一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，再「慈心不杀，修十善业」，这是头一条四句，孝亲摆在第一，尊师摆在第二。于是我们就明白了，释迦牟尼佛灭度之后，他的弟子们向四面八方去传教、去教学，只有传到中国这一支真正成功，所谓茁壮、开花、结果，为什么？中国自古以来讲孝道，讲求孝亲尊师。所以佛法遇到这样的缘，就好像植物遇到这么好的这块土壤，有利于它生长，它在这里培植成功，印度反而没有了。

　　这些事实真相，我们都要深深去观察、去思惟，然后知道孝亲尊师的重要性，不能不认真学习。没有真正孝亲尊师的心，孔孟来教你、佛菩萨来教你，你都学不会，怎么学也学不像，原因自己不能不知道。实在说，老师教导我们是缘，因是什么？因是自己本具的。中国圣贤告诉我们「人性本善」，那是因；佛告诉我们「一切众生本来是佛」，这是因，本来是佛。诸佛菩萨帮助我们什么？帮助我们去作佛，回归到本来是佛。你本来不是佛，他对你一点办法都没有；因为你本来是佛，这是真因。所以我们要懂得自爱、要懂得自重，自己本来是圣、本来是贤、本来是佛、本来是菩萨，为什么现在变成这个样子？于是就生起惭愧心、忏悔心，才真正回得了头来，回头就是！

　　「行慈」，行是指行为，起心动念、言语造作，什么是第一个标准？永恒的标准就是慈悲。所以古人论佛法，什么是佛？祖师大德们说，「慈悲为本，方便为门」，这就是佛。慈悲是爱，方便是把这个爱怎么样表达出来，方是方法，用什么方法表达出来，宜是最适合的方法。所以方法没有一定，最适合的方法、最善巧的方法，这叫方便。一片慈悲，清净的慈悲、平等的慈悲、真诚的慈悲，对一切人、一切法，这就是佛。世间这些富贵贤智之人，过去行慈尽孝、修善积德，今天他在社会上有这么高的地位，拥有这么多的财富，我们看到了，我们对他尊敬，尊敬他什么？尊敬他过去生中行慈尽孝，修善积德。可是这一生当中，他运气不好，没有遇到好的老师教导他，他迷了，他慈孝的心没有了，行善积德的愿也淡化，他不知道怎么做法。所以有地位、有财富是福报，怎样运用他的地位、运用他的财富那是智慧。所以这是世间法。

　　佛不这样教导我们，佛要用这个方法教导我们，那佛应该做国王去，贵为天子，示现做国王，或者示现做大富长者。像中国的范蠡经商三聚三散，发了大财，然后把财统统救济贫民，都散光了，从小生意慢慢又做起，做几年又发了，发了之后又大布施。中国人供奉他为财神，有道理，跟佛经上讲的愈施愈多，那个发起来愈发愈快。第一次做生意，辛辛苦苦做了十年，一发起来马上就布施掉；第二次从小本生意再来，五年就发了；第三次的时候，二、三年就发了，就愈来愈快。所以用钱是智慧，有钱是福报；不会用的造业，果报在三途，有权有势不会用也会造业。所以诸佛菩萨多半都是示现出家，真的一切放下了，从事于教学的工作，释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。

　　「上述之因果不虚，乃世间所见之事。上举之穷乞乃至尪狂，乃殃罚中之易见者」，这都是他们的花报，我们看到的，「而未知寿终之后其苦尤为深剧」。我今天早晨看到一份，这是有同修给我的一份资料，大概拿来好几天，我今天才有时间翻来看过。是辽宁沈阳两位同修，内蒙赤峰有一位同修，这三个人到香港来看我，没有单独谈话。他写了这份东西给我，告诉我一桩事情，带来一片光盘，说的是中日战争，双方在战争当中死亡的这些将军、士兵，还有平民，战役里伤亡的很多，现在在阴间里天天还在打仗，还没停下来。这个事情，我们能够体会到，在战争那个时代，战争结束后好多年，十几年、二十几年、三十几年，常常还作梦在逃难，还在打仗，这是我们自己有的经验。我也就是大概最近十几二十年没有梦见战争，以前有，刚学佛的时候都有，你说这个印象多深刻。在战场上死亡的，他就在打仗，死了鬼还在打仗，他说他们现在还在打，苦不堪言！打得太久不想再打了，玩厌了，不想打了，想和平，想求超度。罪业深重的堕到地狱，到地狱去了，那就受刑罚。

　　我们看了唐太宗的一个光盘，不要去讨论这个光盘的性质，是人、是鬼这个不要紧，我们不去理会这个。我们只注重他透的信息，他透的什么信息？做帝王造地狱业还是要堕地狱受罪，我们只记这一句就行，对我们就受用。不是说做了皇帝杀人就没罪，杀人要偿命，欠债要还钱，做帝王也不能避免。隋朝末年社会动乱，他劝他父亲起义，平定了动乱，他父亲做了皇帝。我们在历史上这个记载看得很清楚，他父亲实在讲没有意思造反，就是他在鼓动，所以唐代确实是从他而来的。他很聪明，武艺高强，十六岁做将军，二十八岁做皇帝。他给我们透露一个信息，其实统一天下，那个时候讲天下，不讲国家，统一天下不必用战争做手段，用文化可以。这给我们一个很好的信息，他说用文化来统一天下，让我们马上就联想到在中国历史上有，有例子，可惜他当时没有想到。

　　三千八百年前，我们现在说三千八百年前，汤王，成汤那时候是诸侯国，都是小国，他的国只有七十里，它的范围只有七十里，七十里而王天下。当时天下有几百个诸侯国都听他的话，他就变成大一统的首领。为什么？他的国家治理得好，别人到那里去都欢喜、都向他学习，没有用武力。周文王也是小国一百里，方圆一百里，我们看到历史上记载，八百诸侯都服他，尊称他为天子。那个时候尊称天子，不是他真正统一的政权，不是的，是每个诸侯国都听他的、都服从他，他有德行，所以用文化的力量来统治。国家不分大小，只要你做得好，每个人都向你学习，这就不造地狱业。用战争的手段是统一了，统一了说老实话还是命中所有的，你又何必？不用这个手段，用另外一个手段，可以，可以做到。那个时候他的父亲在隋朝是地方官员，像现在的一个省长，你能把这个省治理得好，大家都服从你、都听你的，你不就变成天子！所以他死了以后受这个罪，他才觉悟错了，造了地狱业应该要受地狱罪。

　　中国在夏商周，特别是成汤跟周文王，是最好的榜样，用文化、用道德、用仁义而不用武力。成汤六百年，周朝八百年，祖宗积德，自己不忘祖宗的教训，能够成为天子，能够享国几百年。过去方老师告诉我，周家定的法非常完备，老师那个时候告诉我，就《周礼》，劝我这个书一定要看。我对于政治没兴趣，老师劝我很多次，我从来没有看过。老师告诉我，如果周朝的子孙世世代代都遵守《周礼》去做，现在中国还是周朝。他说它这一部法典，就等于是现在讲宪法，治国的一套理念，在全世界首屈一指。这周公作的，为什么作得这么好？念念为人民着想，没有为自己着想。所以周公是孔夫子心目当中最佩服的一个人，孔子确实想学周公，没有那个福报，没有人肯用他。他自己坚持「道德仁义礼」这个规范，不用不正当的手段去取得政权。如果孔子那个时候搞革命，夺取一个政权很容易，他的学生里头能干的人很多，决定不搞这个事情。你们国君肯用我，我替你做事，不肯用就离开，这是圣人。像佛家讲的戒律，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，坚持一定做到，这是圣贤。为国家、为民族做最好的事情，不一定要执政，教育会做得更好，替国家培养人才，这是大德。

　　『寿终之后，入其幽冥』，这是罪报，五痛五烧，这是五烧，五痛是我们世间的果报，五烧是来世三途果报。「幽冥，即常云之冥途（冥途是鬼道）、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：幽冥，所谓冥途黄泉也。」果报在饿鬼、地狱，人生短短的几十年当中，真正是迷惑颠倒，造这样的罪业。现代人为什么敢造？他不相信。实在说我们在旁边冷眼旁观，他真不相信吗？未必然也。他什么心态？半信半疑。干了，精神恍惚，心理也不安，是不是真有？万一真有怎么办？还是没有的最好，这是现在人的心态。要是说没有，真的有很多这些事情发生，你没法子解释。甚至于这些事情就发生在他身边他的亲朋好友，他能不相信吗？相信，又没有证据；不信，它有这么一种现象，到底是有、是没有，总是打好多问号在那里。可是死了之后，这个谜语就解开，怎么解开？他来附体，来找超度，来求超度，这些事情几乎在全世界我们都遇到，我遇到很多。我曾经问他，问这个附体的这些灵鬼，我说你们来找我干什么？为什么不去找别人？他说了一句话很妙，他说因为你相信。他来找我是因为我信，他来找我，我要不信，他找我没用，为什么？不给他超度。我相信，所以来找我，我就给你立个牌位，欢迎大家一起来共修。我这里没有特别法会，就是讲经、念佛，都欢迎大家一起来共修。

　　三恶道的业因一定要知道，佛讲得很清楚，总的原因就是贪瞋痴慢疑，这五毒。贪心是饿鬼道，鬼是贪，人要是贪婪，跟鬼就特别有缘，他感应。愚痴是畜生，愚痴是真妄、邪正、是非、利害，他分不清楚，他看到眼前的小利，不知道后头有大害。如果人，有聪明智慧的人，看到眼前小利，后头有大害，这小利他不干，不要了，他看得清楚。瞋恚是地狱道的业因。人一定要学着慈悲，要学着谦虚，要能够忍让，这是修善积德。处处跟别人争，果报在三途，你就是争到了，你能享受几天？唐太宗这个好例子，他的尊贵是争来的，是拼命争过来的，也不过享受二十三年，他只做了二十三年皇帝。傲慢跟怀疑三恶道统统都有，饿鬼、畜生、地狱统统都有，佛给我们讲的这是五毒。这品经很长，把这五毒讲得很详细，杀盗淫妄酒每一条里头都具足五毒，应该有高度的警觉。这几句总指三恶道。

　　下面，『转生受身，改形易道』，这是讲轮回，一个人如果不能往生，那这就是六道里的真实状况。这个地方有举例子，「《会疏》曰：脱人身，受鬼畜等身，故云转生受身。四生转变，云改形。六道生死，云易道。四生指胎卵湿化」。例如舍麻雀身，这畜生道，这一生是麻雀，麻雀死了牠还在畜生道，但是牠现的是个狗身，到狗那投胎了，是为「改形」，麻雀身改成狗身。「从人道转为畜生道，是为易道。众生轮转于六道之中」。这些事情，我早年在美国，有个同学送了一份资料给我看，完全是外国人搞的。说人，有很多人前世是从畜生道转过来的，说明六道里头舍身受身这个事情不是假的。杀业重的人，他投胎变成小动物，蜎飞蠕动，像我们常常看到在水面上走的小虫，我们叫蜉蝣，蜉蝣的寿命只有几个小时，朝生暮死。甚至每天生死很多次，叫万死万生，佛经上讲的「生死疲劳」。这些现象在我们面前表什么法？告诉我们，生死无常，生死之苦，他永远迷，他不会觉悟。忙着生死，没有机会听经、念佛，佛菩萨来度都度不了，业障习气太重。六道，除佛菩萨之外，阿罗汉很清楚，阿罗汉把见思烦恼放下，六道里面的时空维次突破，他看得清楚、看得明白，他超越六道。现代的科学家，有些也向这个方向提出研究，我们有理由相信科学肯定会从物质转变到精神。现在科学是以物质为对象，将来会转移到精神，会发现精神跟物质是一桩事情，而且永远分不开。现在科学的麻烦就偏重物质，忽略精神，相信物质，不相信精神，今天出的这些问题，他们不能够解决。新的一批科学家他们不排斥精神，知道精神会影响物质现象。这些研究的成果如果被普遍的肯定，对于化解灾难、恢复正常秩序，肯定有很大的帮助。

　　经上讲的『泥犁』就是地狱，『蜎飞』是飞虫，『蠕动』是爬虫，小的飞虫、小的爬虫，这都是寿命非常短暂的，展现出不善业的果报，让我们亲眼看见。时间再短，在牠来说是一世，牠活着有什么意思？牠受报的。佛说这句话说得好，「人生酬业」，这小动物是酬偿牠业报的。下面的经文是比喻，『譬如世法牢狱，剧苦极刑』，用这来做比喻。「《嘉祥疏》曰：譬如王法者引喻况。报轻在前，重苦在后。」像法律制裁一样，先审判，判你徒刑有有期、有无期的，最严重的判死刑。死刑没有执行之前，所谓脚镣手铐，让你行动不自由，这是经上讲的五痛。到最后宣判死刑，这是最痛苦的时候，果报以这个来做比喻。「先现报后入地狱」，这些事情我们稍微冷静，头脑冷静细心观察全在眼前。造罪孽深重的人，你首先看到他精神失常，他造作罪业，身体呈现病痛，这就五痛，对应在我们身上，死了以后地狱去了。地狱变相图，江老师画得不错，他完全是依道家《玉历宝钞》做为底本画出来。有些同学看过，告诉我：这个画画得很文明，真正地狱比这个可怕十倍都不止！我们相信。而且地狱天天在增加，为什么？「一切法从心想生」，它不是定法。古时候没有原子弹，现在原子弹也在地狱，那个爆发的时候人整个变成灰，在地狱受这个刑罚，那个灰慢慢聚集起来又变成人形，再一次爆炸又变成灰。到什么时候才完了？没完没了。

　　谁受这种地狱刑罚？制造原子弹的人，去发射原子弹的人，为什么？你这样杀人，你将来自己受这果报。所以现在这个地狱很多新的，从前没有的，现在都有。我们听了佛经上讲的原理原则，「一切法从心想生」，很多新的地狱。还有生物化学杀人的，你得受这个果报。古时候这生物研究的时候，没有找这些动物天天杀牠。你天天在做实验，你要不要受这果报？你杀青蛙、你杀老鼠，没有一样不受果报的，这些道理我们都要懂得。我们生病怎么办？如何治疗？如果你真正信佛，你相信「一切法从心想生」，只要相信这一句就行了。我们的疾病是不善念头生的，是从贪瞋痴慢疑生的，我今天把贪瞋痴慢疑都断掉，病能不能好？肯定能好。为什么？你每个细胞恢复正常，正常就是最健康的，这不是迷信，这是事实真相。真正相信行，让我们想到从前农村，我们小时候民国初年，乡下人治病求佛菩萨，香炉里包一点香灰回来吃，病果然好了。那是这个香灰治好的吗？现在我们知道不是的，信心、真诚心，信心把病治好了，香灰不过是个引子而已，不是没有道理，有道理。再好的医药如果你对它不相信，你吃下去不管用，为什么？对它有怀疑。所以佛说「信为道元功德母」，无量无边的功德都从信心里头出生的，病治好是功德，离开了信心，一法不能建立。世法、佛法，全都建立在坚强的信心基础上。

　　众生造的业报，决定是你先看到现报，现世报，然后你看到他的果报，三途，故云『极刑』，极刑是三途果报。「其义谓，作恶受报，先受现世轻报」，现世轻报是今天灾难，天灾人祸，你遭受这些死难，这是花报，这现世报。死了以后，「身后复受重报。如王法中，惩治罪犯，先置狱中」，先把你关到监牢狱去，给你戴上手铐脚镣，你就受到苦了，这是比喻现世的苦报。「最后乃处以极刑，断其生命」，古时候斩首。「极刑即喻地狱。地狱之苦，如火焚身也」。道家相信有地狱，佛教也讲到地狱，其它的宗教虽然没有说六道，都说地狱，伊斯兰教有天堂、有地狱。而且地狱，我们细心去看别的宗教，它也是一片火海，大致上都相同，一片火海，如火焚身。「又死后堕入三途」，这个三途，「泥犁」就是地狱，「禽兽、蜎蠕之属」，这是畜生道。「地狱尤苦，故云极刑」，三恶道里头地狱道最苦，地狱也非常的复杂。

　　『魂神命精』，见《汉译》，《魏译》作魂神精识。「《无量寿经钞》曰：有云第六识名魂神，第八识曰精识」。「今此命精，即第八识阿赖耶，乃去后来先作主人者，故称命精。」阿赖耶世俗人称作灵魂，佛家称为阿赖耶，八个识里头它最后一个，它第八也称为本识，为什么？前面七识是从它生起的，它是根本，古德又称它为命精。「此第八识相似相续」，真的是相似相续，这是它的现象。它存在的时间非常非常短暂，就是弥勒菩萨所说的那个一念，一弹指它已经生灭三百二十兆次，要晓得每一次都是独立的，与前与后都不相干。但是它的麻烦事情，它相续相，前念灭了后念又生，永远不断，到什么时候它断？成佛就断了。佛法说它是无始无明，无始无明就是阿赖耶，我们平常在讲席当中所说的起心动念就是阿赖耶识。起心动念，我们自己并不知道，我们都听佛说的，谁看到起心动念？在经上常讲八地菩萨，八地菩萨看到起心动念。现在时间到了，我们下一堂接着这个地方讲。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！