地藏经（第二十三集）南无阿弥陀佛20220630

wlxg20130220

敬摘自《净公上人1985年10月美国达拉斯地藏经讲义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


地藏经　　（第二十三集）　　1985/10　　美国达拉斯　　档名：14-009-0023



　　请掀开经本，卷中一百一十八页。经文：

　　【说是语时。会中有一鬼王。名曰主命。白佛言。世尊。我本业缘。主阎浮人命。生时死时。我皆主之。】

　　从这个地方看起。这一段是主命鬼王，他也有一些问题，在大会当中提出来向佛请教。他的这些问题与我们有非常密切的关系，绝不可以把它当作神话小说来看。经上所说，如来五语所宣，决定是真实不虚。所谓『主命』，就是他主管阎浮提众生的生死。在这个地方我们特别要留意的，他并没有权要我们长寿、要我们短命，他没有这个权。他这个权责就好像美国的移民局一样，你进来、出去的时候，他管这个东西。像我们在台湾户政事务所，他管这个，小孩出生了要去报户口，他是管这个，鬼里面也有管这个事情的。下面他就说：

　　【在我本愿。甚欲利益。自是众生。不会我意。致令生死。俱不得安。】

　　这个生死不得安，这是真的，绝大多数生死都不得安。在现在由於科学发达，卫生、医药都比以往要进步，所以这生死比较过去是要好一点。生比从前是好得太多，可是死恐怕不如以往，不如从前。可是这些鬼，他们的本意是希望生与死都能够得到平平安安，都能这样得到。可惜的就是众生不能懂得这些鬼王的好意，於是乎自己造许许多多违法、违理的造作，这样才能够叫『生死俱不得安』。下面这就举出事实来说：

　　【何以故。是阎浮提人。初生之时。不问男女。或欲生时。但作善事。增益舍宅。自令土地。无量欢喜。拥护子母。得大安乐。利益眷属。】

　　这就是教给我们，人就是当在小孩出生的时候，不管是生男生女，这生的时候应当要给他修福，要给他做善事。你修福，鬼王很想保护你，因为你自己本身有福，换句话就增长他的力量。好像办事情，一切都如法，很顺利通过，一点为难都没有。如果你不懂这个道理，造作许多罪业，这事情麻烦，他很想保护你，可是你那罪业摆在那个地方，他也无可奈何。这就是劝我们在什么时候应当修福。鬼王来保护，这土地神也是福德鬼之一，管辖一个地区，当然这个地区都不很大，犹如我们人间的邻长、里长一样，管一个小区域，这也是善神。所以只要你修善，这些善神都欢喜，都能够『拥护子母』，使他能够得到安稳。下面又说：

　　【或已生下。慎勿杀害。取诸鲜味。供给产母。及广聚眷属。饮酒食肉。歌乐弦管。能令子母。不得安乐。】

　　这段经文这个注解里面注得很详细，诸位自己可以细细的去看。小孩生下来的时候，大多数，这是在我们中国过去的旧社会，大多数都是像经上所讲的，这绝不是给产母小孩培福，而是给他造罪业。你家里生了一个小孩，欢喜，好事，那些众生也是母子，怎么可以杀害别人来庆祝自己？於情於理都说不过去。所以你这里欢喜，家里生小孩欢喜，那个地方跟一切众生结下冤仇，这都是麻烦事情，所以绝对不会得到安乐。如果这小孩福报大，折福；福报要不大，那就是多灾多病，这些冤业找上门来，就会发生这些事情。这个注也注得非常之好，诸位自己去看。为什么？这底下说出这个原因：

　　【何以故。是产难时。有无数恶鬼。及魍魉精魅。欲食腥血。】

　　这是饿鬼道里有这些鬼，专门受用小孩胎胞。在生产的时候有许许多多这些恶鬼，如果这时候没有善神、没有土地来保护，那这事情就非常的严重。这些土地善神来保护，自己要能够修福，增长土地善神的威德，那个恶鬼就远离了。如果不知道修福，这一些恶鬼是决定避免不了的。

　　【是我早令舍宅土地灵只。荷护子母。使令安乐。而得利益。】

　　这是鬼王等於说派的这些土地、这些善神来保护这母子。

　　【如是之人。见安乐故。便合设福。答诸土地。翻为杀害。聚集眷属。】

　　这就是众生的过失。人生在世，一定要知道，凡是我们在顺境里面种种的享受，与天地鬼神都有密切的关系。在过去，我们中国人对佛教的信仰很深，佛教传到中国将近有一千九百年的历史，将近两千年。我在大陆江南一带走过许多的地方，一般人家供祖先牌位都供的是「天地君亲师」，江南都是这个供法，人人都晓得答谢天地灵只。有这一些善神保佑自己的一家，保佑这个地方，这是应当要修福，答谢土地善神。不但不晓得感激，反而来杀生，聚集这些眷属来作乐，这个做法叫鬼神都不安。

　　【以是之故。犯殃自受。子母俱损。】

　　因为这样的缘故，这就是不知道感恩，不知道修福，『俱损』这就是损害，刚才说过，福德大的折福，如果说福薄的，就有些灾难、横事常常会惹上身。

　　【又阎浮提。临命终人。不问善恶。我欲令是命终之人。不落恶道。何况自修善根。增我力故。】

　　前面是讲生，这个地方讲死。主命鬼王就是管阎浮提众生的生死。所以晓得人生的时候要知道修福。在临命终时，可见得这个鬼王是一个善神，他不问这个人生前是作善还是作恶，他都不希望这个人堕在恶道，总是想尽方法使他能够生到善道。可是他自己有没有这个权力？他又没有这个权力，一个人生善道或者生恶道，还是凭自己业力牵引，他不过是主其事而已。所以下面说，『何况自修善根』，自己要在生前能够修学一切善根，那就是增长他的力量，他很快帮助你到三善道去受生。

　　【是阎浮提。行善之人。临命终时。亦有百千恶道鬼神。或变作父母。乃至诸眷属。引接亡人。令落恶道。何况本造恶者。】

　　这是讲一个人在世的时候，一生行善。这种事情我想我们许许多多同修都曾经见到过，看到有这个或者是亲戚朋友老人临过去的时候，在病院将走的时候他会说，他看到什么人来了、什么人来了，所说的都是已经死了的人，都是熟人。看到他爸爸妈妈、祖父祖母、伯伯叔叔这些亲戚，看到这些人来了。这种事情我见过太多太多，凡是一说看到这些人来，事情就麻烦了，他的病就不容易好。是不是真的这些人来？给诸位说，不是的，是假的，是冤家债主。他要现个冤家债主现身你会害怕，你不愿意跟他走。他会变，这些恶鬼会变，变作你的家亲眷属来诱惑你、来骗你，你上当了，跟他走了。走了之后他把你抓去，他要报复你。前面讲生的时候，真的这种情形我们不晓得，刚生的小孩也不会讲话，什么情形我们不知道；人将死的时候他还会说话，这情形我们知道。你要没见过，你可以到医院去打听打听，那个医院里面的医生护士他们见多了，这种情形见得太多太多。你看佛在三千年前讲这个《地藏经》就给我们说得这么清楚。

　　为什么一个人行善，还会有这么多恶鬼恶神来找他麻烦？诸位要晓得，这些恶鬼恶神是无量劫以来的冤家债主，那个仇恨深的生生世世追著你。你们看到《三昧水忏》，佛门里头有个忏悔的《慈悲三昧水忏》，那个因缘就是由悟达国师兴起的。悟达国师是唐朝人，他是有一个冤鬼，一个仇人，追他十世，他十世都是出家修行的高僧，他总是跟著。但是真正修行人有很多护法神，他没有办法，他不能接近。到这一生他是国师，皇帝的老师，这个皇帝送他一张沉香的宝座，我们中国从前讲「太师椅」，沉香雕的。那沉香价值就高，在台湾一斤沉香恐怕要卖到十万块钱，你说那一张太师椅，那真是名贵。他接受过来之后，心里就起了贡高我慢，我是皇帝的老师，坐的是沉香宝座。这贡高我慢的心一生起来，护法神走了。护法神一离开，他这冤家找来了，找来以后膝盖上长了一个人面疮，几乎送了命。这是得迦诺迦尊者，这是个阿罗汉，给他两个人调解。这个冤家临走的时候，就说出这一段因缘。十世高僧，一念贡高我慢之心生起来，恶鬼恶神就找上门。人不可不修德，一念之间丧失了德行，麻烦事情就来了。

　　所以这『百千恶道鬼神』，这是真的不是假的。我们一生当中，不要说别的，没有学佛之前我们吃的这些动物，杀害的这些动物，它甘心吗？我们杀鸡来吃，虽然说那个鸡，或者是前生我是鸡、他是人，他吃了我，今生我要吃回头，冤冤相报。但是它不甘心，它迷惑颠倒，它不觉悟。如果那个鸡觉悟的话，「好，欢欢喜喜，我们两个债到此就算了，就完了」，那就没事。你把那个鸡抓来杀的时候，那个鸡也不会飞、也不会蹦、也不会跳，甘心情愿伸出脖子来给你杀，命债一次就还清，以后我们再不要结冤仇。它不是这么想，它还是乱飞乱跑，还得要讨命，可见得它不甘心。不甘心怎么样？那它就来要命债。

　　现在在台北有一位广化法师，也是个很好的法师，很难得的法师。他在没有出家之前是个军人，军队里面他做军需官，所以这钱来得方便，军中几年他一天吃一只鸡。以后出了家，出家之后好像没有多久，常常感觉到有很多鸡围绕著他。他在洗澡间洗澡的时候，摔了一跤，腿骨头跌断变成残废。他说那个时候，跌倒的时候，他感觉到手上有好几只鸡，在手上。所以现在他知道这是重罪轻报，到现在要拄两根拐杖。杀业太重，他自己清清楚楚。可是以前，没有学佛以前，不晓得。像这种现世的果报也非常非常之多，我们不能不谨慎。末后一句，『何况本造恶者』，这个主命鬼王想帮助他也帮不上忙。

　　【世尊。如是阎浮提男子女人。临命终时。神识惛昧。不辨善恶。乃至眼耳。更无见闻。是诸眷属。当须设大供养。转读尊经。念佛菩萨名号。如是善缘。能令亡者。离诸恶道。诸魔鬼神。悉皆退散。】

　　这是教给我们的修法。我们明白这个道理了，凡是自己有喜庆之事，或者是家亲眷属过世这个时候，一定要晓得修福。我们看到有很多人，中国人喜欢做寿，寿做了没几天，他就害病，一切不如意的事情都来了。做寿免不了要杀生，免不了要聚集亲朋好友来庆祝。你庆祝你长寿，你叫许许多多众生短命、横死，你的寿大概也就差不多要到了。不但是在家同修容易造罪业，出家的，我们也看到很多法师、大德、居士寿一做，好像以后真的就一年不如一年。这我们在台湾亲眼见到，好多。

　　佛在大乘经典里面常常告诉我们，一切供养当中，法供养最。法供养比财供养更要殊胜。这个『大供养』，像我们现在发起的印经这是「大供养」，请法师来讲经是大供养。尤其是印经。请法师来讲经，听的人不太多，如果能有几百人、几千人来听经，这福报大；听经的人少，福报就少。印经，现在没人看，将来还有人看，这个经书至少能够流传几百年。现在我们印的书我相信流传二、三百年不成问题。二、三百年当中，多少人看！如果有人看到这个经，能够依教奉行，修行证果，那这个功德不可思议，我们要明白这个道理。像现在流通录音带、录影带，也是无量的功德，这是大供养。『转读尊经』，这是我们自己在这一天读经，来修福；『念佛菩萨名号』，这是念佛，读经、念佛来修这个供养。『如是善缘，能令亡者离诸恶道』，这就是家亲眷属一定要懂得佛法，要明白这个事实真相，能够如理如法的来给他修。纵然他有罪业也能够远离恶道，那这些妖魔鬼怪也不能够害他，不能伤害他。

　　【世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典。一句一偈。我观如是辈人。除五无间杀害之罪。小小恶业。合堕恶趣者。寻即解脱。】

　　这一段要注意到，那就是临终闻佛菩萨名号，或者是大乘经典，有不可思议的功德。此地经文上是『除五无间杀害之罪』，「除」这个字在此地的确是个双关语。从一方面说，五无间杀害之罪都能够除灭，这是一个讲法；另外一个讲法，除去五无间杀害之罪，其余的罪都能够免。免是暂免，不是永久的免。所以这个字在此地有两个讲法，这两个讲法都能讲得通，妙就妙在此地。为什么都能讲得通？那就关於前面那个闻，问题在这个地方。如果说临终他闻佛菩萨名号，他一闻他就相信，一闻他就回头，那的确像闻阿弥陀佛名求生西方净土，真的五无间罪都行。你看《十六观经》里面讲，五逆十恶临终的时候十念往生凡圣同居土下品下生，这是真的不是假的。在这个《净土圣贤录》、《往生传》里面有例子，所以西方世界真正不可思议。也许有人问，一生造罪业，临终闻得一佛名，就能够免一切恶报，好像有一点太不公平。这是以我们凡夫心来测度这一桩事情。其实不然，临终他那个心纯真，这个时候他是真正彻底的悔过自新，这难得，再重的罪过，你能够悔改，就是善。所以临终这一念，他真的彻底悔改，彻底回头，所以他能往生，这里头绝不是侥幸。连五无间罪都能除，何况『小小恶业』？像堕饿鬼、畜生的当然能够解脱。这个解脱就是他能够离三恶道，脱离三恶道，到人天道来受生。佛菩萨名号功德就有这么大。所以这种因缘实实在在不容易。

　　可是诸位在这一段经里面还要注意一个关键的意义，那就是临命终时这个人一定很清醒。如果像前面所讲的就不行，前面讲昏昧，临终的时候连家亲眷属都不认得，你给他念佛，念佛他也听不进去，他也听不见，这个事情就麻烦，那个业就相当相当之重。凡是临终清清楚楚的，诸位要晓得，这个人纵然有罪业，罪业轻，他是有福报的人。临终糊里糊涂，甚至临终之前好几天都是昏迷状态，人事不省，这罪业重，这就是念佛都帮不上忙。念佛他听不进去，我们只有说念比不念好，只是尽我们的心而已，他能不能得受用？很难。如果他非常清醒的话，他得受用。所以我们一个人要修福、享福，福要到什么时候享？临命终时清清楚楚，《弥陀经》里面讲，「一心不乱，心不颠倒」，这个时候享福这是真正的享福，来生绝不堕恶道。临终要清醒，明明白白，换句话说，十法界由你选择；临终糊里糊涂，那自己没有能力选择，随著业力去流转。所以，一生修福就希望临终清楚。临终最后一念，念的是阿弥陀佛，他决定生净土。再看底下一段经文：

　　【佛告主命鬼王。汝大慈故。能发如是大愿。於生死中。护诸众生。若未来世中。有男子女人。至生死时。汝莫退是愿。总令解脱。永得安乐。】

　　这一段是释迦牟尼佛勉励鬼王，劝他要不退初心，永远保护阎浮提这些男女生时、死时。佛这一番话也是嘉勉他。

　　【鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。】

　　鬼王听到佛的嘉勉、嘱咐，他立刻就承当。他发的这个愿也是尽形寿。我们看到这个也许会怀疑，这个经三千年前释迦牟尼佛讲的，现在这个主命鬼王还在吗？三千年了，他还在吗？还是他吗？给诸位说，还在，还是他。为什么？鬼道的寿命长，我们人间三千年，在鬼道里面时间不算太长。你们晓得，我们人间一个月是鬼道的一天，所以饿鬼道的十二天就是我们人间一年。所以算算鬼道没几年，人间三千年，饿鬼道没几年，必定还是他，没换人。从天道、从饿鬼道要来看佛法，可以说是特别的亲切，释迦牟尼佛灭度才不久，那忉利天人看释迦牟尼佛灭度，以他们那看法，我们人间三千年，他那里才一个月，才三十天，佛灭度才三十天，没多久。

　　【但愿诸众生。於生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。】

　　这是鬼王说出他自己的愿望，希望一切众生在生的时候、死的时候，能够相信他的话，依照他的意思去做。生死时候都要晓得修福，修福特别是在佛门。

　　【尔时佛告地藏菩萨。是大鬼王主命者。已曾经百千生。作大鬼王。於生死中。拥护众生。是大士慈悲愿故。现大鬼身。实非鬼也。】

　　这是释迦牟尼佛把他的根本揭穿来告诉我们。他真的是鬼吗？不是，他是菩萨。『大士』，这两个字不是普通人称的，在佛门里面一般称「大士」是地上菩萨称大士。这是菩萨发大慈悲心，在鬼道里面度众生。正是像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，他就现什么样的身分。而且这个愿非常的深重，跟地藏菩萨差不多，他也是久远劫就在饿鬼道，做主命鬼王，所以他并不是真正的鬼。

　　【却后过一百七十劫。当得成佛。号曰无相如来。劫名安乐。世界名净住。其佛寿命。不可计劫。】

　　这是佛与主命鬼王授记。他说，往后『一百七十劫』，主命鬼王他成佛了，成佛的时候，这个佛的号叫『无相如来』，『劫名安乐』。像我们现在释迦牟尼佛这个时代这个劫叫贤劫，就是在这个一个大劫里面，有一千尊佛出世，贤人特别多，称之为贤劫，释迦牟尼佛这个世界叫娑婆世界。这一尊佛他的世界名叫做净住世界，佛的寿命长，也是无量寿，『不可计劫』。寿命长，就说明他福报之大。他的福报从哪里修的？生生世世以鬼王的身分救护一切众生。这样看起来，前面所说的这些开示我们更要尊重，那不是真正鬼王说的，菩萨说的，佛给他印证。佛给他印证，就等於佛说的，我们能不信受奉行吗？

　　讲到福报，诸位同修一定要知道，身心清净就是福报，身心无事是福报，真正是大福。不一定说世间有钱、有地位，那些是福报，那是假的。真正是身心清净，身体健康，这是福报。如果再能以这健康的身体，每一天能够念佛拜佛，那这福报就更大了。佛在经论里面常常说，「礼佛一拜，灭罪恒沙」。有几个人有这么大的福报天天能拜佛？天天能拜佛，天天能念佛，这是世间最大福报之人。凡夫不晓得，凡夫只认为这人有钱就有福报，有地位就有福报。那个钱财地位生不带来，死不带去，往往被这个世间名闻利养所害，这一世得一点点五欲六尘小小的享受，来世就三途去了，非常非常的可怕。所以要晓得什么是真正的福，什么是假福。衣食足了，生活能过得去，要把全副的精神、体力来修福，这人是真正有福。

　　像上一次我跟诸位讲的王龙舒居士，王龙舒，宋朝时候的进士，他是王日休，称为龙舒，这是对他的敬称。龙舒就是现在的舒城，安徽舒城。我们说起来都是小同乡，他那个县跟我是邻县，距离大概只有五十华里，二十五公里的样子，很近，他是那个地方人。他临走的时候是站著往生的，站著走的，无疾而终，念著佛站著走的。所以「龙舒净土文」上面画的这个相是立相，那是往生的相。他一生他不做官，一生就是念佛、拜佛，劝别人学佛，临终有那么好的瑞相，这是真正懂得享福、懂得修福。再看末后这一段：

　　【地藏。是大鬼王。其事如是。不可思议。所度人天。亦不可限量。】

　　这是世尊叫著地藏菩萨，叫著地藏菩萨实际上就是给我们讲的，地藏菩萨哪有不知道鬼王的本迹因缘之理？他当然晓得。『不可思议，所度人天亦不可限量』。这个地方，后头一句，我们又会怀疑，他是鬼王，应当只度鬼道，或者是我们人道，生时死时他主之，怎么还有天？有。为什么？人做了善事，生天也从他那里通过，也从他那里，他把你送到天上去。所以与人生天、生三善道、堕三恶道统统都有关系，确实是「所度人天不可限量」。好，再看下面一品：

　　【称佛名号品第九】

　　这也是讲修行的方法。可见得本经里面也特别著重在念佛，在修行法门里头特别著重念佛。

　　【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今为未来众生。演利益事。於生死中。得大利益。唯愿世尊。听我说之。】

　　菩萨要想利益大众，给大众说一说修行的纲要，在这个地方当然先要得到佛的同意，这是礼节，先要得到佛的同意。说到这个地方，我有一点感想。佛法在今天衰，可以说衰到了极处，国内外道场没有几家是一个兴旺的气象。原因在什么地方？就是不尊重老师。此地佛是老师，在一个寺院里面它有个住持，大家对他不尊重，每一个人自己管这个职务，都来独断专行，那这个团体怎么会兴旺？所以佛法在最初，它的制度好。所以现在我说佛教里头没有道场，至少我自从学佛以来，走过许许多多地方，我没有看到一个道场。从前的道场是什么？它基本的条件就是人人要遵守「六和敬」，这是基本的条件。

　　六和敬里面第一个是「见同解」。一个道场大家见解一定是一致的。见解就是我们修行的目标，我们修行的方法，这绝对是一致。念佛道场，它的见解统统是求生西方极乐世界，不会有第二个见解。参禅的，他们大家必定是在参禅。有不同的见解他决定排斥，这就所谓门户之见。这个门户之见是好的，不是坏的。因为什么？他要成就。譬如说你每一个学校，它有它的校风，它有它的学风。这个学校专门是个工业学校，来学工的，如果你外头请一个医生来，给他讲医学，他不会接受的，为什么？这个东西我学了没用处，来浪费我的时间。不是说医学不好，他是工科大学，那一边有医科大学，他各人学各人的，所谓是「道不同而不相谋」。但是「道不同而不相背」，并不违背。所以佛法有八万四千法门，门门都叫你证无上道，但是你不能走两条路，两条路是决定不能成就的，所以说一门深入。博学多闻，还得一门深入。这非常非常重要，这都属於见同解里头的。「戒同修」，戒是生活规律，团体生活一定有个团体生活的公约，人人都要遵守。「身同住，口无诤，意同悦，利同均」，这是基本条件，这才是一个僧团。

　　除这个基本条件，还有一个基本条件，它为什么能和合？一定靠羯摩，这是和合的根本。如果不做羯摩，谈不上和合。羯摩是什么？开会。所以诸位要晓得，羯摩是梵语，拿现在的话就是开会。佛教在三千年前，民主是佛教提出来的，因为佛教是会议制度。寺院里住持他不过就是会议里面的主席而已。而且他的任期只有一年，到第二年，寺院里的规矩，腊月三十总辞，总辞职，正月初一的时候，新的职事，总辞的时候当时就推选，第二天初一的时候就上任，也是连选得连任。所以人人身分地位是平等的，住持跟烧饭、烧火的，甚至於菜园里种菜、挑粪的，地位统统平等，没有高下之分，只有职务上有分，地位上绝对是平等的。大小事情，不能说哪一个做主说了就算，这不可以，大小事情统统要开会。

　　不过它的开会，有许多地方开会是很方便的，除非这很隆重的大事，那要集合大众，所以讲「白四羯摩」，那是大事。什么大事？受戒是大事，出家是大事。你要到我们这个地方来出家，这是大事，我们要正式集合全体，看看大家赞不赞成？受戒是大事，要白四羯摩，就是四读通过。他通过表示这意见就是默认。譬如主事的法师把这个事情向大众宣布，宣布一次大家没有意见，听了之后不表示任何意见，这就通过。如果你有意见的话你就提出来，没有意见不要说话。因为佛法自始至终它是求心地清净，所以不说话就通过。再做第二次宣布，第三次宣布，第四次宣布，好，大家都没有意见，都没有说话，就通过。小事情白一羯摩，那是小事情，譬如我们日常生活当中的事情。假如我们这里有一个僧团，僧团人至少要有四个人，四个人以上守六和敬、做羯摩，这才叫一个僧团，这才叫僧团。

　　我们今天在一切道场里面没有看到这个情形。我是很想做，所以我在杭州南路，我这个佛陀教育基金会，我就是这种做法。我虽然名义是董事长，我不敢做主，大小事情我统统是用会议。小事情什么时候开会？早晨吃早饭的时候。吃早饭的时候，大家都在一起，在桌上，今天哪一个人有什么事情，提出来向大家报告一下。没有意见了，就通过。大的事情要请全体董事，由董事会来决定。个人决定不能够独断专行。假如我在那里要独断专行，我们简丰文也独断专行，那我们这个基金会要不了几年，弊病丛生。所以我们一开头就建立一个好的制度，我们自己要忍耐一下，凡是事情让大家来决定，大家来通过，每个人心里都欢喜。所以这个道场有一种朝气，兴旺之气，无论什么人在我那个地方，他都感觉到很荣誉，「我有权利」，他有说话的权，他有表决权，他也有选举权，也有被选举权，个个人都一样，应该是如此。一个佛教团体必须要遵守六和敬跟羯摩制度。在此地里面看到地藏菩萨对於世尊的尊重。

　　【佛告地藏菩萨。汝今欲兴慈悲。救拔一切罪苦六道众生。演不思议事。今正是时。唯当速说。吾即涅盘。使汝早毕是愿。吾亦无忧现在未来一切众生。】

　　在这个注解里面，一百三十四面第二行的当中，你看那文的下面，这一段是青莲法师他引用念佛专修净土，引用这一段文。在我们中国，净土宗的建立起源於慧远大师，这个地方讲「倡始於远公」，提倡、开始是东晋时候的远公大师，慧远大师。慧远跟道安、鸠摩罗什是同时代的人，他跟鸠摩罗什大师有问答流传给后世，远公提的有十几个问题，都是修行上重要问题，罗什大师解答。这个本子在台湾也流通得很广。「西京大盛於善导」，西京是长安，这讲唐朝，净土宗第二代的祖师善导大师，也是一生专门提倡净土。善导大师念佛的功夫，在传记里面所记载的，他老人家念一声佛号，口里面有一道光，光中有一尊佛，声声佛号都是这样的。这位法师传说是西方阿弥陀佛化身再来的。我们现在弥陀圣诞快要到了，你们晓得十一月十七，正好是美国感恩节，同一天。阿弥陀佛又没有到这个世界来，他的生日哪一天谁晓得？就是善导大师的生日。所以我们是以善导大师的生日做弥陀圣诞，阿弥陀佛再来的。

　　「吾祖疏观经」，这个「吾祖」，吾是这注解的人，这个注解的人是青莲法师，他的祖师疏观经，你只看这一句就晓得，他是天台宗的。天台宗智者大师注《十六观经》，就是现在我们所看到的《十六观经妙宗钞》，那就是智者大师作的。所以这次葛居士请显明法师来讲经，我今天给他写一封信，因为他是天台的，我就请他来给我们讲《十六观经》。能讲全经，很好；不能讲全经，请他讲《十六观经》的大意，我是信上给他这么写的。如果他不愿意讲这个，我就请他讲《普门品》，因为他现在正在讲《法华经》。《普门品》是我们必修的课程，我们是学习西方三圣，《弥陀经》是阿弥陀佛的经，《普门品》是观世音菩萨的经，还有《楞严经．大势至菩萨圆通章》是大势至菩萨的经，我们供的是三圣，所以这个三经我们需要。

　　他讲其他的我们不太欢迎，因为什么？那不是我们所需要的。我们所需要，天台宗里面我们要《观经》、我们要《普门品》。以后我们请法师讲经，要我们指定经典。不能够他说「我来跟你们讲个什么」，这不可以。像我们学校请老师一样，我们预先排好了课程，请老师来给我们上这课程。不能说老师，「我到你学校，我替你搞一门课程」，那就糟了，一个老师来要开一门课，你这个学校就完了，这学校就乱七八糟了。所以说我们自己有我们自己的课程，我们请别人来讲这课程，这可以。

　　但是这个实在讲相当不容易。为什么？自古以来，无论世出世间法，要讲成就，一定要师承，这非常重要。就是同样这一部经，一个人讲是一个样子。如果自己，那时候李老师跟我们讲，学佛最低限度要得法眼净。这是佛学上一个名词，什么叫法眼净？你有能力辨别邪正是非，你有这个能力，才可以听许多人讲经。没有这个能力，像我们那个时候在台中跟他求学十年当中，我们做他的学生，他说得很清楚，只可以听他一个人讲，十年当中不准听第二个人讲。他给我们的限定非常之严格。如果我们听别人去讲经了，虽然也听他的，他已经把你剔除，你不是他的学生，你是一般听众。一般听众不受约束，不受任何约束；是他的学生一定要受他约束，这是师承的关系。你真正有这个能力，不会受人家影响了，那你什么都可以去听，这时候叫参学。所以参学是得法眼净之后的事情，换句话，你在你的本师，你根本的老师，这里毕了业，毕了业可以参学，这参学对你有利益。

　　所以老师也并不是真正专制，不是跋扈，他看你现在没有能力，还不能辨别是非得失，怕的是听多了你会受影响，对你的道业、对你的学业统统都受影响。道业，你不能得一心；学业，你会起疑惑。这个老师这么说的，他又那么说的，你就起了疑惑，疑惑是障碍。所以那是大慈大悲。学只能跟一个老师学。我这些年在台湾学佛得力就是这一点，我是指导我的始终就是一个老师。最初指导我是章嘉大师，我跟他三年，他圆寂了，如果他要不圆寂我一直是跟著他的。他圆寂之后，又过了一年我才认识李老师。认识李老师之后，我就跟他十年，整整跟他十年，我是四十七年跟他，五十七年离开，整整跟他十年。这是讲到师承的重要。我们的课程标准，不能随便让人来上课。所以台中绝对不随便请一个法师、居士到那里讲经说法。他好不容易辛辛苦苦在那里耕耘、培养，另外几个法师这么一说，大家心又乱了，知见又分了，又不晓得哪去了，他没定，所以怕这个。如果大家心都定了，智慧都开了，那就没有关系。

　　所以到后来台湾许多佛学院请我教书我都不去。我觉得什么？浪费时间。还有很多大专讲座请我去，我也不愿意去。我说去了没有意义，到那里去大家干什么？讲演比赛大会，学生当听众，我们老师、居士在讲演比赛，没有意义，学生得不到利益。听了之后，几天讲座听了之后，莫知所云，不知道讲些什么？这个老师指这个路好，那个老师那个路好，不晓得哪条路好，算了，还是不学了。所以收不到效果。你看自古以来，佛门里成就这么多人，它是一个寺庙就一宗一派，见和同解，他一个知见，他能成就。你看那个老和尚，每个诸山长老在一块，彼此都恭敬，没有一个不恭敬，没有一个不赞叹，没有说他那个不如我，没有。一个人走一条路，这一条路决定能达到目的地。每条路都好，不能说不好，条条大路都通达同一个目标，决定不能错、不能乱，一错一乱就麻烦。

　　这个意思我们自己一定要懂得。我们自己修学有一条路好走，将来我们自己教人不吃力。所以像台中有很多学生他们要参加大专讲座，来问我，因为现在台湾办大专讲座的很多，我都告诉他们要到台中去。台中讲座的特色在哪里？它虽然有六门功课，有五个老师，可是他那些老师都是李老师的学生。换句话说，一个思想、一个路线，不管是哪个老师去教，同一个思想、同一个路线，不会错的。所以我到台中去教没有问题，因为我那里出来的是一条路，我们走的是一条路。所以这个地方，我极力的要台中徐醒民、周家麟到这边来，为什么？他们跟我讲的，纵然话讲的是不一样，思想、路线决定相同，决定是相同的。这就是我们中国古人所讲的师承。别的法师来讲决定不相同。同样一部经也不是一个思想，也不是一个路子，这一定要知道。《弥陀经》自古以来注解得太多太多，《金刚经》有一、二百种注解，连《楞严经》都有将近一百种注解，不一样，每个人所说的都不相同。

　　自己学成了之后，就是智慧开了之后，听多有好处，后得智。可是前面有根本智，根本智就是你的本师帮助你成就根本智，也就是讲的法眼净。根本智得到之后，后得智从哪里学？广学多闻。你看善财童子，他的根本智是文殊菩萨，所以他的师承，文殊菩萨是他的老师。后得智从哪里学？五十三参，五十三参是求后得智，圆满的智慧。根本智一定是一个老师。可是诸位要晓得，没有根本智决定没有后得智，没有根本智，那个后得智就叫妄想，无量无边的知见、妄想，相当的麻烦。所以今天学佛困难，难在哪里？难在没有师承，最大最大的困难。尤其是贡高我慢，看到这个人根本就瞧不起他，不愿意去拜他做老师，这怎么办？所以这个慢是自己障道的大障碍，傲慢、怀疑，贪瞋痴慢疑，才晓得为什么佛把这两样东西列在根本烦恼里面，有道理！你不服。所以一定要戒除傲慢、要断疑心，亲近善知识，这样自己才能有成就。

　　我对现代的年轻人，我讲，他们不服气，这些大法师好像都没有瞧在眼里。那我只好劝他们，我说现在这个世间你没有佩服的人，找不到老师，你找古人。找古人行，做古人的私淑弟子，这未尝不可。譬如说孟夫子就是私淑孔子的，孔老夫子那时候过世了，他非常敬仰孔子，孔子的著作留在人间，他就拿著孔子的著作当作老师，这样的学，他学得很像，学成功了。所以我中国自古以来，私淑古人的人很多，孟子是第一个，从他开始。那我们才晓得，譬如司马迁，这是大文学家，汉朝的，作《史记》的，他就是私淑左丘明。左丘明那时候不在了，但是《左传》留在人间，他就专门学《左传》，也学得很像，他写的那个《史记》很像《左传》。韩愈学司马迁，韩愈是专门学《史记》，成为一代的大文学家。在佛门里面众所周知的蕅益大师私淑莲池。蕅益大师学佛的时候，莲池大师已经过世了，他是专门以莲池大师的著作，他不学第二个人的，就读一个人的书，念个十年、二十年打基础。以一个人做老师，念一个人的著作，都能成功。你要是把十年、二十年，读十几个人的、二十几个人的，你一事无成，你懂的东西很多、很杂、很乱，没有系统、没有体系，不能成为学问。所以一定要念一个人的东西，要学一家之言，自己才会有成就，这一点非常非常的重要。

　　我们再看这注子，讲到天台，「吾祖疏观经，而论十疑」。天台智者大师还有一本小册子，叫《净土十疑论》，现在收在《净土十要》里头。这个东西也很好，天台智者大师作的。「四明钞妙宗」，钞妙宗就是智者大师《观经》的疏的注解，叫做钞。现在这《妙宗钞》，疏是智者大师作的，钞是四明尊者作的。四明尊者是智者大师的徒孙，他们是一家人。「而修大悲」。「永明万善同归」。「永明」是延寿大师，这是净土宗第六代的祖师，他有《宗镜录》流传到后世。相传他也是阿弥陀佛化身再来的。禅宗里面大彻大悟之后，回过头来专修净土法门，所谓是「有禅有净土，犹如带角虎」，就是永明大师所说的。「慈云二门要行」，这个慈云忏主，他一生也是提倡专修净土。「展转沿习，代不乏人。至明万历间，云栖和尚出，德业充符，声名洋益。纯提净土，户晓家传。盖由此法门，能横截恶道，直造本源。是故西天东土，咸称异妙方便，功德不可思议，诚非余行可及。然须谛信不疑」。底下这个几句就很重要了，「精勤无间，行住坐卧之中，春夏秋冬之内，秽心涤荡，净念联绵。有不脱苦超升者，佛祖皆为诳语矣」。引用这一段来说明地藏菩萨讲救度众生的妙法都在念佛，这是「称佛名号品」里头最重要一点意思。

　　我们看经文，这经文上说，地藏菩萨启请，那佛太高兴了，真正是助佛弘化，帮助佛度众生。所以佛给他说，现在正是时候，你赶快说！不但如此，佛告诉他，『吾即涅盘』，他的化缘将尽。所以佛是讲完《地藏经》，从忉利天下来之后，就是二月十四，二月十四从忉利天下来，下来之后就讲最后一部经，就《大涅盘经》，《大涅盘经》是一日一夜讲完，二月十五他就入灭。可见得这个《地藏经》也是属於遗教经一类的，佛最后讲的。佛要灭度，『使汝早毕是愿』，这是嘱咐地藏菩萨，希望你发的这个大愿能够早一天圆满，我也不担心现在以及末法未来的这一切众生了。下面这是佛的名号，当然都有特别的意义在。

　　【地藏菩萨白佛言。世尊。过去无量阿僧只劫。有佛出世。号无边身如来。】

　　这一尊佛号的名义是表三身，这诸位要把它记住。『无边身』，不但法身无量无边，报身、应化身也是如此。这个注子里面也都有这个意思，诸位自己细看。

　　【若有男子女人。闻是佛名。暂生恭敬。即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像。供养赞叹。其人获福。无量无边。】

　　文义都容易明了，都不难懂。这是久远劫之前的一尊佛，菩萨劝我们，听到这尊佛的名号，哪怕是暂时的生恭敬心，就能得这样殊胜的果报。刚才说过，这个佛是代表自性三身。再看第二尊：

　　【又於过去恒河沙劫。】

　　这个时间比前面又要长，又要远一些。

　　【有佛出世。号宝性如来。】

　　『宝性』就是自性，「宝」是尊贵的意思，世出世间一切法里面，唯有自性才是最尊最贵的。所以六祖开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，「何期自性，能生万法」。世出世间一切法都从自性而生，所以自性才是真正之宝。

　　【若有男子女人。闻是佛名。一弹指顷。发心归依。是人於无上道。永不退转。】

　　这个『归依』，诸位一定要晓得，「归依」就是自性三宝。我们今天讲佛门里面皈依，要以这个为我们的目标，一定要懂这个意思。皈依佛、皈依法、皈依僧，统统是皈依自性三宝。这个三皈依是出自《华严经．净行品》，「自皈依佛」，那个自就是自性，不是皈依自性之外的三宝。如果皈依自性之外的三宝，那叫外道，心外求法。所以一定要懂得皈依自性三宝。当然一个人能发心皈依自性三宝，他於无上道当然是永不退转，这是毫无疑问的。凡是会退转都不是皈依自性三宝的。佛名、名号都是表法的，要懂这个意思。这一尊佛叫你皈依自性三宝的。前面一尊佛是讲无边身如来，是讲这个自性无量无边，也讲三身。

　　【又於过去。有佛出世。号波头摩胜如来。若有男子女人。闻是佛名。历於耳根。是人当得千返生於六欲天中。何况志心称念。】

　　这个『波头摩胜』翻作中国意思是红色的莲花，这个注解里头也有，红莲花。莲花是表不染的意思，表不染。莲花有四色，世俗人最喜欢的是红莲。尤其是阎浮提众生，喜欢红色的比例占的比较上多，佛法也不离世间法。莲花表清净无染，所以你在此地听了这个佛的名字，就要想到这个意思。念这个佛的名称，口念，心里面要有观想，观想就是转自己的境界，自己要像莲花一样出污泥而不染。一个人能够对於世出世间法不染，恐怕还不止一千次的往返六欲天，他清净不染。这里面讲的功德都是真的，都不是假的，可是你一定要懂得佛号的意义，依照这个佛号来修行。

　　【又於过去不可说不可说阿僧只劫。】

　　这个佛是后面都比前面要远，第一尊佛距离的时间最近，一尊一尊往远去。

　　【有佛出世。号师子吼如来。若有男子女人。闻是佛名。一念归依。是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

　　『师子吼』是表说法，这个地方总意思就是取闻法。闻佛法是大因缘，闻佛法是大善根、大福德；换句话说，善根福德因缘不具足的，不容易闻到正法。所以开经偈里面说的话也是实话，不是过分，「百千万劫难遭遇」，那是真的。虽然今天这个佛教在我们这个时代相当兴盛，佛菩萨像、经典到处流通，随时随地都能见得到，那算不算见闻？不算！见闻要信，要能够信、解、行、证，至少要做到前面信、解、行，这是闻的意思，闻了以后能信，能理解，能够依教奉行，这才是大善根、大福德、大因缘。第五尊：

　　【又於过去。有佛出世。号拘留孙佛。若有男子女人。闻是佛名。志心瞻礼。或复赞叹。是人於贤劫千佛会中。为大梵王。得授上记。】

　　『拘留孙』是梵语，翻成中国意思是「应断」，这个地方注解里讲「所应断」。这就是讲的断德，断什么？烦恼，要断见思烦恼，要断尘沙烦恼，要断无明烦恼。所以这个佛的名号的含义一定要清楚，念这尊佛的名号，提醒自己要断烦恼。所以他的果报也是非常之殊胜。再看下面第六尊佛：

　　【又於过去。有佛出世。号毗婆尸。若有男子女人。闻是佛名。永不堕恶道。常生人天。受胜妙乐。】

　　这一尊佛，佛号也是梵语，印度话翻译过来的，中国意思叫观。前面讲断德，这个地方一定是讲「智德」。断德是解脱，智德是般若，般若智慧现前。一个真正有般若智慧的人，他怎么会堕恶道？堕恶道都是迷惑颠倒堕落的，绝不是一个有智慧的人会去堕恶道。注解里面有讲到这三不退，这三不退的意思此地解释得非常浅显、明白，诸位可以做参考。它末后有几句话，注子里有几句话，在一百四十二面最后的一行，这是《大庄严论》上佛有一首偈子，我念一遍，希望诸位好好把它记住。「无病第一利」，利是利益，人身体健康没有病，这是第一利益，「知足第一富，善友第一亲，涅盘第一乐」。涅盘是梵语，翻成中国意思是寂净，很清净，一个人居住在非常清净的环境，第一乐。

　　现在很少人能够懂得这个意思，现在人认为什么？如果一天到晚孤孤独独的一个人，这好寂寞，好难过。这就错了，是第一乐。什么人没有人来干扰你，一天到晚自己，像我现在做的，我白天你们一个人都不来，我在这个地方念佛、拜佛、看经，第一乐。你们一来了，我没有法子，不能不应付。你们不来我是第一乐。所以修道的人要能够耐寂寞，寂寞里头有非常的乐趣。世间大家聚会，那是红尘里头的乐，热闹，闹就不清净。热是什么？热是烦恼，热代表烦恼；闹是乱，不清净。要知道清净才是第一乐。这个四句话很有味道。再看下面一尊佛，底下三尊佛就代表三身：

　　【又於过去无量无数恒河沙劫。有佛出世。号宝胜如来。若有男子女人。闻是佛名。毕竟不堕恶道。常在天上。受胜妙乐。】

　　『宝胜』代表法身，「宝」是比喻，珍宝，「胜」是殊胜。换句话说，一切宝物里面没有比它更殊胜的，在佛法里表法当然是自性法身。这其余的都不必讲了。再看下面一尊。

　　【又於过去。有佛出世。号宝相如来。若有男子女人。闻是佛名。生恭敬心。是人不久得阿罗汉果。】

　　这功德太大，『阿罗汉果』不简单。『宝相』是报身的意思，前面讲法身，这是报身。这个报身佛，「佛有无量相，相有无量好」，我们在《华严经》里面看到的最多，也最详细。经上说，『闻是佛名，生恭敬心』，「闻」的意思非常的广泛，闻不仅仅是指听。譬如像我们念佛有四种，有四种念佛，四种念佛我们现在所采取的叫「持名念佛」。除持名念佛之外，有「观想念佛」，那不要口念，就是想，心里想著，《十六观经》就是心里想，天天想，就是念佛，不是用口念。第三种叫「观像念佛」，他也不要想，看，那个也是很大的福报，塑的佛像，像塑得很庄严，一天到晚看著佛像。所以这个地方的闻就当作「看」讲，就是四种念佛里面观像念佛。

　　观像念佛，在现在是比从前方便，现在是很庄严的彩画就方便了。如果这个佛堂，佛堂四面都是佛像，你在这个房子里面经行的时候，无论走到哪里，眼睛都看到佛像，不离开佛像，这很有福报。你上班去就不行，你一出门就不行了。所以这个都是很有福报的人，一个人清修，谁作伴？诸佛作伴。而且佛像是同一个像，如果两尊、三尊像，这个像跟那个像不同，那就不行，你会分心，你不容易得到一心。得到一心，只准看一个佛像，才能得一心，心无二用，这是观像念佛。观成了，见思烦恼断了，断了见思烦恼就叫得阿罗汉果，阿罗汉是断见思烦恼。换句话说，也就是念佛三昧里面的事一心不乱，事一心不乱就叫做念佛三昧，理一心也是念佛三昧，这个功德不可思议。我们把下面这一尊也念下来，因为它是一个整段：

　　【又於过去无量阿僧只劫。有佛出世。号袈裟幢如来。若有男子女人。闻是佛名者。超一百大劫生死之罪。】

　　这个『袈裟』是代表化身，就是应化身佛。你看这末后是讲的三身。所以我们念佛绝对不可以死在文句之下，佛教给我们「依义不依语、依了义不依不了义」，文字言说是不了义，要懂得它的意思，真正意思之所在。这个真正意思是讲三身，法身、报身、应化身，这才叫真正念佛。化身佛、应化身佛，像释迦牟尼佛就是应化身佛，三十二相八十种好。我们今天所造的这个佛像，所画的佛像，统统是应化身，为什么？报身佛画不出来，造不出来，太细了，身有无量相，相有无量好，做不出来。能够做出三十二相就算不错，就相当不容易了。所以现在我们所造的佛像、画的佛像，都是以三十二相为标准。这是应化身佛，此地这一尊是代表应化身。所以闻名、礼敬、供养都得无量福，灭罪生福。

　　好，我们今天就讲到此地。　　



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！