净公上人关于三福的讲记敬摘点滴20226191857

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于三福的讲记敬摘点滴


...行唯一的基础，任何一个法门，八万法相四千法门，无量法门，任何一个法门，都是建立在这个基础上。这个基础就是《地藏菩萨本愿经》，如果不从这一部经上奠定基础，修学任何法都不能成就，所以我说这是行门里面的根本法，非常非常重要。
青莲法师在注解里面，跟我们讲六斋日，跟我们讲五戒十善，他特别指出这个，就是“利益人天褔德之事”。这在基础里面，再强调最根本的基础，一定要修五戒，一定要修十善。不能够每一天修清净行，也要一个月修六天。六斋日，现在一般人用农历的太少了，很不好记，会给你生活上带来麻烦，那怎么办？我们用星期天，或者用星期六，也一样，一个星期修一次。像我们现在提倡每一个星期，我们举行一天廿四小时的念佛；廿四小时念佛，走进念佛堂，五戒十善就圆满了。你在那个里面，不会打妄想，一心念佛。所以进入念佛堂，净业三褔统统都修了，戒定慧三学也就圆修圆证，正是《华严经》上所说，一即一切，一切即一。我们用一个念佛法门，圆圆满满融摄一切法门，所以念佛法门好，值得提倡。人数多少不拘，最好每一个星期念一次，廿四小时不中断，我们极力提倡这个法门。
将来此地弥陀村、念佛堂会做到每天廿四小时，一年到头都不中断；换句话说，这个念佛堂是一个精进念佛堂，不是普通的念佛堂。往年印光大师灵岩山的念佛堂，每年还举行精进佛七。我们这个地方天天都是精进佛七，所以说非常希有。希望同修们，外地同修，现在交通便捷，可以常常来参加此地的念佛。如果有同参道友可以组成小的团体，到达新加坡，这一边都非常欢迎，热烈的欢迎。来到这个地方，你念一个月也好，念七天也好，这一边常住完全供养，四事供养，不需要带一分钱来，成就大家作佛，这是无比的殊胜功德。好，今天我们就讲到此地。




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地藏菩萨本愿经讲记 (第十九卷)
净公上人主讲
新加坡净宗学会录影室
请掀开经本，《科注》卷中第三十面，请看经文，经文的第一行：
【普广白言，唯然，世尊，愿乐欲闻。】
这一段可以不必讲，大家一看就了解。接著看下面一段：
【佛告普广菩萨。未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者，赞叹者，作礼者，恋慕者，是人超越三十劫罪。】
这一段经文，一般人看起来都非常难相信，很不容易接受，为什么？哪有这么容易的事情，这么便宜的事情。一个人听到地藏菩萨名号，或合掌、赞叹、作礼、恋慕，这平常的现象，就能超越三十劫的罪报，好像未免说得太过分，哪有这么大的利益？其实这一段文字里面，关键的字眼在‘善’字，这不是说得很清楚？善男子、善女人，不是一个普通男子、女人，你听名合掌就有这么大的功德，我们往往读经粗心大意，就疏忽掉了。善的标准，这是大乘经，大乘经善的标准，我们就依《观无量寿佛经》上来说，以这个标准来讲，‘净业三福’统统做到才叫善。你只能够做到孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，你是人天善。这个经是大乘经，你还达不到这个标准。如果再加上受持三皈、具足众戒、不犯威仪，你也是二乘善，声闻、缘觉的善，跟这个还差一等。这个善一定要发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。换句话说，十一句都做到，这个人听到地藏菩萨名号，合掌、赞叹，超越三十劫罪，还有什么话说？自己有这个根底，再加上佛菩萨威神的加持，我们就信得过了。所以此地的善不是凡夫小善，这是关键的字眼。许多人读经、听经，听了之后有疑惑不相信，都没有注重这个字，这是一段里头最重要的一个字眼。
这个标准岂不就是《华严经》上所讲的大心凡夫？我们是凡夫，为什么说是大心凡夫？凡夫你烦恼没断，他不是菩萨。如果是菩萨，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，也无明分破，那是真的不是假的，《观经》三福他真正做到了，那是法身大士，不是普通人。我们烦恼没有断，也修菩萨之法，我们也修，虽修烦恼没断，这叫大心凡夫。大心，你修的法门跟法身大士等齐，可是法身大士烦恼断了，我们烦恼没断；‘大心凡夫’术语的定义，是这么个说法。我们要达到菩萨的标准不容易，别说菩萨，二乘乃至于小乘初果须陀洹，我们在这一生当中，想进入他们的境界都不是容易事情，都不是能够做得到的。所以我们以凡夫的身分，修小乘法门、修菩萨法门，乃至于修一乘大法，这不是不可以的。特别是《华严经》上所说的，‘一即一切，一切即一’，初发心就可以修等觉菩萨的法门。这正是经上所讲的‘行布不碍圆融，圆融不碍行布’，行布是次第，圆融是超越次第，显示出无障碍的法界。也正是提醒我们，我们可以修学无障碍的法界，不是不能修，不是说一定要到那个位次才修，佛法跟世间学校读书不一样的。
世间学校读书，一年级的学生决定不可以修博士班的课程。可是在佛法上行，初学发心的人就可以修如来果地上的法门。如来果地上是什么法？平等法。所以即使等觉菩萨，如来果地上他也不舍弃初发心人所修的法门。初发心人修的什么法门？孝养父母，奉事师长，佛也不舍弃。这叫一即一切，跟世法里头的教学不一样。由此可知，佛法里头没有浅深的次第；你说浅，浅就是深，说深，深就是浅。孝养父母，奉事师长很浅，初入佛门的人学的，等觉菩萨也修、如来也修，决定没有放弃，所以浅就是深。如来法门清净平等，这很深，我们初学的人也能修，深就是浅，浅深不二。佛法称之为不二法门，道理在此地。我们看这部经，几乎所说的都落在事相当中。可是如果要从这些事里面，体会它甚深的义趣道理，那就是放光般若里面所讲，很深很深的道理。这是关键的字眼，跟诸位说出来了。听到地藏菩萨名号，名是实之名，实者是名之实，有名就有实。听到这个名号，你就能想到这一部经，名号是经题；经里面所说的理论，所说的修学方法，所说的功德利益，闻名全都能够从心里面生起来。
合掌是恭敬，赞叹是弘扬，作礼、恋慕是修行，效法地藏菩萨，跟地藏菩萨学习，这样才得地藏菩萨不思议威神的加持，他才能灭罪；超越三十劫罪就是灭罪。我们明白这个意思就不会怀疑，就知道佛所讲的是事实，决定不是妄语，决定没有夸张，所说的完全是事实。在这个地方，如何要把我们自己提升到善的标准，这一点很重要。佛在《观经》上说得好，三福十一句它在结论上讲，这是‘三世诸佛，净业正因’，这说得多明白、说得多清楚。三世是讲过去世、现在世、未来世，三世诸佛从哪一个基础上修行证果的？就是三福。所以三福是经典里面讲的‘善男子、善女人’，善的标准。小乘善前面两条七句做到，小乘经上所讲的善男子、善女人。大乘经上讲善的标准，一定十一句统统做到。我们虽然做得不圆满、不究竟，但是一定要做。其他的意思，诸位可以从青莲法师注解里面去参考，他的注也注得很不错。我们继续看下面的经文：
【普广，若有善男子、善女人。】
还是著重‘善’字。
【或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】
这个地方所讲的利益，实在讲比前面还要殊胜。前面是讲灭罪，没有给你讲得福，灭罪当然就得福，世尊没有具体给我们说明，这个地方很具体的说明。此地修福只举了一个例子，实在讲修福太多太多方式，不只这一种方式，我们从一个例子，所谓举一反三，闻一知十，这非常重要。这是讲塑造菩萨形像，这一桩事情有一些人不明究理，以为佛教造这么许多不同的形像，叫拜偶像，称我们叫拜偶像。而且拜很多的偶像，就变成泛神教，泛神教在宗教里面是属于低级宗教，高级宗教只有一个神，唯一的真神，在佛教什么都拜。其实他不晓得这个道理，这个道理太深太深了，没人给他讲，我们就不能够再怪他；没有人给他说，他怎么会知道？
我曾经早年在台湾，遇到一位军官，这个军官好像是在军队里面搞政工的。他到我们寺庙里面来游玩，就提出佛像的这些问题。他说，这有什么意思？造这么多佛像，花这么多钱。因为我知道他是搞政工的，我就反问他，我说你们做政工，为什么到处贴标语？你贴这个什么意思？他说贴这个是提醒大家注意。我说是，如果你贴这个标语，譬如说在台湾常常见的‘三民主义万岁’，这个标语提醒大家。如果要造一尊孙中山先生的像放在那里，岂不是比这个更殊胜？对！有道理。我说我们佛像也是这个道理，我们贴一个‘南无阿弥陀佛’这个标语，你一看提醒你念佛。那要造一尊阿弥陀佛的像，岂不就更殊胜？同样一个道理。你要说是为什么造这么多像？你们那个标语为什么贴那么多？贴几十张、几百张，一张不就够了。他从这个里头，才会过这个意思。
在佛法里面，佛菩萨名号、形像都是表法的；换句话说，提醒我们修学。凡夫确确实实迷惑颠倒，什么人时时刻刻把你唤醒？如果真有一个人时时刻刻在叮咛，唤醒你，你又觉得他讨厌，啰嗦！所以用这种方式，真正达到了善巧方便，将名号画成形像，形像造成了高度的艺术品，你可以欣赏，你永远看不厌，你看到生欢喜心，你又懂得它的意思。凡是佛的名号、佛的形像都是代表性德的，我们自性本具的，自性本来是这样的。凡是菩萨名号、菩萨形像，代表修德。我们的性德迷失了，如何恢复？一定要修行，要靠修德。修德要跟性德相应这就正修，所谓的性修不二，你才能够恢复自性，道理在此地。性德跟修德都是深广无量无尽，所以用一个名、一个形像没有办法表显，因此诸佛如来名号就多了，多到不可思议，显示本性的智慧德能无量无边、无有穷尽。性德如是，修德当然也如是，所以佛菩萨的名号，佛菩萨的形像也是无量无边。
诸位要读《华严经》，你能够看得到。《华严经》里面参加法会的这些大众，已经不从个人来算，从团体。团体还要把它归纳，总共归纳一百七十多个团体，显示无尽无尽的性修德相，我们要深深体会这个意思。佛在经上常讲，世出世法、一真法界跟十法界依正庄严，皆是唯心所现、唯识所变，这是佛在经上说的。有人读到这个经、听到这个经生起怀疑了，我现在心想变，为什么变不出来？佛说的话，跟我自己实验不灵。其实他根本就不懂得什么叫做心，他误会了。心是什么？识是什么？把妄想当作心，把执著当作识，那怎么会变？妄想、分别、执著是心识的作用，不是心识的理体。譬如你...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...容易成就。这就说明他念佛善根并不是很强，他恶习的力量非常非常强大，这一生当中也像过去生中一样，跟阿弥陀佛结个善缘，这一生还是去不了。真正去了，是彻底放下。所以我们千万不要小看那些老太婆、老阿公，不要小看他们，他们不认识字，我们看他是无知，看他是很贫贱，在社会上没有地位，没有人瞧得他。往往这种人真的作佛去，他真的放下了，对这个世间毫无留恋，他们念佛能成功，他们这一生作佛。我们自以为很聪明，自以为很能干，结果还要搞六道轮回，还要堕三恶道。所以修道老实是最可贵，我们的麻烦就是不老实，想退步没有完全退出，想出六道轮回，依旧舍不得这个地方，对这里面还有许许多多的留恋。
正因为是这么一个因素，所以佛才教修行人，教诫弟子以苦为师，这个话很有道理。如果我们过的是很苦的日子，对这世间就没有留恋了。这也说明富贵学道难，你在这里面有乐、有享受，有乐、有享受你就有留恋，你就放不下，你的出离就非常非常困难。所以佛讲的那些话，你细细去想有道理。叫我们真正放下贪嗔痴，自己怎么样？要虐待自己几分；那是一个明白人，是个觉悟的人。我们看李木源居士是个很好的榜样，他常常挨饿，我们大家都看到的，他为什么？我要虐待自己。身体不好，不好我就不吃饭，他也不看医生，他也不吃药。常常生活在苦难当中，对人世间没有留恋，正确的。
我跟李炳南老居士十年，李老居士一天吃一餐，他那个饮食我们别人看到之后，这个饮食怎么能吃？他过的是这个日子，几十年如一日。他自己烧饭，他的锅跟碗就是一个，带一个把子的小锅。他是山东人喜欢吃面食，吃的东西菜很少几片菜叶，过著那个苦生活。诸位如果有机会到台中，他纪念馆里面去看看陈列的，他这些遗物摆在里面。衣服都是补补丁，补很多个补丁，他穿破衣服。谁给他补？他自己补。别人决定不会给他补，他要拿破衣服叫别人补，别人马上丢到垃圾埇，给他买新衣服。自己补，人家有送他的新衣服，新衣服马上就供养别人送人，他修福。日常用物是非常节俭，一点都不浪费。菩萨现身说法。我们在此地，看到李木源居士也是这一流人物。他自己多么节俭，为大众非常大方，念念利益众生。这是我们要警惕的、要警觉到的，苦一点好。戒经里头常说，‘比丘常带三分病’，什么病？不是叫你装病，三分病就是吃不饱、穿不暖，是教你这个。时时刻刻警惕世间苦，知道苦才有出离之心，你不晓得苦，出离忘掉了。再看下面经文：
【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】
这是难得遇到善知识，遇到一个好人，好人教导你、帮助你，这就是“提携接手”，伸出援手来拉你一把，把你从恶道里面拉出来。恶道，心恶、口恶、行恶，这就是恶道，你在造作恶道业，将来堕三恶道。已经要堕到三恶道，提携接手是非常困难，所以佛度众生为什么特别重视人道？人道是你将要堕还没有堕落，你在地狱门口还没进去，这时候拉你回来容易，进去之后不容易了，拉不出来。所以这时候如果劝导你，你听清楚明白觉悟了，马上回头，回头是岸。提携接手引出都是大乘经典，大乘经典要常常读诵，要常常讲解讨论，提醒大众断恶修善，依教奉行，这样你才回头。回头之后你决定是达到好道，好道是佛道、是菩萨道，这是真正的好道。你能够得到永恒的安乐，现前心安身安，身心安稳，身心安稳就法喜充满，你现前所得到的。这是说这个人回头觉悟了。我们再看底下经文：
【而语之言。咄哉迷人，自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人，亦生感重。】
这叫他回头，看到他回头了，再警策他、警告他，从今以后不可以再犯，一定要严持戒律。我们戒律不说得很高，很高没有用做不到，最低的、最起码的五戒十善。《观经》里面告诉我们的净业三福，最低限度‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，最低限度。这是你离恶道，再修好道，那就‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，乃至于‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者’，行菩萨道。从恶道里面回过头来转到菩萨道，这就是好道，这样你就能得乐。要时时刻刻记住菩萨的警惕，决定不能再走回头路。“此路入者”这是讲三恶道，这个道路你要是进去，你出来就难了。“复损性命”，性命是指法身慧命，严重伤害法身慧命。这个人得到佛菩萨的教诲，觉悟之后对于佛菩萨也非常感激、也非常尊重，真能依教奉行。
【临别之时，知识又言。若见亲知及诸路人，若男若女。言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众，自取其死。】
经文到这个地方全是比喻。善知识跟他告别的时候，又特别嘱咐他，你明白了，你回头了，不错，好！你还要帮助别人。你的亲戚、你的朋友，“知”是朋友，你的亲朋好友，知交好友，这是你贴近的人。“及诸路人”是你不相识的人。换句话说，只要见到人走三恶道，你就应当劝他，你见到了就应当要劝他。无论是男是女，你要告诉他，这条道路“多诸毒恶，丧失性命”，这是真的一点都不假。贪嗔痴是最严重的病毒，六道三途是它变现出来的。我们人在一生当中常常有病痛，人为什么会生病？就是因为你的心里面有这三种病毒，你才会生病。你心里面没有三毒，你怎么可能生病？里面有病毒，外面则有邪染，名闻利养、五欲六尘是邪染，内外结合你怎么会不生病？病是从这里来的。如果你的心清净，心清净身就清净、境界清净，怎么会生病？
我们看到此地有不少念佛往生的，李木源居士曾经给我们报告过，许多往生的这些同修都是预知时至没有生病，站著走的、坐著走的。走得这么潇洒、这么自在，什么原因？里面三毒烦恼断掉，这是念佛功夫得力了。念佛把贪嗔痴念掉，把是非人我、五欲六尘念掉，所以他就得这种殊胜的果报。这个道理我们要明了，事实我们看到很多。现在最重要的是自己，我们自己能不能把三毒断掉？能不能将来往生，像他们一样的自在？他们能做得到，我们为什么做不到？要常常想想。这个事情不在外缘，完全在自己。这桩事情诸佛菩萨帮不上忙，佛菩萨帮我们只能做到开示，经典就是对我们的开示，为我们说明这些事实真相。怎样改变心理，转变境界，那是我们自己的事情。我们自己要觉悟，要契入这个境界，入就是改变心理、改变境界，对现前的利益身心健康。
“无令是众，自取其死”，这是大慈大悲，看到众生造恶业不能不说、不能不劝导。说法劝导也要有缘分，觉悟的人懂得。这个缘分有力量的建道场，这是缘分。诸位想想看，如果新加坡没有居士林这个道场，没有净宗学会这个道场，我们就没有缘。还要懂得启请，还要认识善知识，我们认识请他到这个地方来讲经说法，教我们修行；总得要有人请，没有人请，善知识自己不会来。释迦牟尼佛示现成佛，我们世间人没有人认识，也没有人请他。在这种状况之下，释迦牟尼佛只有入般涅槃，只有走了。幸亏是净居天人看到，净居天在第四禅，五不还天那里面的人看到，看到释迦牟尼佛在菩提树下示现成道，他们下来代我们启请。
这个地方‘无令是众，自取其死’，就是劝导我们要代这些迷人启请，请法。现在请法的方式多，我们可以利用这些高科技的传播。在过去真的是非常困难，讲经场地有限，容纳大众数量也有限。而且在三、四十年前，连扩音设备都非常简陋，实在是不容易。现在我们利用高科技，方便太多了。尤其是我们利用网路，我们眼看二十一世纪决定是进入网路的时代，这是大家都看得很清楚。将来电脑我相信，比我们现在手上用的这本书还薄还小，可能小型的电脑就装在你的小口袋里面，你可以利用这个设备能够收听全世界的资讯，必然的趋势。这是将来每...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...性，只要称性，哪怕再少的布施，真正像是一毛一尘，微不足道，他的功德都是尽虚空、遍法界的。佛法之殊胜就在此地，佛法的难处也在此地，难在凡夫总不能把心量拓开，总是小心量，小心量修再多的布施，福报有限；如果是大心量，修极少的布施，福报都不可思议，这个道理要细心去体会。注解里面有几句话，在十七面倒数第三行，从当中看起，我念给大家听听，‘若不为自求人天福报’，若是假设，假设我们决定不是为了求自己人天福报，布施的目的何在？‘尽回向法界众生’，只希望一切众生得福，一切众生得利益，决定没有想到自己，这个人布施的福报就大了。所以‘则不问施之多少，毕竟成佛’，用毕竟成佛这四个字来形容他福报之大，因为世出世间的福报，没有比成佛更大的；说到成佛，福报就达到究竟圆满。这个道理我们总得要懂，然后我们就不会怀疑了。末后佛在此地做一个总结：
【是故地藏。普劝众生，当如是学。】
这一句是总结前面这一段，因为上面讲的缘故，种善因得善果，这样殊胜的果报哪一个不希求？为什么众生求不到？众生所修的不如理、不如法，所以得福有限，如理如法的修学得福无量无边。可是理论跟方法一定要深入经藏，不读经、不研究教理，你怎么会懂得这个理论？你怎么会懂得这个方法？所以诸佛菩萨、古来的祖师大德，常常劝勉我们‘经书不可不读’，道理就在此地。再看下面这一段，第二是‘男女施福’，请看经文：
【复次地藏。】
这是又一次叫著地藏菩萨。
【未来世中，若善男子、善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
这一段经文也是常常引起大众疑惑的，有许多人自己以为，我在佛门里面种福修善很大了，为什么不得福？在中国历史上最著名的梁武帝，梁武帝一生所修的布施谁能比得上？他当时以他的权力、以他的威势护持佛法，建造寺院，历史上记载四百八十座。平常我们佛家常讲，建一座塔、塑一尊佛像，福报就不可思议，何况他建造四百八十座寺院，你就想到他造佛像有多少；一个寺院里头总不能说供一尊佛像，他造的佛像、菩萨像多少。布施供养出家人，他是非常喜欢人出家，人出家了，他一定布施供养，书本里头记载几十万人，这个福报多大！为什么在晚年还遭遇种种不幸，好像跟经上讲的不一样。福报决定是有，他的业力没能转得过来，这是什么原因？心量不大，没有智慧，这是佛家常讲的修福不修慧，他修的是财布施，法布施好像也有，但是总是缺乏智慧，心量不够大。
所以达摩祖师见他的时候，他的态度用现在的话来讲值得骄傲，他在佛门当中做这么多好事值得骄傲，夸耀他自己所做的这些事业，问达摩祖师：我这个功德大不大？达摩祖师跟他说‘并无功德’。达摩祖师说的真话，为什么并无功德？你有骄慢的态度，功德就没有了，这个道理要懂。布施真的是有功德，一傲慢就完了，功德就没有，骄慢是火烧功德林。达摩是了不起的一个人，跟梁武帝谈话不投机，梁武帝不护持他，所以他离开之后到少林寺去面壁，没有人知道；这样一位祖师大德到中国来，没有人认识、没有人护持。面壁九年，还算不错等到一个慧可，传他的法。如果当年梁武帝就护持他，禅宗发扬光大就早了，就不至于到第六代的惠能，早就发扬光大了。没有人认识，这是没有慧眼，梁武帝不认识人，真正种大福德的机会错过，没有能够护持达摩祖师，机缘错过了；关键就在谦虚恭敬，心量广大，这都是智慧的表现。所以从梁武帝的态度上来看，他没有智慧，心量很小，这是做许许多多的事、布施，得福不大，原因在此地。
这句经文里头有个关键的字样，大家要看清楚，‘善’字。并没有说‘若男子、女人，于佛法中，种少善根’，“善男子、善女人”，‘善’就是关键的字眼。善的标准是什么？《观无量寿佛经》净业三福就讲得很明白，世间善的标准一定要做到四句：‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’，这样的人才是善男子、善女人，所以佛法讲善有标准的。如果只说男子、女人，没有说善字，那就我们普通人都有分，如果加一个善字，我们就想想我们合不合这个标准。但是这个经是大乘经，不但是大乘经，我们从头到尾仔细去观察，可以说它是一乘了义的大经；换句话说，善的标准还要提升，再提升一层是二乘善，就是声闻、缘觉，我们中国人讲的罗汉、辟支佛。‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪’，这二乘善，我们这三句有没有做到？还要往上提升，这个经是大乘经，大乘善的标准还要加四句：‘发菩提心，深信因果，读诵大乘’，这是自利；自利而后利他，这是大乘菩萨，利他这才是劝化一切众生，善男子、善女人是这个标准。换句话说，净业三福十一句统统做到，那还有什么问题？我们刚才说量大福大，人家发菩提心，菩提心就量大，菩提心决定没有为我的心，没有自私自利，自私自利是迷惑，是轮回心、凡夫心，念念为虚空法界一切众生，这是菩提心。
所以这样的人在佛法里面“种少善根”，少到什么程度？“毛发沙尘”，毛是我们身上的汗毛，比喻少；发是头发，一根头发；一粒沙、一粒微尘，这是形容你种的善根少，少到极处了。虽然这么少，你所受福、所得的利益不可为喻，没法子说得出来，佛都说不出来，所以大家要晓得，三宝是十法界里面第一福田。可是佛法传到今天，传了三千年，免不了变质；我们看看现在这个世间，无论什么样的商品，刚刚推出来是最好的，招牌打响亮，过个二、三年变质了，仿冒的也多，决定比不上第一次推出的；佛法传了三千年怎么会不变质？在所难免。尤其在末法，正像《楞严经》上所说，我们这个时代‘邪师说法，如恒河沙’，形式上是个佛教道场，实质上不见得。所以你要想在佛门当中种福，你要看清楚这个场里头有没有道，有没有人在这里头真正修行，否则的话你种福就种错了处所，你错认了福田。你种下去将来得不到福，你不能怪佛讲错，佛没讲错，是你自己粗心大意，把仿冒的东西当作真货，这要怪你自己，你自己粗心大意不识货，你吃亏上当。
可是要真正能够识货也不是个简单事情，你要有智慧、你要有见识，智慧跟见识从哪里来？‘读诵大乘，劝进行者’，那就是‘为人演说’，为人演说有很大的好处，所谓教学相长，不通过教学，开智慧非常困难。如果你真正发心教学、热心教学，开启智慧的机缘就多，你要不从事教学的工作，这个机会就少。你在教学当中，你准备的时候，你搜集参考资料的时候，往往帮助你觉悟，可是你不教学，你就不会找这些东西。教学过程当中，你跟接受教学的人这一问一答，看看他们提出的问题，常常帮助自己觉悟，所以在师道里面常说‘师资道合’；老师教学生，学生资助老师开智慧，资助老师的智慧，资助老师的德行，给老师造成机会，这才叫教学相长，两方面互相都有长进，要懂得这个道理。在此地注解里面引经据论，举了很多例子，这些例子里头的关键就是有真诚心、恭敬心、清净心、平等心、慈悲心，诸位记住这十个字，用这种心来布施供养修福，就跟经上所讲的果报一样。清净心没有污染，平等心没有分别，没有污染、没有分别，这是心包太虚、量周沙界，所以他得福就大了。再看底下这段经文：
【复次地藏。未来世中，若有善男子、善女人，遇佛形像、菩萨形像，辟支佛形像、转轮王形像。布施供养，得无量福，常在人天，受胜妙乐。】
《地藏经》流通得很普遍、很广，大概学佛的同修都曾经念过这个经，看到经上讲布施供养的福报，所以很喜欢造佛菩萨像。造像福报很大，经上讲常在人天，那就是不会堕三恶道，多数人天天念佛，还是要堕三恶道。诸位可以看看灌顶法师，在《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，末后一段总结里面所说的。我当年学这一部经的时候，我看到这一篇非常怀疑，请教李老师，我说我看不懂。他讲学佛人一百种果报，第一句就是‘念佛堕阿鼻地狱’；我不懂，念佛这福报很大，怎么会堕阿鼻地狱？这不可能的事情。李老师听我这一问：你问得好，你这个问题问得很重要，我不给你说，等我讲经的时候跟大家说。为什么他这样做还会堕地狱？原因是用地狱的心来修福，还是要堕地狱。什么是地狱心？贪嗔痴。他为什么布施供养佛菩萨形像？就是看到这个利益太大了，好像是做生意买卖，这是一本万利，这非做不可，是这么一个心，他不是善心；善男子、善女人，他把‘善’字忘掉。用贪嗔痴的心，用做生意贪图利润的心，那这怎么行？
我们居士林，李居士告诉我，从前居士林有一些董事管这个道场，但是他不懂佛法，他管这...(●菩萨本愿经讲记 (第三卷) - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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