净公上人关于法身的讲记敬摘点滴2022711830

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于法身的讲记敬摘点滴


...体，就见性了。虽然见性，习气还有，有习气，还有现象，就是实报土的现象。习气没有了，实报土的现象就没有了，完全回归自性，那就是「举此体作弥陀身土」。
　　「亦即举此体作弥陀名号」，这句话非常重要，为什么说名号功德不可思议？名号就是法界体，哲学里面所讲的宇宙万有的本体，佛教称法界体。所以名号功德不可思议，这是你真正认识阿弥陀佛这个名号的意义。「是故弥陀名号即众生本觉理性」，这句话说得太好了，蕅益大师讲的。印光大师赞叹，说即使是古佛再来给《弥陀经》作一部批注，也不能超过其上。这个赞叹，赞叹到极处了。我在九０年代住在新加坡，演培法师就问过我，他说印光老法师对于《弥陀要解》的赞叹是不是太过分了？问我这么一个问题。我告诉他，我说印老的赞叹一点都不过分，他的赞叹是恰到好处。连这样的法师都对这个还打问号，难信之法由此可见。一生也是讲经教学，他学的是《唯识》。他的本尊是弥勒菩萨，将来往生，想到兜率天去亲近弥勒菩萨，到弥勒菩萨内院，他不是生极乐世界。这是跟太虚法师，太虚法师他们都重视弥勒菩萨，弥勒菩萨将来来成佛，他们是弥勒的大弟子。就像释迦牟尼佛旁边的舍利弗、目犍连一样，他们愿意做这些人。我们的目标不一样，我们到极乐世界，我们亲近阿弥陀佛。人各有志，所以佛开无量法门，广度一切众生。他们先见弥勒菩萨，然后弥勒菩萨带他到极乐世界去，拐个弯，他走的是弯路，我们走的是直路。
　　所以，这句话太重要了，弥陀名号就是众生本觉理性，本觉理性是什么？就是真如自性。禅宗有句话说，「父母未生前本来面目」，弥陀名号就是父母未生前本来面目，你看多亲切！这个本觉理性，就是真如，就是自性，就是法身。佛经上名词有几十个，都形容这个东西。佛为什么一桩事情讲这么多名词？教你不要执着名字相，名字相是假的，别执着。你懂得所说的义趣这个重要，你去体会这个，不要执着文字。文字相、名字相，名词术语全是假的。执着这个就不能见性，别执着！
　　「可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出」，这还得了吗？这几句话是念老说的。可见此经，《无量寿经》、《阿弥陀经》同部，是大悲慈父，慈悲到极处，慈悲到究竟圆满。如来世尊是弥陀跟释迦，指的是他们两位，称性极谈。诸佛秘藏，讲奥秘，宇宙的奥秘，和盘托出，毫无保留，全部拿出来了。这是什么？就是这部《无量寿经》，《无量寿经》所宣讲的是诸佛秘藏，和盘托出，我们今天接受了。弥陀世尊将这一分无与伦比的宝物，给了我们，传授给我们，我们要知道珍惜，要知道爱护，要知道如教修行，一生跟他们一样的圆满成就，这才对得起弥陀跟释迦。
　　「且此念佛法门，亦即众生本具之化仪」，这句话说得太好了！念佛法门不是从外头来的，是我们自己自性里头本来具足的。化仪我在前面说过，什么叫化仪？帮助我们化恶为善，化迷为悟，化凡为圣，化圣为阿弥陀佛，圣中之圣。仪是仪式，就是方法。自性本具的，虽是自性本具，要不是弥陀跟世尊这样详细明白讲给我们听，我们不知道，是自己本有的，自己不识货。我们自己的自性，跟阿弥陀佛一个自性，不是两个，跟一切诸佛如来也是一个自性，这个要知道。所以整个宇宙，在佛法里面讲，遍法界虚空界是一体。
　　我们过去读过贤首国师的《妄尽还源观》，这个题目很好。妄尽了，断尽了，还源了。还源是什么？回归自性，回归本觉理体。那就是《华严经》上...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...，过在你，不在法门，不在经典；你要是如理如法的修，真的万修万人去，一个不漏。《弥陀经》上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，善根是什么？福德是什么？因缘是什么？因缘我们今天具足了，得人身是因缘，遇佛法是因缘，遇大乘是因缘，遇《华严》、遇净土这是了不起的因缘，缘具足。问题在哪里？善根、福德。善根是什么？信解。你是不是真信？你对这里头还有没有问题？如果还有怀疑，你的善根有问题。你对净宗的道理明不明了？没有透彻明了，明了是帮助你信。你所以有怀疑，你了解得不够透彻，真搞清楚、搞明白了，不怀疑了，那你信解有了，信解是善根。福德是什么？真干！真干的人有福德。你不是真干，你对这个世间还放不下、还有留恋，那就完了，你就很难成就。所以，经没有毛病，理论、方法都没有毛病，毛病出在自己烦恼习气，这个东西要放下，你就决定在这一生取得净土。
　　下面，念老引用彭绍升，就是彭际清，「我国清代彭绍升居士赞曰，《无量寿经》者，如来称性之圆教，众生本具之化仪」。这几句话非常重要。《无量寿经》，「如来」是十方明心见性的人，诸佛如来，称性之谈，字字句句都是从自性流露出来的，字字句句都是圆满的，称它作圆教。一切诸佛如来的自性，跟一切众生的自性，是一个性，不是两个性。所以佛在大乘教里面讲到自性，常常用海做比喻，性海。我们每一个不同的众生，就像海里面起的一个水泡一样，水泡从哪里起的？从海起的。水泡跟水泡，如果水泡没有破裂，好像互相对立的，这是一个，那是一个；水泡破了之后，全是大海。聪明的人不必等它破，全是海水，每个水泡都是海水，海水就是自性。所以，经教里佛常说，「十方三世佛，共同一法身」，一个心，一个智慧，「力无畏亦然」，没有一样不相同，为什么？你离不开自性。这句话说的，把诸法实相一语道破，我们跟一切众生什么关系？一体，一个自性，你说这关系多亲密。为什么有这么多差别？迷悟不同。悟了知道我们是一体，比一家人还亲，一体；迷了的时候才分自分他，才有分别、才有执著，才造业，才找了一些冤枉的果报。在六道轮回是冤枉，梦中境界，它不是真的；真正参透了，那个梦也没有离开自性。所以十法界依正庄严都不离自性，都是自性现的。
　　所以他说，「众生本具之化仪」，仪就是今天讲的方式、形式。我们今天教导学生，用什么样的形式，现在我们晓得，对小孩、幼童，我们办幼稚园、办幼儿园、办小学，随著他的年龄，再办中学、办大学，这就好像是方式，这叫化仪。除化仪之外，有「化法」，法是教学的方法。众生根性不一样，对不同的根性用什么方法来教他，所以佛家讲化仪、化法。释迦牟尼佛四十九年教这些学生，在化仪方面，他首先，开悟之后，他讲阿含十二年，阿含就像佛教的小学。讲什么东西？讲人天法，讲你怎么样做人，也就是我们今天讲的，讲伦理、讲道德、讲因果，《阿含经》里面这些教学的东西很多，在这个里头。到大乘的时候，逐渐跟你讨论宇宙人生，我们今天讲的哲学、科学，都讲到究竟圆满。宇宙从哪里来的？万法从哪里来的？我从哪里来的？真讲清楚、讲明白了，实在不容易！到今天，这个世界上多少科学家、哲学家、宗教家都在研究这个问题，都没有找到答案，都还是有些问题存在，唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了，没有疑惑。
　　所以我当年学哲学，方先生把佛经哲学讲给我听，他告诉我，这是他的看法，他说「释迦牟尼佛是世界...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...有些问题存在，唯独大乘佛法里头讲清楚、讲明白了，没有疑惑。
　　所以我当年学哲学，方先生把佛经哲学讲给我听，他告诉我，这是他的看法，他说「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，佛经是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话，他这么给我讲的，「学佛是人生最高的享受」，他把我引进佛门。还特别告诉我，这句话很重要，要不然我会迷惑，我会有怀疑，我要看看那些学佛人怎么学的，是不是真像方先生所说的？所以方先生这句话重要，他说「佛经哲学在经典，不在寺庙」，这句话非常重要。为什么不在寺庙？寺庙的人不学了。从前寺庙，古大德那真的是了不起，为什么？他真学。现在呢？现在寺庙出家人不学了，搞宗教。出家干什么？出家去跟鬼神打交道，搞超度、佛事、法会，搞这个。这个事情是不是要搞的？要。应该怎么搞？到鬼道里去搞，在人道里是教人。鬼道里有没有？有，佛菩萨在鬼道。你看地藏王菩萨，「地狱不空，誓不成佛」；你看放焰口，焰口对面的焦面大士那是谁？观世音菩萨，在鬼道里面现鬼身度鬼道。应以什么身得度就现什么身，他现身在人间那就是教人的，怎么能用人身去教鬼，哪有这种道理？用鬼身也不能教人。
　　所以，佛菩萨的应化不可思议，应以什么身得度就现什么身，应该教他什么东西就教他什么东西。这个应该不是自己决定，是他的感，佛的应，自自然然感应道交。就跟日本江本博士做水实验一样，我们用善心去感，你看回应是最美的结晶；我们用恶念去感，它回应的就是很难看的图案给你。诸佛菩萨对一切众生也是如此，众生起什么念头就感得他什么感应。诸佛菩萨应化在世间，他绝对没有什么想法、念法，他要有想法、念法他是凡夫，凡夫才有想法、才有念法，法身菩萨、见性的人决定没有，为什么？见性，头一个条件就要把起心动念断掉。不起心不动念，他还有什么想法、还有什么看法？没有了，那叫清净平等觉。所以众生是有心去感，佛无心来应，叫称性，自性它自然会有应的。所以，化仪、化法这个意思我们要懂。一般讲，我们在学习当中也常说，化恶为善，这是我们现在帮助别人，头一步教他、帮助他改过。这个化是变化气质，是教学里面从果上讲的，教学终极的目标是让他变化气质。具体来说，把恶的念头、恶的言行变化成善念、善行，这我们教学成功了，这是第一步。更进一步的是化迷为悟，这才真正是佛法；化恶为善这是世间法，化迷为悟才能出世间，你真正觉悟。最后化凡成圣，一步一步的向上去提升。
　　黄老居士这份资料可以说很用心，非常丰富，他尽心尽力去搜集。下面引用日本道隐法师，赞叹《无量寿经》为「如来兴世之正说」，兴是兴起，跟善导大师的话意思是相同的。善导大师是说「如来所以兴出世」，就是这个兴，兴起，出现在世间，「唯说弥陀本愿海」，阿弥陀佛四十八愿普度众生。这个道隐，我没有查资料他是什么时候的人。因为日本净土宗是从善导大师那里传过去的，唐朝时候，日本许多的高僧在中国留学，那个时候善导大师在世。所以善导大师在日本很出名，在中国不出名，在日本很出名，日本有很多寺庙叫「善导寺」，你看到善导寺，那就是净土宗的。台北还有一个善导寺，是日本统治时代建立的，这是净土宗道场。所以，这句话也许是学善导大师的。他说「如来兴世之正说」，换句话说，佛说其他一切经，四十九年一切经都是旁边说的，这才是正宗，《无量寿经》是正宗，其他都是来帮助《无量寿经》的，就是这个意思，这才是正说。所...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...的，人有什么病他就开什么方子，人没有病就没有药方，这是治病的。所以一定要懂这个道理，这就是说明这会集是应当做的。
　　下面就说这两种会集本里面有问题，「王氏会经，虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误」，里头有错误，这是真的，所以这也要认识清楚。他举比喻说，「白圭之瑕，贤者惜之」，白圭是玉，玉里有瑕疵，比喻王龙舒居士会集的本子，贤者惜之。「莲池大师谓其：抄前著后，去取未尽」，这后头有解释，「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」，这个批评都是有根据的，如果我们把五种原译本对起来看，你就了解。现在有几位居士，我看到两种不同的五种对译本，做得好，看得很累。你看完之后，你才晓得夏老居士会集这本子好，会集得太妙！比前面几种会集本真的是好。所以现在一共有九种本子，三种会集本，一种节录的本子，五种原本，我把这九种本子印成一册。这是当年我在国外讲夏老居士的会集本，怕人家来找麻烦，所以我九种本子印在一起，你们自己看，他要有问题、有疑问的，我就把这本子送给他，你们自己去看去，不用我回答。九种本子都在，都念真是难！这么好的一个会集本，世尊讲过，到法灭尽的时候，就是一切经都没有了，最后还留一部经就是《无量寿经》，这《无量寿》是什么本子？肯定就是夏莲居的会集本，而不是原译本。这是我们可以肯定的，这会集得太好，这是我们必须要认识的，我们对这个经才不至於怀疑。批评的人很多，他们修学对於经教的深入，有没有能达到像王龙舒、像魏默深、像夏莲居的造诣？如果没有达到这个程度，怎么能随便批评？你个人批评你造的业自己承当。如果你影响到别人，让别人对这本子产生怀疑，不去学习，这个过失很大，你断别人法身慧命，你要不要负因果责任？肯定要！这是我们学经教不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五集
净土大经解演义　　(第五集)　　2010/4/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0005
　　诸位法师，诸位同学，请坐。《大乘无量寿经解》第三页第一行，从第一行看起。
　　「此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性，故知此介尔能念之心即是如来果觉」。我们前面就念到此地，这一句还要详细说明一下，与我们念佛关系很大，这就是介尔能念之心，这个心是真心也是妄心，妄心里面跟真心最接近的。为什么？起心动念，不起心、不动念是真心，起心动念就是妄心，但是介尔是刚刚起心。你看看在真妄的边际上，这个心难得，用这种心念佛，就是这个地方所说的如来果觉，就是如来果觉，他不迷，他没有惑，不迷惑，这一念心一起来的时候就是阿弥陀佛，念佛要这样念法。我们现在是凡夫，道道地地的六道凡夫，这一念之心，如果不是佛在大乘经里面告诉我们，我们永远不会发觉，它太微细，介尔就是微细的意思，极其微细，我们没有办法想。
　　因为我们才动一个想的念头，弥勒菩萨告诉我们，这一个想里面就有「三十二亿百千念」，这是介尔能念之心，我们这一想，才动这个念头就三十二亿百千念。弥勒菩萨告诉我们，一弹指，弹指之间，所以这是没有办法体会到的。佛在经上也说得好，到什么时候你才能觉察到，你感觉到有这个东西存在，这个微细念头存在，八地菩萨，《华严经》上的八地菩萨。七地以前都没有办法觉察到，八地菩萨那是什么样的定功，我们讲清净心，那...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...的，人有什么病他就开什么方子，人没有病就没有药方，这是治病的。所以一定要懂这个道理，这就是说明这会集是应当做的。
　　下面就说这两种会集本里面有问题，「王氏会经，虽大有功於净宗，但所会之本颇多舛误」，里头有错误，这是真的，所以这也要认识清楚。他举比喻说，「白圭之瑕，贤者惜之」，白圭是玉，玉里有瑕疵，比喻王龙舒居士会集的本子，贤者惜之。「莲池大师谓其：抄前著后，去取未尽」，这后头有解释，「彭绍升居士斥之为：凌乱乖舛，不合圆旨」，这个批评都是有根据的，如果我们把五种原译本对起来看，你就了解。现在有几位居士，我看到两种不同的五种对译本，做得好，看得很累。你看完之后，你才晓得夏老居士会集这本子好，会集得太妙！比前面几种会集本真的是好。所以现在一共有九种本子，三种会集本，一种节录的本子，五种原本，我把这九种本子印成一册。这是当年我在国外讲夏老居士的会集本，怕人家来找麻烦，所以我九种本子印在一起，你们自己看，他要有问题、有疑问的，我就把这本子送给他，你们自己去看去，不用我回答。九种本子都在，都念真是难！这么好的一个会集本，世尊讲过，到法灭尽的时候，就是一切经都没有了，最后还留一部经就是《无量寿经》，这《无量寿》是什么本子？肯定就是夏莲居的会集本，而不是原译本。这是我们可以肯定的，这会集得太好，这是我们必须要认识的，我们对这个经才不至於怀疑。批评的人很多，他们修学对於经教的深入，有没有能达到像王龙舒、像魏默深、像夏莲居的造诣？如果没有达到这个程度，怎么能随便批评？你个人批评你造的业自己承当。如果你影响到别人，让别人对这本子产生怀疑，不去学习，这个过失很大，你断别人法身慧命，你要不要负因果责任？肯定要！这是我们学经教不能不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第八集
净土大经解演义　　(第八集)　　2010/4/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0008
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本第七面第四行。
　　我们从「至於契机，则更是本经之独胜」，从这个地方看起。「经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度」。前面我们学习到此地，学习到这个地方。接著说：「上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生」，到下面我们会看到，念公引《华严经》的经文。「下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生」，下，下讲到哪里？讲到五逆十恶。什么是五逆？这是造作罪业极重的。经上讲，五逆十恶罪必定堕阿鼻地狱，进去很容易，出来可费事，太难了！五逆，第一个是「杀父」，第二个是「杀母」。父母恩德大，佛在经上专门有一部经讲《父母恩重难报经》。这个经在《大藏经》有两种译本，第一种译本安世高译的，这是决定没有错，在译经目录有这个本子。第二种就是鸠摩罗什译的，这不可靠，因为罗什大师翻译经目录里没有这部东西，很可能是后人伪造的，假托罗什大师这个名字。但是讲得也还不错，我们可以把它看作一种劝善的书，《大藏经》上也收进去。收进去，有些确实是伪造的，内容也很好的，古大德也把它收在里面，我们学习经教不能不知道。这些东西可以做为参考资料，如果要学，要在外面讲解，最好还是用安世高的本子，有根有据。杀父杀母，这还得了！
　　第三个是「杀阿罗汉」。阿罗汉，跟阿罗汉同等的就是老师，阿罗汉在这个世间教化一方，功德也非常殊胜，你把他杀了，你害了他。害他事小，他不会怪你，人家是证果成圣人，绝不会记仇。罪从哪里结的？就是许许多多人没有人教化，本来阿罗汉在这边教化一方，你把他杀掉，这一方人闻法的缘断掉了，罪从这里结。如果他教学的面很广，时间很长，那你的罪就很深很重，这叫等流之罪，还是堕阿鼻地狱。
　　第四种叫「出佛身血」。佛的福报大，没有人能把佛害死，但是让佛流一点血是可能的。这个故事是出自提婆达多，提婆达多想害释迦牟尼佛，他对於释迦牟尼佛很嫉妒，虽然是佛弟子，在世间的关系，他们是堂兄弟，所以关...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)


...《要解》、《疏钞》、《圆中钞》。所以这三种本子我的印象很深，也非常欢喜，对净土宗不反对了，也很尊重，但是不愿意学它，对大乘经典趣味很浓。李老师劝我修净土，我跟他学教当然不能反对他，但是不是真心学，对老师敷衍，老师也看得出来。
　　什么时候真的认识净土？讲《华严经》，那个时候我在台湾。我记得我是二十六岁那一年认识方东美先生，我二十六岁还在工作，三十岁离开工作，一心想学佛法，这是章嘉大师教导我，他劝我出家，要我学释迦牟尼佛。我很听话，确实老实、听话，也真干。我跟李老师十年，跟他学经教，跟他老人家第二年我就出家，出家的缘成熟，出家之后我就在各地讲经教学。民国六十年我第一次开始讲《华严经》，李老师在台中讲，我去听第一卷这个经怎么开头的，这一卷经听完之后，那一部《八十卷华严》我有能力讲下去。所以我就在台北讲，我记得我讲了好像两年，不到三年就赶上他的进度，因为他一个星期只讲一个小时；他讲经是两个小时，但是有台语翻译，实际上一个星期讲一个小时。那个时候我一个星期讲三次，一次是一个半钟点，所以我一个星期讲四个半小时就等於他一个月，所以我很快就赶上他，进度就赶上他，以后就超前。
　　应该也有十年，《华严经》讲了一半，那个时候《八十》、《四十》同时讲，我是一个星期两天讲《八十华严》，一天讲《四十华严》。讲了一半，有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门？善财童子学的是什么法门？《华严经》讲一半，后面还有一半，往后面翻，翻到后面一看，《四十卷》第三十九卷看到了，文殊、普贤菩萨统统发愿求生净土，这让我非常震撼。而且看到文殊、普贤不但自己发愿求生净土，还带著华严会上四十一位法身大士，都到极乐世界去见阿弥陀佛。这还得了！这两位大菩萨是毗卢遮那佛的助手，两大助手，把毗卢遮那佛的学生全带到极乐世界去，毗卢遮那佛不生气吗？把我的学生全带跑了？毗卢遮那佛不但不生气，而且会非常欢喜。
　　我然后再细细看看，文殊菩萨的得意门生，传法的弟子善财童子，再看他学什么。原先真的叫粗心大意，《四十华严》讲一半都没有看出这个问题，一用心这才把它看到，看出来，原来善财跟他老师修净土法门。从什么地方看？从他第一个参访，老师介绍他的，文殊菩萨介绍他去参访吉祥云比丘，吉祥云比丘修般舟三昧。般舟三昧是什么？叫佛立三昧，专修持名念佛求生净土。这才知道，中国人常说第一个善知识(老师)是先入为主，他修的是这门东西。以后再看他的参学，每一位老师恋德礼辞，你细心去观察，他参学他样样都看、样样都学、样样都懂，他不修，他修什么？他念佛。再看到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，一个头一个尾，不就明白了！他是门门都学、门门都懂，他自己是专攻念佛法门。我从这个地方才接受了净土，真的搞清楚、搞明白，老师劝我，我都没有这么样的信心。再从《华严》、从《法华》、从《楞严经》上总结，我知道净土好，净土殊胜。真不容易！看你们只是一听就接受，我很佩服，我怎么这么难？搞了十几年才把这个真正接受。
　　这个法门「横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也」，这话真的，不是假的。横出也叫横超，因为八万四千法门都是步步高升，竖出，不是横出的。《华严经》上不就很好的例子吗？你看十信位，十信上面十住，十住再上面十行、十回向、十地、等觉、妙觉，好像我们念书一样，小学、中...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五十二集)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！