查看: 179|回復: 1
|
净公上人关于念经的讲记敬摘点滴20226281942
[複製鏈接]
|
|
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于念经的讲记敬摘点滴
...,请问如何帮助他消业,转危为安?
答:可以为他诵经、念佛回向,并替他修福。《地藏经》讲:‘他如果有财物和宝贝,我们可以帮他变卖,为他修福。’《地藏经》提供的这个方法,可以学习。
问:家父患脑瘤,手术后身体仍很虚弱,请问应如何令家父坚定信心,身体迅速康复,及对学佛生起清净欢喜之心,立志求生净土?
答:如果你的父亲没有接触过佛法,你可以拿《了凡四训》的两片连续剧光碟片让他多看,看的遍数越多越好,用这个来启发他,劝导他断恶修善、积功累德。再者,讲念佛往生的故事给他听,如《往生传》的故事,这可以帮助他认识净土。
问:国外得老年痴呆症的人特多,我们常去老人院为他们念佛,请问这样对他们有效果吗?病人临终能否往生?若病情特别严重之人,他的业报未能受尽,而家人不忍病人承受痛苦,给予一些快死的药,拔除他的氧气等种种手段,若从佛教‘人生酬业’的观点来看,此作法不是会相违背吗?应该如何引导这些亲人和病人?请开示。
答:这确实是一个严重的问题,说到生老病死,古今中外,上了年纪的人无不感叹!古代的社会,有两种人非常值得人尊敬,一种是私塾先生,一种是医生,因为教书的老师帮助学生开智慧,医生帮助人把病治好。这两种人都是不计报酬,全心全力的帮助众生,接受别人的供养都是随意的,富裕的人家就多供养一点,贫穷人家就少供养一点。实在没有钱的,想读书的,老师还会帮助他,并供给他衣食。生病的病人家里真的没有钱,大夫也赠送医药。那是从前,现在世界变了,教书的老师要钱,大夫看病要钱,听说拿的钱不能满足,他就不认真治疗。为什么会搞到这种地步?就是教育。
佛法告诉我们,疾病有三种原因:一种是饮食不调,古人讲‘病从口入’,这是属于生理的疾病,医生能治。第二种是冤亲债主附身,就是有不干净的东西附身,精神恍惚,一切都不正常。这一类的病,医生不能治,而使用佛法或者宗教里的一些仪式往往有效。宗教仪式是调解,如果冤亲债主接受调解,他就离去了,病就好了。
老年痴呆症不属于前面两种病,属于业障病。有没有办法对治?有,因为他是业障,所以佛教给我们要至诚忏悔,业障病就消失了。这是现代科学没有办法理解的,你跟他讲业障,他笑你迷信。其实这是事实真相,要懂得消除业障。现代讲这种事情实在非常困难,因为这些知识和道理都失传了,没有人研究,也没有人学习,只有极少数学佛的人或者念古书的人懂得。
新加坡的许哲居士一百零三岁,她的身体健康没有毛病,耳聪目明。为什么?她一生不造恶业,没有恶的思想,没有造恶的行为,起心动念与一切行为都是帮助社会苦难的人。她年岁大了,但她不痴呆。中国长安的果林老法师,今年是一百四十一岁,身体健壮,一天到晚念阿弥陀佛,也听我讲经的光碟,真是老修行!
对于这些人,我们帮助他念佛有好处,他能信、能听得进去更好;他听不进去,所谓‘一历耳根,永为道种’,也给他种善根,我们尽力帮助就好。自己总要懂得宇宙人生的真相,这些都在古圣先贤典籍里,我们要多看、多探讨、多学习。
人在极端病痛的时候,所谓安乐死这种作法,有些人赞同,有些人反对,我们学佛的人当然反对。学佛人应当帮助他减少痛苦,减少痛苦最好的方法就是念佛,他能够把念头转到‘阿弥陀佛’,他的痛苦就忘记了,因为‘一切法从心想生’。‘人生酬业’是佛说的,但是佛又跟我们说业报可以转变,如果业报不能转变,佛就度不了众生。不懂得改变业报,就随业流转;懂得改变业报,业障就消除了,也提升了自己的境界。
学佛确实可以得到健康长寿,延年益寿,《了凡四训》里面讲得很清楚。我自己学佛也是延长了寿命,我年轻时,看相算命的先生都说我活不到四十五岁。我记得我的祖父、伯父和父亲都是四十五岁往生,所以我相信。我学佛没有求长寿,一生全心全力走的是‘弘法利生,续佛慧命’的道路。我前生不知道修福,所以没有福报,现在寿命延长了,福报好像也有了,这都是这一生修来的。
我学佛五十年了,业因果报丝毫不爽,我深信不疑, 越学信心 越坚定,确实烦恼年年减少,智慧年年增长,这是我学佛得来的结果。要如何学法?如理如法的修学,一定要遵照佛在经典讲的道理、方法与境界修学。要放下自己的成见,放下自己的想法、看法,随顺佛陀的教诲,这叫学佛。学佛能改变一切,能改变相貌,能改变体质。身心健康是大家非常关心的,在佛法里面决定可以得到这个殊胜的果报。社会大众的问题,我们无能为力,至少对自己及家亲眷属要帮忙。真正要能帮得上忙,一定要深入经藏,深解义趣,依教奉行才行。
问:一般说病是业力所致,但医生给病人做针灸按摩,请问业力是否会转给医生?
答:病与业力有关系,与造业有关系,但是有病一定要看医生。而医生替人治疗,业力会不会转给医生?不可能,佛经上没有这种说法。
问:弟子为了弘扬佛法遇到劫难,从此身体精神不佳,但每天还是坚持念佛、念经,请老法师慈悲加持开示。
答:只要能坚持念佛、念经,不间断就好。灾难多半都是冤亲债主来阻挠,我们应当把自己修学的功德回向给他,把冤结解开,身体就能恢复健康。而自己一定要认真反省,断恶修善,改过自新,一定能得到佛菩萨威神的加持。
问:我的母亲三天两头不是这里不舒服就是那里痛,我左右为难。一方面担心若她真有病,而我又不去理会她,会觉得自己不孝;另一方面又怕她的病是从妄想生的,多吃药也会害了她。目前我对她说,只吃严重病的药,其他的小毛病不要去理会,只要多念佛、多做义工便是。请问这样做对吗?
答:你的作法已经不错了。病因不外有三大类。第一类是生理的,这是关于我们的生活习惯,饮食不当,寒暑不留意,招惹来的病,这种病一定要找医生,医生可以治疗。第二类是冤业病,这是讲冤家鬼魂附身,自己做不了主,所谓是神智失常,胡言乱语,这一类的病,医生没有办法。所以,学佛的人求佛、求菩萨调解,对方接受了便离开了,身体就复原。每个人的冤亲债主都有很多,因为无量劫来我们跟这些众生结了不少冤仇,单单是杀生、食肉,这个业就造的很重了。我们学佛之后才知道错了,选择素食不再吃众生肉。我没有学佛时也做了很多,学佛之后才明了,所以我天天把修学的功德回向给他们,他们才不找我的麻烦。现在对他们有好处,所以放我一马,有时还会帮助我,就是这个道理。冤家宜解不宜结,要解冤释结才好。
第三类是宿业病。这个病很麻烦,这是过去生中造作极重的罪业,既不是冤亲债主也不是生理的,而是自己造的业障太重,果报现前了。有没有办法救?有!佛教我们用真心忏悔,断恶修善,改过自新,真的是‘佛氏门中,有求必应’,我们了解这个原则就有办法救。
你要仔细观察,你母亲的病是属于哪一类,你要用什么方法来帮助她。当然最重要、最根本的,是自己天天忏除业障,断恶修善,不管哪一方面都有利益,纵然是生理的病,医药也特别有效。自己本身要帮助自己,决定不造恶业,起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生,这样就好。
●[净公上人·开示集四]关于出家的问答
问:我是大陆出家的佛子,虽然出家,但是常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄,年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题?
答:这个事情难!国内难,国外就更难,因为国外比国内更开放。这是对你的考验,你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关,最好还俗结婚,作在家佛弟子也很好。这个时代,在家学佛成就的人很多,国内外念佛往生种种瑞相都非常希有,往生的人确实在家比出家多,而且女众比男众多。
年轻人一定要懂得回避,少接触。但是事实上有困难,原因是现在的道场没有经济来源,完全靠在家信徒的供养,所以不得不巴结,不能不接待信徒。因此,真正出家一定要找寂静的环境修学,就是世尊讲的‘阿兰若’。
从前寺院建立在人迹罕至的深山,交通非常不方便,修学的环境很清净。但是现在交通方便,寺院丛林虽然建在高山上,为了怕上山的人麻烦,马路也开辟到山上,缆车也通到山上,这样如何能修行?所以,要选择与外界隔绝的清净环境修学,这种地方好养道。
年轻人学佛成就都在‘缘’字,自己要好好的处理自己的修学因缘。缘,最重要的是亲近善知识、道场、同参,这三个缘具足就能成就。
问:有人说出家学佛是独善其身的作法,请问此说法正确吗?
答:这个说法不正确,这是对于佛法完全无知、不了解。出家学佛是发愿弘扬佛法,也就是从事佛教教育的工作。这个工作是积极的,如果是独善其身,释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法,每天讲八个小时?这样的好老师到何处去寻,这种敬业精神是世间任何行业的榜样。
问:佛说女众出家会灭法五百年,请问女众可否出家?
答:其实女众与男众是一样的,如果有分别就不是佛法,至少不是大乘法;小乘法有这些执着,大乘法没有,大乘法是平等法。何以佛经说女众出家将佛的法运减少了五百年?意思是说女众的烦恼多,心量小,嫉妒心重,原因在此。佛说这话是不是真的?我们想想就晓得了。究竟是什么原因?生理与家庭的生活因素。女人多半主内,生活的范围很小;男人主外,生活范围大。生活范围小,心量自然小,起心动念只想到这个小圈圈的利益。所以,学佛之后,一定要拓开心量,如果也能一切放下,做到‘心包太虚,量周沙界’,女人一样能成佛。
《法华经》用龙女表法,龙女八岁成佛。佛说这个话是在正法时期,在末法时期就完全颠倒了。往年黄念祖老居士感慨的说,正法时期、像法时期修行证果成就的人,在比例当中,出家男众排名第一,第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众。现在末法时期,学佛真正有成就,念佛能往生的,在家女众占的人数最多,其次是在家男众,再其次是出家女众,最后是出家男众。
出家男众何以不能成就?求名闻利养,心不在道上,不如在家同修。在家同修闻到佛法后真修,而出家同修往...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...是宿业病。这个病很麻烦,这是过去生中造作极重的罪业,既不是冤亲债主也不是生理的,而是自己造的业障太重,果报现前了。有没有办法救?有!佛教我们用真心忏悔,断恶修善,改过自新,真的是‘佛氏门中,有求必应’,我们了解这个原则就有办法救。
你要仔细观察,你母亲的病是属于哪一类,你要用什么方法来帮助她。当然最重要、最根本的,是自己天天忏除业障,断恶修善,不管哪一方面都有利益,纵然是生理的病,医药也特别有效。自己本身要帮助自己,决定不造恶业,起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生,这样就好。
●[净公上人·开示集四]关于出家的问答
问:我是大陆出家的佛子,虽然出家,但是常为男女之事困扰。夏天时寺里的年轻女信众衣服穿得单薄,年轻人心理、生理当然会有很大的反应。请问出家众应如何解决这个问题?
答:这个事情难!国内难,国外就更难,因为国外比国内更开放。这是对你的考验,你能通过这一关就会有成就。不能通过这一关,最好还俗结婚,作在家佛弟子也很好。这个时代,在家学佛成就的人很多,国内外念佛往生种种瑞相都非常希有,往生的人确实在家比出家多,而且女众比男众多。
年轻人一定要懂得回避,少接触。但是事实上有困难,原因是现在的道场没有经济来源,完全靠在家信徒的供养,所以不得不巴结,不能不接待信徒。因此,真正出家一定要找寂静的环境修学,就是世尊讲的‘阿兰若’。
从前寺院建立在人迹罕至的深山,交通非常不方便,修学的环境很清净。但是现在交通方便,寺院丛林虽然建在高山上,为了怕上山的人麻烦,马路也开辟到山上,缆车也通到山上,这样如何能修行?所以,要选择与外界隔绝的清净环境修学,这种地方好养道。
年轻人学佛成就都在‘缘’字,自己要好好的处理自己的修学因缘。缘,最重要的是亲近善知识、道场、同参,这三个缘具足就能成就。
问:有人说出家学佛是独善其身的作法,请问此说法正确吗?
答:这个说法不正确,这是对于佛法完全无知、不了解。出家学佛是发愿弘扬佛法,也就是从事佛教教育的工作。这个工作是积极的,如果是独善其身,释迦牟尼佛何必四十九年讲经说法,每天讲八个小时?这样的好老师到何处去寻,这种敬业精神是世间任何行业的榜样。
问:佛说女众出家会灭法五百年,请问女众可否出家?
答:其实女众与男众是一样的,如果有分别就不是佛法,至少不是大乘法;小乘法有这些执着,大乘法没有,大乘法是平等法。何以佛经说女众出家将佛的法运减少了五百年?意思是说女众的烦恼多,心量小,嫉妒心重,原因在此。佛说这话是不是真的?我们想想就晓得了。究竟是什么原因?生理与家庭的生活因素。女人多半主内,生活的范围很小;男人主外,生活范围大。生活范围小,心量自然小,起心动念只想到这个小圈圈的利益。所以,学佛之后,一定要拓开心量,如果也能一切放下,做到‘心包太虚,量周沙界’,女人一样能成佛。
《法华经》用龙女表法,龙女八岁成佛。佛说这个话是在正法时期,在末法时期就完全颠倒了。往年黄念祖老居士感慨的说,正法时期、像法时期修行证果成就的人,在比例当中,出家男众排名第一,第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众。现在末法时期,学佛真正有成就,念佛能往生的,在家女众占的人数最多,其次是在家男众,再其次是出家女众,最后是出家男众。
出家男众何以不能成就?求名闻利养,心不在道上,不如在家同修。在家同修闻到佛法后真修,而出家同修往往是利用佛法求自己的名闻利养,这是大错特错!所以,女众同修不要担心这些话,自己要好好用功。
●[净公上人·开示集四]关于在家的问答
问:修学既要有好老师,又要有好的同参道友。如果实在找不到,请问可以在家独修吗?
答:老师跟同学是可遇不可求,这都是缘分,刻意去找,很难找到。但是一定要有求老师、求同参道友的意愿,你才会遇到;如果连念头都没有,就不会遇到。有念头就有感,有感就会有应;有感还没有应,这是我们自己有业障,业障消除之后,感应就会现前。实在遇不到,在家里好好修学也是很好。
问:世尊在世,不让弟子结婚生子,要修清净行。请问是不是因为会影响道业?
答:弟子有在家与出家之分。在家弟子,佛也让他结婚生子。若是出家弟子,确实会影响道业。出家要专门做弘法利生的事业,必须要深入经藏;深入经藏是一项艰钜的工作,最好不要分心。但是在家弟子也可以弘法利生,真正有成就的大居士,讲经说法的很多。
问:晚上睡觉时,每到三点钟左右,总觉得有人猛推我一下,然后我就醒了。我认为是护法神催我上早课,有时晚上也会出现这种现象。请问这是病态,还是护法神叫我起床?
答:你的想法很好,就当作护法神催你上早课就好了。你也不要把这件事情放在心上,要把心专注在念佛。在家居士早晚课多念佛好,古大德说:‘念经不如念咒,念咒不如念佛。’除非你是在道场领众,道场有规矩就要遵照规矩;另外是你发心讲经弘法,就把心专注在经教上。如果没有这些事情,应当专心念佛,决定求生净土,这是这一生的第一件大事。
●[净公上人·开示集四]关于孝道的问答
问:弟子家中多人皆是佛教徒,父母也在多年前认识佛教,可惜在他们对佛教认识还不够深入时,母亲就得了急症过世,父亲也患了老人痴呆症,因而父母都没有接受三皈。如今弟子及家人除了给父亲用药,听念佛机,代他在佛前求忏悔及布施之外,请问是否有必要帮他受三皈依,这样对他有没有帮助?
答:有帮助。帮助他受三皈依,这是你的一份孝心。你可以将讲解三皈依的带子,常常放给他听,他明白了,这是真正皈依,对他有很大的利益。
问:舍弟两年前突然车祸死亡,我们兄弟姐妹为了母亲的健康设想,商议共瞒老人家,藉词他已经到外地远方谋生,不回来探亲。我们均知道如此作法是大不孝、大妄语,而又不得不犯上,欺骗老人家。如今深感艰难,步步圆谎,请问该如何是好?
答:你们的作法是一片孝心,这不叫妄语,这在妄语里叫‘开缘’,并没有犯戒。如果老人知道后会非常悲痛,还是以善巧方便瞒着她好。劝老人念佛,对亲情不要执着,要放下,这样念佛往生就不至于产生障碍。
凡是念佛人到最后不能往生,总不外乎两种因素:一种是亲情放不下,这是贪爱;另外一种是冤家债主放不下,哪些人过去得罪他,他还没有报仇,念念怀恨在心,这是嗔恚,都不能往生。所以,对于亲情、冤家债主都要看得淡薄,一心专念阿弥陀佛,求生净土。
你要常常把净土的殊胜,念佛的好处、功德利益,以及你所知道的往生故事,讲给老人听。讲经她未必能听得懂,未必有兴趣,讲往生的故事她会很欢喜。用这个来帮助她,勉励她,这样就好。
问:长辈没有经济能力,儿孙代他修福,发心随喜供养三宝,请问是否妄语?
答:这不是妄语,这是孝心。他要是不信三宝,你就瞒着他,你花钱,以他的名义来修福,将功德回向给他,他也能得福,这是孝心,是好事情,没有过失。
问:请问我是将父母度成佛后自己再往生,还是我先往生之后再来度他们?
答:佛在经论上常常教我们,随缘而不攀缘。随缘才能得自在,自己要想怎样做,往往事与愿违,反而做不到。你认真努力依照佛陀教诲去修行,常将你的功德回向给父母,就是一个孝顺的儿女。自己确实要具足深信切愿,发愿往生。至于你先走,还是你的父母先走,这是业力在主宰,自己做不了主,这个很难说的。最好能够劝父母也念佛,就是大孝。
问:父母七十多岁了,不信佛,劝他们反而被骂,请问我该怎么做?
答:父母年岁大了,你一定要表现得比平常还要好,他就会觉得奇怪,你现在变得这么孝顺,跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的,这样才能感动他,让他对佛法有好感,然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的,他都不欢喜,你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母,你可以不必到佛堂,在家里念佛就好。如果出声念佛,他不欢喜,你就默念,一切要顺从父母。
问:请问家中是否不应供奉历代祖先?听说这样会牵制亡者的神识,令他们不忍离去?
答:这个说法似乎有一点道理,但是儒跟佛都非常重视孝道,在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去,牌位供在佛像旁边,每天诵经拜佛回向往生,这就没问题。如果只供祖先牌位,不供佛像,可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样,念念不忘祖先,这是提倡孝道。
问:经常听到师父提到,如果有福报建祠堂,请问祠堂是何种模式建筑?在祠堂应讲什么经典?
答:佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。
至于祠堂是何种样式,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验,吸取教训。
祠堂应该讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心,族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。
问:孩子婚嫁,父母不同意,请问双方应如何处理?孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝?
答:中国对孝最重要的是要求‘顺’,...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...视孝道,在家里将祖先牌位供在佛像的旁边是正确的。如果他真的不忍心离去,牌位供在佛像旁边,每天诵经拜佛回向往生,这就没问题。如果只供祖先牌位,不供佛像,可能会产生你的疑问。而且我们这么做也给社会大众做一个好榜样,念念不忘祖先,这是提倡孝道。
问:经常听到师父提到,如果有福报建祠堂,请问祠堂是何种模式建筑?在祠堂应讲什么经典?
答:佛法是师道,师道是建立在孝道的基础上,人不知道孝顺父母,就不会懂得尊师重道,这是一定之理。多年前,有些法师到国外弘法,也有移民到国外,我曾经劝他们,到国外不要盖寺庙,要盖祠堂,提倡孝道。大家都懂得孝道,懂得孝养父母,然后再建佛寺,佛法才有根。我讲过不少次,他们到国外还是建寺庙,没有建祠堂。这是众生的福报,众生没有福,佛法是教学,教学就无法扎根。
至于祠堂是何种样式,如何建法?可以到大陆参观,大陆虽然祠堂多半被破坏,可是还有一些保留的。最近我看到同修们带来的录相带,看到九华山附近还有不少祠堂存在,现在开放为观光旅游。过去祠堂是如何建立的,你们可以去看看,这是常识。看看中国从前的文化、典章制度、人民的生活,我们从里面吸取经验,吸取教训。
祠堂应该讲什么经典?应当讲伦理、讲孝道。儒家讲的五伦、五常、八德,佛经也讲到这些,都可以在祠堂讲解、教学。我们把祠堂做为多元文化的弘扬中心,族群团结的中心。中国民族能够绵延五千多年,没有在世间消失,祠堂发挥了很大的作用。
问:孩子婚嫁,父母不同意,请问双方应如何处理?孩子是否完全随顺父母心意才算尽孝?
答:中国对孝最重要的是要求‘顺’,但孝顺不是顺情识,而是顺本性,千万不能错解了。现在有些父母喜欢儿子作大官、发大财,自己好享受;儿子要是随顺父母,这就错了。所以,顺是顺性德,不是随顺烦恼,不是随顺无理的要求。
中国讲孝道,第一位是舜王,舜王的父母与继母生的弟弟都不是善人,起心动念想方设法要把舜王害死。如果舜王孝顺,那就只好死,死了才顺父母的心,但这就是大错,造成父母最大的过失。大舜孝顺是顺性德,他知道父母有错误的观念,所以他用高度智慧、善巧方便,让父母与弟弟觉悟,改过自新,这才是大孝。
今天儿女要结婚,要提醒他们结婚的目的何在?如果是为了两个人相爱,这个婚姻是非常脆弱的,因为到哪一天不爱就完了,他的婚姻寿命就死亡了。今天社会离婚率这么高,就是结婚的目的错了。结婚的目的是要有共同的愿望、共同的生活目标,如此才能维持长久。所谓是志同道合,双方的兴趣、志愿相同,婚姻就能维持长久。
这是在现实状况之下,还谈不上道义,只有真正受过古圣先贤教诲的人,才懂得道义。婚姻是道义的结合,神圣都赞叹,但是现在没有人教导,何人懂得道义?‘道义’二字,一般人能念得出来,但不懂意思。《三字经》云:‘人不学,不知义。’一定要学古圣先贤的教诲,它是真实的智慧,累积千万年的经验,是人生一条康庄大道。可惜现在人不肯学,我们现在明白了,就要认真努力修学。
尽孝道,在这个世间非常困难。所以,你希望小孩婚姻美满,就必须提醒他,不能纯粹为感情,要为前途、为事业,真正找到志同道合,能互相帮助的人,这样的结合比较好。
问:请问如何在孝亲的情况下,又不会放太多的感情?
答:爱是真心本性里面的良德良能,是性德,但是爱不能有自私,掺杂着自私,爱就变质了。你热爱你的母亲,同时也热爱一切众生,爱一切众生像爱母亲一样,你就明心见性了,因为真心是平等的。若爱母亲与爱其他的人有差等,就是佛讲的‘爱缘慈悲’。
佛说慈悲有四种。凡夫是‘爱缘慈悲’,你爱他,对他就慈悲;你不爱他,对他就不慈悲,这是凡夫。修行人要把这个境界往上提升到‘众生缘慈悲’,我爱一切众生,都像爱母亲一样,如此心量就拓开了,果报就不同,这就是古德讲的‘量大福大’。你的心量大,福报就大,你能爱众生,众生自然就爱你,‘爱人者,人恒爱之’,你得的回报非常殊胜。
菩萨的慈悲是‘法缘慈悲’,菩萨了解虚空法界是唯心所现,国土众生是唯识所变,他知道虚空法界、国土众生与自己是一体,所以他的慈悲心是清净、平等、真诚。但菩萨的慈悲还是有条件的,如来果地的慈悲心是没有条件,所谓是‘无缘大慈,同体大悲’,这个境界才达到纯净。菩萨境界与佛很相似,但不纯净,到如来果地上才真正到寂静心现前。所以,应当把爱自己亲人的爱,扩大去爱一切众生。
●[净公上人·开示集四]关于仪轨的问答
问:在家居士身穿短裤衬衫,诵经、念佛、拜佛,请问是否如法?
答:不如法。我们对于尊长要礼敬;同理,你家里有贵宾来访,你能穿个短裤衬衣接待他吗?连对世间国王、大臣、总统,我们都要穿礼服接待,见佛菩萨焉能不穿礼服?我们见到佛像,应当是见佛如佛在,要生起这样的恭敬心。这完全是一个敬意,要养成习惯。
问:在家念经念佛,请问是否可以打法器?
答:诸位必须要知道,法器的用意是什么?是让大家在一起共修时,音声、音调、动作能整齐划一,庄严道场。因此,打法器至少是两个人以上,就有必要。如果是一个人,就没有必要。不是说打法器佛菩萨就欢喜,不打法器佛菩萨就不欢喜。法器是音乐的节奏,是为了帮助庄严道场,整齐划一。
问:念佛堂绕佛由在家居士领众,请问是否如法?
答:如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。
问:有同修说在家居士功力不够,跟在后面绕佛,很容易受伤。请问这种说法对吗?
答:这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲‘四依法’。第一、‘依法不依人’,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、‘依义不依语’,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、‘依了义不依不了义’。第四、‘依智不依识’,‘智’是智慧、理智,‘识’是感情,学佛要依理智,不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法就能明了,不会疑惑,也不被随境界所转。
问:学习打法器,请问是否一定要在寺院庙堂?在家里学习有妨碍吗?
答:在家里学习法器不会有妨碍。寺庙里面敲打法器,有时候鬼神听到会生烦恼,所以要供一个牌位告诉鬼神:我们是在学习,请你原谅!在家庭里面不需要,寺庙常住的鬼神很多,家里不会有这些。
问:请问在家居士可否穿短的罗汉衫?
答:可以。诸位要晓得,现在出家人穿的衣服,是明朝一般老百姓穿的服装。你喜欢,觉得这个衣服穿得很舒服,人人都可以穿,没有限制;长褂、海青也都可以穿。海青是汉朝时候的服装,宽袍大袖,这些都是中国民间的服装。
中国佛教为何会穿这种服装?历史上有个故事,满清入关时,当时明朝的大臣洪承畴投降,他与清朝提了几个条件。第一个条件是在家人投降,出家人不投降,所以出家人穿明朝服装,在家人改穿清朝服装。因此,出家人始终保持穿着明朝的服装,现在就变成制服。这是出家人的服装起源,这是常识,应该晓得。
另外,汉人男子投降,女子不投降,所以女子结婚时依旧是凤冠霞帔,是明朝的礼服,但是新郎穿的是清朝的礼服。再者,生降死不降,活的时候投降,死了不投降,所以人死入殓的时候,还是用明朝的服装,不用清朝服装。
而出家人的服装就是袈裟,这三件袈裟上面有格子,是做佛事时披在身上的,那是佛教的礼服。
问:房间里有躺着的人,请问可否在此地念经、听经,对躺的人有影响吗?
答:有影响。如果房间有人躺着睡觉,我们不在那里读经念佛,除非他有病,那是例外。
问:冬天坐在床上看佛书,请问是否可以?
答:冬天天气很冷,尤其北方是烧炕的,可以这么做。佛法并没有一定的方式,它是通情达理的,并不执着,规矩虽多,开缘也很多。
问:请问听经是否可以躺着听?
答:躺着是很舒服,但是讲经的人坐着讲,你听经的人躺着听,这是不恭敬。但也有开缘,你生病的时候,坐不起来,可以躺着听;你能坐得起来,为图舒服而躺着听,这是大不敬。世出世间法的成就,印光大师说得好,从‘诚敬’中学,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。纵然是佛菩萨来为我们讲经说法,我们没有诚敬心,一分利益都得不到。所以,能得多少利益,都在自己的诚敬心。
我们在威仪上表示这种诚敬,不但自己受益,也能化他。大家见到你听经如此恭敬,他会受感动,你能多感动一人,功德就愈大。不要以为没有人在可以随便一点,这个想法错了。我们听经虽然没有人在,但有鬼神在,我们肉眼看不见的无形众生很多。你恭恭敬敬,威仪具足,鬼神对你都尊敬;你若是轻慢,鬼神都瞧不起你。儒家言‘君子慎独’,独自一人都很谨慎,不敢放逸,不敢随便,这个道理要懂。
问:请问夜间是否可以带上耳机躺着听经?
答:可以。只要你肯听,什么方式都可以。特别对于初学,如果这样不行,那样也有罪,一定要限制他怎么做,他就不学佛了,这不是把他学佛的机缘打断了吗?这是我们的罪过。
问:新道场建立后,要做洒净佛事,请问是照传统仪规做,还是称念六字洪名?
答:用一般洒净的仪规就可以,洒净之后再念佛回向,这就更圆满了。
问:我们做放生法事时,诵《弥陀经》,及传三皈后念六字洪名,没有按仪规念大悲咒,请问是否如法?
答:你念《弥陀经》之后一定有念往生咒,这样也可以,显密圆融。所以,你念《弥陀经》、往生咒,然后三皈,念佛放生,就如法了。
问:弟子想在家持八关斋戒,请问有无任何仪规?
答:八关斋戒有仪规,但是自己可以在佛菩萨形像前受持,不必每天请法师来主持仪式。八关斋戒的期限是一天,如果第二天要再继续受持,还要再做这个仪式,也就是天天持,天天要做仪式,因为它的效果只有一天。
八关斋戒最重要的是‘斋’,斋一定要做得清净,才能帮助你得清净心。在形式上,斋要过午不食,也就是日中以后就不食。但每天日中的时间不同,每天是相差四秒钟,所以你要持八关斋戒,最好参考天文日历,里面注得很清楚。通常十一点到十一点半是肯定不过中,过中之后只能喝水,一直到第二天早晨才能吃东西。凡是有沉淀的东西,喝了之后统统是破斋。经戒告诉我们,蜂蜜、糖水不会沉淀,可以食用。这要慢慢练习,心清净了,需要的饮食自然就少,感觉就不困难。所以,持八关斋戒,心地要非常清净,若受持时有烦躁就错了,那也只是形式,没有实质的内容。
问:集体修八关斋戒,如果没有出家人带领,请问是否如法?
答:可以的。只要对八关斋戒仪规的意义、修行的道理方法都了解,个人可以在佛菩萨形像面前发愿受持。其期限是一天,如果第二天要继续受戒,还要继续做这个仪式。若有出家人为你主持就更好,没有出家人,自己在佛菩萨形像面前发愿也可以。而居士当中有长者大德对仪规熟悉的,也可以请他来为你们主持。
问:在家每天中午供养米饭给佛菩萨,不施食、不念咒,请问是否如法?
答:可以!只要你有真诚恭敬心,虽然不会这些仪规,佛菩萨不会计较的。如果要施食供养鬼神,这些仪规与咒语都很简单,很短的时间就能学会。
问:请问修净土的居士是否可以行大礼?
答:佛门的大礼是接足礼,像我们拜佛一样,顶礼三拜。这个问题没有说清楚,是学佛的居士可否接受别人给你行大礼,还是学佛居士自己可否行大礼?但是在原则上讲都可以。为什么?普贤菩萨的第一愿是‘礼敬诸佛’,常不轻菩萨见任何人都顶礼三拜,不敢轻视一切众生,对于一切众生与佛同样的恭敬,这是正确的,这是普贤行。
●[净公上人·开示集四]关于学佛的问答
问:弟子恳请师父慈悲摄受,期望能有因缘亲近老法师。
答:这个要求佛菩萨,我帮不上忙,因为我在任何地方都是客人,不是主人。你想在此地住,要得到道场的许可,他们有权决定留与不留,我没有权。纵然道场很欢迎你在此地居住,但国家的移民局是否同意也是问题。所以,这件事情还是求佛菩萨加持。
问:有人有时对于一些事情能一下子说出来,而且正确不差。请问这是清净心,还是仙家?
答:这种事情确实有。《楞严经》说这种多半是鬼神附身,不是他自己的能力。我们常讲的‘特异功能’、‘神通’,这是有人附在他身上的能力,附身的人离开之后,他的能力就丧失了。有些小事情他说得很准确,大的事情就靠不住,这种事自古以来都有,社会都发生过,佛经也曾...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...殊胜。我们历代的祖师大德们,他们大概可以能够转到五十度、六十度,转到这个境界,那不是世间人能够比的了。
要在自己会转,不要受外面境界诱惑,又不舍离外头境界,真功夫!能跟外面境界和光同尘,在里头炼功,炼什么?炼如如不动,炼不起心、不动念、不分别、不执著。《金刚经》上释迦牟尼佛告诉须菩提的那个方法,“不取于相,如如不动”。世尊教须菩提就是教我们,须菩提是佛的学生,就是学生当中的代表。修行功夫,什么是功夫?什么是修行?这就是修行,这就是功夫。
没有学佛之前,我们接触名闻利养、接触五欲六尘,自自然然会起心动念,会生起好恶,这个我喜欢,那个我讨厌,就起分别、起执著、起妄想,自自然然会生。修行,把这个错误修正过来,这叫修行。这一些名闻利养、五欲六尘放在我面前,我在这里头修正自己的观念,我不起心,我不动念。不起什么?不起贪嗔心。顺境不起贪爱,逆境不起嗔恚,这叫修行,这是真修!这样一修正过来,我的心真诚、清净、平等、正觉、慈悲,永远保持真诚清净平等正觉慈悲,这是佛心。你永远保持的时候,不知不觉你就做了佛,你就成了佛,就成菩萨了。
佛是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”达到圆满了,菩萨还没有圆满,决定不失;在一切时、一切处、一切境缘当中,决定不会失掉这个心。与一切众生相处,肯定“看破、放下、自在、随缘”,菩萨行。不是不接触众生,接触。接触里面,“看破”是明了,对于事实真相,我们在佛法的名词讲的是“性相、事理、因果”,清清楚楚、明明白白叫看破。放下是什么?放下从前那些习气烦恼,统统放下!
对于一切众生爱护。这个爱,从前爱里头有情,情是有私心;现在这个爱,没有私心,没有情,把情变成智慧。所以佛门不用爱,用慈悲,慈悲跟爱在事上讲没有两样,完全相同。用心不一样,一个是用智慧,一个是用感情,用感情我们叫“爱”,用智慧叫“慈悲”。换句话说,用智慧那个爱是清净没有污染的,决定不会有副作用;用感情的那个爱麻烦,那个东西有染污,阿赖耶里面落谢种子,这个种子将来遇缘要生起果报的。但是慈悲用真实智慧,阿赖耶里头不落种子,所以这叫“净业”。如果心地不清净,还会起心动念,还有情执,这是“染业”。染业,出不了六道轮回;净业,六道轮回不见了、没有了,超越了!到“纯净”的时候,连四圣法界也不见了、也没有了。到一真法界,一真法界是此地讲的“清净刹”。
我们学佛,学的是什么?就是这些。这里面的好处一生享受不尽,人间天上没得比!所以世间好事,利益社会、利益众生的好事,随缘做。“我一定要做”,错了,一定要做就攀缘了。一定要做是什么?为了要表扬、奖励,那你还是有妄想,还是有染污。佛菩萨帮助一切众生痕迹都不着,在遍法界虚空界教化无数无量无边的众生,他得了多少奖状?得了多少奖章?多少人表扬他?没有!他统统不要。为什么?他知道“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。虚空法界、刹土众生的存在,那个真相“如露亦如电”。你说,他希求什么?什么都没有。
为什么要帮助这些众生?佛说了两句话,“同体大悲,无缘大慈”,依这个。“同体”,这句话重要。佛知道,法身菩萨知道,虚空法界、刹土众生从哪来的?“唯心所现,唯识所变”。谁的心?自己的真心,自己的阿赖耶,“同体”!就如同我们晚上睡觉作梦一样,梦中有山河大地,梦中有许许多多的众生。你要问一问,你梦中那些虚空世界、山河大地、一切众生从哪里来的?一觉醒过来的时候,梦中境界是自己心里头变现的。但是作梦的时候不知道。如果梦的时候知道:我作梦,梦中所有境界都是我示现的,梦中的我是我,梦中所有一切人也是我,梦中的山河大地还是我,梦中的虚空也是我,“同体”!
几个人懂这个道理?只有佛与法身菩萨彻底明了。所以他对于一切众生的爱心是平等的、是清净的,一丝毫染着都没有,一丝毫高下都没有,是平等的。平等的爱心,清净的爱心,没有条件的。“无缘”就是没有条件,哪里还有什么报酬?有一丝毫报酬这个念头,你是凡夫,你是迷,你没有觉悟。我做了一点好事,还要人表扬,还以为自己有多大功德。实在讲用清净去做,做完之后干干净净,一个念头都没有,真实功德!希求功德,功德就没有了;功德没有,变成福德;福德是染业,三界里头受报。不能不知道。
●[净公上人·开示集四]最上乘的行门就是一句佛号念到底
最上乘的行门就是一句佛号念到底
作佛的缘最重要的是什么?念佛,念念都跟佛相应,你就决定作佛。不要怀疑自己没有善根,没有佛种,那就错了,一切众生皆有佛种,所以自己要有信心。「净业三福」第三条里面,「发菩提心,深信因果」,这个我们讲了很多很多遍,那个「深信因果」不是别的因果,「念佛是因,成佛是果」。一定要相信念佛就作佛,念菩萨就作菩萨。
所以真正懂得的人、明白人,他一天到晚只念阿弥陀佛,他也不会去念经,也不会去念咒,也不会去修其他法门。为什么?杂了,杂了乱了功夫不纯,最重要是功夫纯。功夫纯,你就决定有把握。为什么有些人他对於自己往生具足十分的信心?他专修,他不杂。夹杂,你能不能往生是个未知数。功夫纯一,是决定肯定的,所以还搞其他的干什么?
我们每天听经、读经,为的是什么?为的是断疑生信,为这个。如果你已经相信了,决定没有丝毫怀疑,这个经教就不要了。你还在听经读经干什么?一句佛号念到底。往年印光大师的念佛堂,就是一句佛号,决定不掺杂其他的。起香的时候念一遍《弥陀经》,那是为什么?为了摄心。在进念佛堂之前心是散乱的,一卷《弥陀经》念下来收心,意思在此地。
如果心清净,心不散乱,这一卷《弥陀经》都是多余的,然後才知道人家用最上乘的功夫是怎么用法的。我们今天念佛,又想念《地藏经》,又想念《行愿品》,还又想修密宗,掺杂许多法门,这是没有福报,我们一看是薄福之人,不是佛法里面讲的最上乘人。我们要明了,最上乘就是一句佛号。
我们道场每天还讲经,为的是什么?为的是接引初机,帮助社会消除灾难,所以讲经就很有必要,这是帮助社会。世间多一个人学佛,多一个人明了佛法,世间就多一个善人,多一个善人就少一个恶人。善人多,「恒为非人之所守护」,这个社会、这个世界,就有诸佛护念,龙天善神拥护。我们是帮助一切众生消灾免难,是做这个的,对於自己决定是一句佛号念到底,一定要懂得这个道理。信心不具足,还有疑惑,还有怀疑,遇到境界还会动心,读经,听经、读经。读经最好也是一部,你才专,专念《无量寿经》,专听《无量寿经》。还要不要听其他的经?信心不足,疑惑不能解除,去多听。没有怀疑的话,你听它干什么?这是古圣先贤、历代祖师帮助上上根人的方法。
你要是发菩提心要普度一切众生,帮助一切大众,那你要多学。为什么?众生根性不相同。「广学多闻」是为谁?为别人,不是为自己,这个一定要知道。我学得很广泛,我可以能度很多不同根性的众生,所以学是为别人,念佛是为自己,自利跟利他要清清楚楚、明明白白。利他绝不妨害自利,自利也能帮助利他,这样就好。所以决定自己有信心,绝不堕三恶道。
●[净公上人·开示集三]佛像的意义
佛像的意义
诸位同学,大家好!最近有一些同学提出疑问,来问造像的意义,我想这个问题是许许多多人都有同样的疑惑。尤其是在近一个世纪以来,佛教的弘传衰微了,社会广大群众对于佛教产生疑惑,误以为佛教是个多神教、泛神教,凡是属于这一类的,都是属于低级宗教,高级宗教只崇敬一个真神,好象佛教里面什么都拜,牛鬼蛇神,数量繁多,造成许许多多人的误会。其实佛教里面没有神,也没有仙,佛教是释迦牟尼佛对一切众生至善圆满的教育。为什么会有这些现象?这个我们要懂得,佛教在很久之前,教学的手段就走上艺术化。现在世间许许多多的学术都讲求艺术,生活的艺术,教育的艺术,学习的艺术,甚至商业的艺术,工业的艺术,乃至于打仗,用兵的艺术。实在说最早走向艺术化教学是佛陀教育,造像是艺术里面的一种,在整个佛法里面,不仅是造像,美术、音乐、绘画、雕塑,乃至于建筑,都展现出高度艺术教育,可惜晚近没有人讲解,没有人懂得了。如果你要是了解,你对于释迦牟尼佛的智慧,释迦牟尼佛教学的方式、手法,没有不佩服得五体投地,造像是属于里面的一种,也是重要的一种。
平常我们在许多公共场合里面,常常看到名人的格言,他们的教诲提示大家,写几个字悬挂在那个地方。我也曾经写过,人家来找我,我给他写「清净、平等、慈悲」,或者佛经里面的几句话,或者是世间圣人的几句格言,我们写在那里,悬挂在那个地方,让人家一看提醒自己,我们要向古圣先贤学习。我们写慈悲博爱这四个字,大家看了很欢喜。可是佛家更进一步,把慈悲博爱塑成一个形像,让你更有具体的感觉,比那几个字的用意要深。所以佛家用地藏菩萨,造地藏菩萨这个形像,代表的是什么?孝养父母,奉事师长,所以地藏代表孝亲尊师,让你看到这个像,你就晓得我要学地藏孝行,学地藏的好学,尊师重道,这个像是表这个意思。这个意思详细的说明,这是一个课程,他代表这个课程,课程有《地藏菩萨本愿经》,有《地藏十轮经》,有《占察善恶业报经》,专门讲这桩事情。经典的课程要学习,至少要半年的时间,让你一看到这个形像,你对这全部课程的内容、教诲,在自己内心油然而生,比我们写几个字给人感触更为深刻,是这么个意思。所以他不是神,他是表法,代表这个法门。
以观世音菩萨代表大慈大悲,慈悲就是仁慈博爱,把我们的真诚爱心推广到虚空法界,爱一切众生就像爱自己一样,自他不二。说明这一个事理的也有三部经,观音菩萨代表的这三部经,都不是独立的,附属在大经之中。第一部《华严经》上,善财童子参访观世音菩萨,观音菩萨对善财童子的教诲,这一大段的经文在善财五十三参...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...菩萨在《华严经》上念佛求生净土,文殊跟普贤两个人都发愿求生净土,善财是他最得意的学生,最得意的学生一定传授最得意的法门。
文殊菩萨发愿求生净土,文殊是菩萨当中智慧第一,他选择的法门一定是第一殊胜,传给他的学生。所以我们就知道善财必定是跟老师一样,念佛求生净土的。然后我们再细细看,看他参学,第一个是德云比丘。德云比丘这第一个善知识,教给他的是念佛法门。我们中国人常说:「先入为主」,第一个老师很重要!再看最后的一个,最后普贤菩萨「十大愿王,导归极乐」。你就晓得自始至终,念「阿弥陀佛」,求生净土。
我在《华严经》上看到这个事实,才知道这个法门不可思议,重新来观察,重新来肯定,这才真正发心念佛了。以前虽然在李老师会下十年,天天劝我念佛,我也不敢违背,但是不甘心,不情愿,所以真的叫「难信之法」。我还是要把这个事情真的搞清楚了,搞明白了,才肯相信,才肯把这些经教舍弃掉,专修了。
为什么是福慧双修?你想想尽虚空遍法界这些人,哪一个人的智慧能比得了阿弥陀佛?哪一个人的福报能比得上阿弥陀佛?我们在净土经论里去观察,阿弥陀佛的智慧、福报,不得了!连释迦牟尼佛都赞叹他,「光中极尊,佛中之王」。光就是智慧,「光中极尊」,就是智慧里面极尊;「佛中之王」,所有一切诸佛里面,智慧、福报最大的是阿弥陀佛。
念阿弥陀佛的人,若能真心念、诚心念,真诚就能感应道交。所谓「一念相应一念佛」,这「一念相应」,把阿弥陀佛的智慧,变成我自己的智慧;把阿弥陀佛的福德,变成我自己的福德。佛念久了,不知不觉,阿弥陀佛的福慧我们都沾上光了,都跟他融通变成一体了。所以念佛人修行的时间短,成就不可思议,道理在此地。把阿弥陀佛无量劫所修行的变成自己的,这个方法妙极了。所以,「寂定明察」(也就是福慧双修),我们在一句佛号当中就能完成。
在这一个社会、这一个时代,我们今天所处的这个时代是乱世,真的是天下大乱的时代,生活非常的艰苦。世界有许多落后的地区,我们就不必说了;像美国这种先进的国家,我们仔细观察这边大众的生活,还是苦,真的苦不堪言。在这样的环境之下,如果我们还以一部分时间用在「解」上,实在讲是相当可惜!应当把力量集中在行门上,这一生当中取得决定的成就。就像古时候祖师所说的「三藏十二部,让给别人悟」,这是下定决心一门深入,不求解了;时间精力都用在行门上,这是求得决定成就的唯一方法。所以你选择正确了,就心安理得,心安就是定于一门。
『求道和正』,这是讲修学的态度。用什么态度去修行?要「和」、要「正」。此处的「和」就是我们通常讲的「中道」,不缓不急,用这种心态。「正」是决定与佛的教诲相应。像我们念佛求生西方极乐世界,我们有深信切愿,这是「志愿安定」。我们在日常生活当中修学这个法门,一定要以经典的理论方法作依据,那就「正」了,修学就没有错误。
『净定安乐』是我们现前所得到的受用。我们的心清净,心安定,真正得法喜充满,确实就像世间人讲的幸福、快乐、美满,真的能够享受得到。所以修净土殊胜的利益,不仅是在往生之后,没有往生之前就已经得到了
《金刚经》上讲的「降伏其心」,跟这句意思是相同的。我们恶念起来了,立刻要有智慧、要有警觉,马上把它中止下去,这叫「降伏其心」。一切恶念,第一个念头起来,不怕;连第一个念头都不起,你已经是圣人,不是凡夫了。凡夫自然会起恶念,为什么?无始劫来的烦恼习气,它会起来的。这一起来,就觉悟了,古德常讲:「不怕念起,只怕觉迟。」这一觉,这个念头就控制住了。念佛人,马上把念头转到「阿弥陀佛」,那就是大觉;不管什么念头,恶念一起来,第一个是恶念,第二个就是「阿弥陀佛」,就转到「阿弥陀佛」了,这就叫修行,这就叫功夫。在禅宗里面讲,这就叫「觉照」。所以功夫得力不得力,就在这里看。我们能这样做,功夫就得力了,要能够「降化」。「降」是把它压住,「化」是转变过来;要能把恶念转成善念,把恶念转成阿弥陀佛,阿弥陀佛是善中之善,再没有比这个念头更善的了,转要会转。
有一些学佛的同修,有一个很大错误的观念,认为佛菩萨靠得住,我靠他就行了。佛在这里讲得很清楚,「无谁代者」,「谁」包括佛菩萨,佛菩萨也不能够代替!《楞严经》上就说了一个很鲜明的例子。阿难尊者是佛的堂弟,释迦牟尼佛的堂兄弟一共八个人,世尊是老大,阿难是老八,最小的小弟。阿难多闻第一,不修行,脑子里打妄想,「你们要修,你们不修不行,我老大哥是佛,到时候他就把三摩地、奢摩他给我了,我不要修的,有靠山」;遭到摩登伽女之难后,才晓得大哥靠不住。这就说明了一定要自己修,所谓公修公得,婆修婆得,不修就不得,没有人能代替的!
《地藏经》上给我们讲修福、讲超荐修福,那是怎么一回事情?这要搞清楚,若不搞清楚,就变成迷信。经上讲得明明白白,这是我们家的老人过世了,我们给他念经;他要不过世,我们就不念经了。念经谁得?自己得;所以说七分功德,六分自己得,他只得一分。他那一分是怎么得的?是因为他走了,给你这个缘分叫你念经,他就沾这一点光,其他的都得不到。所以你念七遍了,他算得一遍的福。实际上是不是真的得一遍的福?不见得。他只得个缘而已,叫你念经、叫你修行、叫你成就的,是这么一个道理。你念的人还要诚恳、还要真心,他才有利益。
所以超度佛事有理论、有方法,确确实实能使恶道的家亲眷属,脱离恶道,生到人天善道,这是真的。但是如果说是超度到西方极乐世界,你们诸位想想看,我不必说了,能不能做到?如果要能做到,我们还要修什么行?念什么佛?佛菩萨大慈大悲,天天给我念,超度一下我们都去了。所以,读这个地方要晓得,佛讲真话,没欺骗我们,「身自当之,无谁代者」,求生西方净土是自己的事情,佛菩萨不能代替,要能够代替的话,尽虚空遍法界的众生统统都生西方。要不生西方,佛还叫什么慈悲!佛就不叫大慈大悲了。
佛也没法子,佛只能够把方法、理论教给我们,事情还得我们自己干,这是正理。所以不像其他宗教说是信了就得救;我们佛门是信了不得救,解了也不得救,一定要行,行还要功夫相应才得救,不相应还不得救,这个才是给你讲真话。
所以我们学佛的人,要如理、要如法,不求神通,不求感应,它自然会来。求,就错了;有求的念头,我们的心就不清净了。不求自得,因为你种的是这个因,它当然得这个果报。我今天种瓜,我天天希望得个瓜,那个希望真是冤枉,多此一举;它当然结瓜,它总不会结成别的,这是一定的道理。所以时节因缘到了,自然就成就,就能够满你的愿。这也就是我们中国俗话说的「只问耕耘,不问收获」,这就对了,这一句也是这个意思。
是啊,哪一部经都好。就跟药店一样,你看药铺里那么多药,哪一味药不好!每一味药都好。可是你要用,对症才能治病,不对症是病上再加病。这就是佛法的难处。今天蕅益大师为我们介绍的是净土念佛法门。这个法门,特别是在这一部经里面我们所看到的,这个经没有人祁请。释迦牟尼佛开这一付药方时,没有人生这个病。他开了这付药方,这付药方是什么呢?所有一切病统统都治。这跟其他的方子不一样,可以治当时所有众生的病,也可以治未来一切众生的病,这未来就包括我们。这就搞清楚了,原来这一个法门,才是佛对我们说的,为我们开的。我们采取这个法门,依照这个法门修学,哪有不成功的道理。诸位要是看看中国佛教的历史,看看自古以来修学佛法的成就,你就会发现,修净土成就的人最多了。这证明,世尊这一部经,确确实实是为了利益一切众生所开的,不是单独给某一个人开的,不是单独给某一类人所开的。所以说在一切方便之中,就是在无量法门里面,要讲求最"直捷"的(这"直捷"用现在的话说,就是最积极的),最"圆顿"的(圆是圆满,顿是顿超,是不要经过次第的,一生当中可以成就的),这叫顿超的法门。佛法里面通常也讲顿渐两门,普通一般叫渐修,好像我们读书一样,有小学、中学、大学, |
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2022-6-28 19:45:30
|
只看該作者
一年级、二年级、三年级,按照这个顺序来修,这个时间要很长,这叫渐修。顿修可以躐等的,可以超越的,不必依照这个顺序,从小学一年级就可以超越到博士班去。我们现在讲,那都是属于天才儿童。这个法门是佛以他的本愿功德协助我们,我们可以在一生当中超越,超越无量的法门,超越菩萨五十一个阶级。这是很不可思议的一桩事情。那么怎么会超越呢?这也得要简单说说,否则的话,诸位要多听别人讲演佛法,对净宗就会产生怀疑了。所以这个法门叫难信之法,真的难信,因为他的方法太简单了,他的功德太殊胜了,叫人一接触,不敢相信。(阿弥陀经)
你说,真正相信,真正肯修,这个人的福报有多大。我们六道当中任何一个人,不要说人间帝王,天王也不行,也比不上他。所以在《无量寿经》上我们读过,真正成佛机缘成熟的人,是过去无量劫来你所修行的善根成熟了,现前得到十方一切诸佛如来冥冥当中的加持,使你接触到这个法门,立刻就能解,能信,能愿,能行,这个谈何容易呀。所以我们自己一定要珍惜,决定不能在这一生当中空过了,那就太可惜了。这是说字。
《要解》里面告诉我们,本师释迦牟尼佛他是修什么方法成佛的,这个也是古来大德没有提醒过我们的。蕅益大师在《要解》里头提醒我们,这个就在《弥陀经》上,《弥陀经》上说,佛告诉舍利弗尊者说,"当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难"。佛讲的,"五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提",得阿耨多罗三藐三菩提就是成佛。换句话说,释迦牟尼佛成佛,就是念阿弥陀佛,修这一个法门成佛的,原来就出在这个经。这个经,我们天天念它,我们却疏忽了。大师这一点醒,啊!我们这才明了,"说此难信之法",这个难信之法就是持名念佛的方法。所以佛是念佛成佛的。佛把念佛成佛这个方法教给我们,一定我们自己成佛的机缘成熟了。佛这一点醒我们,我们立刻就得到受用了。这个把说字介绍出来。
阿弥陀佛是西方极乐世界的导师,在《无量寿经》里面,我们读到阿弥陀佛四十八愿,我们知道他四十八愿是怎么来的。去年我们在此地讲《无量寿经》,都跟诸位报告过,愿愿都是接引众生往生西方极乐世界...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
...根福德因缘得生彼国。诸位要知道,一个造五逆十恶的人,他肯相信,他肯念佛,他能往生,这个人就是具足多善根福德因缘,不能小看。往生有两种,《无量寿经》跟《观无量寿经》里面说得很详细。去年我们在此地讲过《观经》上品上生章,善导大师为我们开示得很明白,如果不是多善根多福德,你跟他讲他不能相信。他一生造作恶业,那是另一码事情。他能相信,这是多生多劫善根成熟,否则的话不可能相信,信了之后立刻就发愿,就求生,这是福德。肯去、肯念,这是福德,这是多福德。怎么多呢?心性极致,那怎么不多呢。心性无量无边,你念一声就是一声无量无边的福德。念两声,两声无量无边的福德。你不肯念,没福啊。不想去、不肯念,没有福德。因缘是有善知识把这个方法介绍给你,这是缘,这是因缘。心性极致,名号功德,弥陀本愿的加持,那就是无漏不思议业,通常我们用一个字代表,叫净业。净业就是无漏不思议业。这个法门叫修净业,所以生到西方极乐世界,就感得佛与这些诸上善人俱会一处,是这么一桩事情。要不是无漏不思议业,怎么能跟这些等觉菩萨天天在一起呢。
这是事实。教网就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,没有说过这个事情,没有办法收西方极乐世界。刹是什么?一切诸佛刹土里面没有这种事情,唯独西方世界特别。所有一切佛刹里面都没有,没有这种情形。这是什么原因?前面说过,心性之极致,这是我们能念的心,名号功德不可思议,弥陀本愿威神的加持。如果不是这样,那简直就是讲不通。但是这个完全是事实,从这些事实里面我们就真正了解净土法门、极乐同居超绝一切诸佛刹土。所以一切法门以这个法门为第一。若说成就,这是一切法门都不能跟这个法门相比的。一般讲天壤之别,用天壤之别来形容,有过之而无不及。任何一个法门比不上这个法门的成就,这是千真万确的事实。我们今天有幸遇到,只要依照这个经典理论方法去修学,我们过不了多久就是西方极乐世界的同居土里面的大圣人了。这不是普通人啊!
人天有漏福业福德少。有漏的福,所以福德少。有漏的福,福报里面掺杂着对于这个世间的贪嗔痴慢,掺杂着这些东西在里头,所以虽有福,没有德,叫有漏的福业,福德少。
皆不可生净土。这都是往生净土的障碍。 唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。
这是明显清楚地告诉我们,善根福德要怎么修。深信切愿、执持名号,那就是多善根多福德。这是真的,是决定的事实,是世出世间最大的善根,最大的福德。如果不是第一善根福德,你怎么能修学第一法门,你怎么能在一生当中得到第一成就?
散心称名。福善亦不可量。况一心不乱哉。
散心是以散漫之心,这个心念佛,福善就不可称量。但是诸位要晓得,这不一定能往生。为什么说它福德不可称量呢?不可称量是多,多到不可思议。这个散心称名,虽然这一生不能往生,他跟西方极乐世界种下了缘,结了缘。将来他什么时候能够一心执持名号了,他就决定得生。他跟阿弥陀佛结了缘了,跟阿弥陀佛、跟西方极乐世界结上缘,那个福善就不可称量。但是他什么时候得生呢?那就看他什么时候用信愿执持名号,那他就得生了。"况一心不乱哉",这一心不乱就是具足多善根,多福德,多因缘。
信、愿、行,在净土宗称为三资粮,用现代的话来说,就是往生净土、亲近阿弥陀佛的三个条件。这三个条件缺一个都不行,一定要三个条件统统具足,真信,切愿,执持名号。古人说,信愿持名是善中之善,是福中之福。这个道理非常之深。因为理很深,这个事只有诸佛如来才明了,才知道。即使法身大士,已经见了性的菩萨,对于这个事与理还不很清楚。要不是佛为我们说出来,我们怎么会晓得呢!我们是凡夫,业障习气很重,佛虽然跟我们说明白了,我们还不一定能相信。那些大菩萨们,他们的业障习气少,智慧多,佛给他们一说,他们就相信了。所以普贤菩萨以十大愿王接引华藏世界的四十一位法身大士容易,世尊在这个世间弘扬这个法门,劝我们念佛求生净土难啊。这个法门叫难信之法,这是我们应当要知道的。如果我们也相信、不怀疑,也能接受了,那就是佛在《无量寿经》上所说的,我们过去生中无量劫的修行,善根福德今天成熟了。如果不成熟,你对这个法门不会接受的。由此可知,无量劫所修积的善根福德今天成熟,人数当然不多。如果人数多,那就不可以说为难信之法了。实在讲,善根福德因缘在这个时期成熟的人,是属于少数。
故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众。不来而来。亲垂接引。行人心识。不往而往。托质宝莲也。
这是能往生的人。哪些人能往生呢?善男子、善女人,这是经上所说的。那么善男子、善女人这个善的标准,无论在家出家,这个在家出家不相干,贵贱老少也不相干,六趣四生亦复如是。六趣是六道,四生是讲胎卵湿化。换句话说,六道所有一切众生都包括了。像《物犹如此》里面所记载的,畜生往生的很多很多。倓虚大师给我们说的,民国初年谛闲老和尚头陀寺的大公鸡,念经往生。鸡是畜生,是卵生的。四生是胎卵湿化,卵生的。那么那个大公鸡念佛往生,它也是善男子、善女人,它也是善。下面他就说出了这个条件了:"但闻佛名"。这个闻是讲的闻慧。闻,闻了不相信,不肯发愿,等于不闻,那可不叫善男子、善女人,这个诸位要晓得。闻了就信,就发愿求生净土,他这就用一个闻字来代表,这个就是多劫善根成熟。这个意思,世尊在《无量寿经》里面跟我们讲得很透彻。像经上所说阿闍王子那个五百人,那个五百长者,佛说了,这一批人在过去生中,曾经供养四百亿佛,这善根不错了。供养四百亿佛,你就晓得他修行了多久。这一次又遇到释迦牟尼佛了,很难得了,真是大善根。在这一生当中得人身,跟释迦牟尼佛生在同一个时代,以居士身亲近释迦牟尼佛,听佛讲经说法,听了之后心里面很欢喜。大家心里都有一个愿望,将来自己成佛了,希望跟阿弥陀佛一样,就动了这么一个念头。释迦牟尼佛知道了,把往昔的因缘说出来。诸位要晓得,他并没有发心这一生当中发愿求生净土,他没有发愿。这就说明了,过去生中曾经供养四百亿佛,这个善根还没有成熟。那么换句话说,这一生当中听到这个法门、听到阿弥陀佛名号能生欢喜心,能信能愿,一切放下,决定念佛求生净土,他的善根决定超过阿闍王子,超过他们。这样的人不多,所以我们自己知道这个法门好,念佛求生净土,有的时候劝人,别人不能相信、不能接受,不肯认真修行,你自己要晓得,他没有那么多的善根。这个佛都度不了,我们凭什么本事。释迦牟尼佛都不能够度阿闍王子五百长者,都没办法,他善根不足。经上常讲,佛不度无缘之人。这个缘是什么呢?就是善根福德没有成熟,佛不能度他。佛能够度的,尤其是这一生能够度他成佛的,统统是多劫善根成熟,那才叫真正的善男子,善女人。像谛老头陀寺的公鸡,那都是善男子。它虽然是一只公鸡,它也会念佛,也站着往生。"五逆十恶皆名善也",五逆十恶是什么?是他这一生迷了,并不是过去世善根没有了。过去世善根有,很多,但是这一生当中没有遇到佛法,迷了,所以造作五逆十恶,造这个罪业。临命终时遇到善知识,开导他、劝勉他,他一听就相信,立刻就接受,就能够念佛求生,像唐朝张善和这样的人,这是临终的时候才听到佛法,听了就相信,信了就发愿,立刻就念佛,念的不到十声,阿弥陀佛与诸圣众就现在面前了,他就往生了。这样一种恶人,为何会有这样的感应?是他多生多劫善根这个时候成熟。成熟,那就是善人。所以善恶的标准,不是用我们平常一般观念来衡量的。这个是要观察他累世的因缘,皆名善也。
至是到了极处了,简单容易到了极处,直捷稳当也到了极处。没有比这个更简单,没有比这个更容易,没有比这个更直捷的了。这真正是一切法门里面第一殊胜法门,这个我们要知道。许多人就是因为看到这个法门太容易、太简单了,不敢相信。你要问,这是什么缘故呢?那就是此地所讲的,他的善根没成熟,不敢相信,还要用其他法门,或是观想,或是参究,或是密咒来帮助。哪里晓得越帮越乱,错了,大错特错。这个法门真的找到了,真的明了了,那确实所有一切经论通通放下,这是正确的。真正做到一门深入,不需要第二部经,不需要第二个法门。这个心定了,心立刻就清净了,清净心它就相应。下面这几段都非常重要。
闻而信。信而愿。乃肯执持。
这个是这一生当中又修一点远因,这一生当中不能往生,那么再看将来哪一生哪一世又遇到这一个法门了。善根现前,信愿行三个条件具足,那就恭喜你,那一生就成就了。这是我们要知道,要警惕的。我们这一生中善根没熟,有没有办法把它提前成熟呢?有办法。你自己能够精进,能够努力,确确实实使我们没有成熟的善根加行,这一生当中可以成熟,就在你自己肯不肯认真去干。古德常讲,放下身心世界,放下万缘,一心专念,就把我们没有成熟的善根培养成成熟了,这是我们自己能做得到的。当然这里头还有一个重要的因素,就是因缘。我们能遇到这个法门,能遇到蕅益大师的《要解》,跟我们讲得这么清楚,这么透彻,使我们的疑惑都断除了,这叫因缘。遇到这么好的因缘,善根福德差一点,因缘好也能把善根福德提前,在这一生当中成熟。
诸位还要晓得一桩事实,三学、三慧、三资粮,把它展开来,就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。经中所谓名号功德不可思议,为什么不可思议?原来是将释迦牟尼佛四十九年所说的一切法就收在这一句名号里头,无量法门、一切经教,就在这一句名号之中,持这一句名号就是持一切法门。佛在经上说,念这一尊佛就是念一切诸佛,生西方极乐世界就是生十方诸佛刹土,所以名号功德不可思议。我们不能够一心去执持,还要把心分一部分去研究这个、研究那个,去学这个、学那个,这就不是真信,就不是切愿,不是一心执持。这样修法,一生再精进,实在讲那不是精进。我常讲的,那是杂进,乱进,都是远因,这一生当中不能成就,来生还是继续不断去搞六道轮回,这真叫...(●[净公上人·开示集九]放下是放下执著、贪恋,不是让你放下工作)
净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/ http://www.amtb.cn/
華藏淨宗弘化網 https://www.hwadzan.org/
圣贤教育全球学习网陈大惠老师 http://www.sxjyxxw.org/
儒釋道網路電視台 http://tv.amtb.tw/ http://www.amtb.tw/tvchannel/play-1-revised.asp
儒释道网络电视台APP下载 http://www.amtb.cn/amtbapp/
儒釋道多元文化教育網 http://www.amtb.org.tw/rsd/rsd.asp
华藏弘化电台-儒释道学习网 http://www.rsdxxw.com/play/153-0-0.html
狮子吼净土专修网 http://www.amtb-shizihou.org/
悟道法師佛法交流專頁 http://www.shiwudao.net/
佛陀教育網路學院 http://www.amtbcollege.org/ http://www.amtbcollege.org/amtbcollege/index.asp
净宗学院 http://www.jingzong.org/
今現在說法 ─ 香港佛陀教育協會 http://www.amtbhk.com/
佛教藏经集 http://www.fodian.net/zjj/
净公上人影音圖文檢索中心 http://ft.amtb.tw/index.php
儒释道学习网 http://www.rsdxxw.com/
教学为先网 http://www.jxwx.org/index.html
无量香光的youku播单 http://i.youku.com/i/UMTMxOTIxND ... ;order=1&page=1
无量香光的tudou播单 http://playlists.youku.com/?spm=a2h3j.8428770.3336676.3
佛学视频网 http://www.fxsp.org/index.html
学习《弟子规》汇集 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集 https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
國學治要 http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊 http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊 http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊 http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊 http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本 http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
學佛日誦 http://www.amtb.cn/pdf/CH25-12-01.pdf
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】 http://www.amtb.cn/pdf/CH02-06-03.pdf
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制 https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/ ftp://ftp8.amtb.cn/ ftp://ftp2.amtb.cn/
我用夸克网盘分享了「儒释道文字资料」,点击链接即可保存。链接:https://pan.quark.cn/s/99366735bdc5
大藏经及高僧大德讲经说法文字资料 链接:https://pan.baidu.com/s/141RE47lujteCj-W2DnYNPQ?pwd=i35p 提取码:i35p
圣贤教育音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1iJiTm4DpCSI9iED-YgGxdw?pwd=2m4k 提取码:2m4k
高僧大德讲经说法音频视频链接:https://pan.baidu.com/s/1uAtE6sRBPKRSkg5Nm-FJbQ?pwd=0963 提取码:0963
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
|
|
|
|
|
|
|