佛说观无量寿佛经疏钞演义（第二十五集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人佛说观无量寿佛经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


佛说观无 量寿佛经疏钞演义　　（第二十五集）　　1990/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：03-02-25


　　请掀开经本，一百九十八面，倒数第四行，看经文。这是十六观里面的第十观，观观世音菩萨：
　　【佛告阿难及韦提希。见无量寿佛了了分明已。】
　　这是总结前面的观法，观阿弥陀佛观成之后。
　　【次复应观观世音菩萨。此菩萨身长十八万亿那由他由旬。】
　　『十八万亿』，这个在注解里面有。
　　【身紫金色。顶有肉髻。项有圆光。面各百千由旬。其圆光中。有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天。以为侍者。】
　　菩萨跟佛也非常的相似，光中也有化佛、化菩萨。
　　【举身光中。五道众生一切色相。皆於中现。】
　　不但光中现诸佛菩萨相，同时也现六道众生之相。
　　【顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。】
　　这是说菩萨戴的帽子，帽子当中有一尊佛像，这个佛像是站著的，是佛的立像。
　　【观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。】
　　佛三十二相当中有白毫相，菩萨也有白毫相，而且毫相也放光化佛，变现自在。前面是说佛身光当中化佛变现十方世界六道众生的相，这个地方说无量相好当中的一相，白毫相。实在讲一切相好统统都放光，光中都化佛菩萨，遍满十方世界。
　　【臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中。普现一切诸庄严事。】
　　前面讲的是正报，都是属於身体的，或者是全体，或者是部分。这个地方讲的是依报，依报是身外之物，璎珞、衣服都是属於依报。正是所说的依正庄严。
　　【手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。】
　　手相里面的画，就是我们今天讲的指纹。他的指纹非常之微细，同时也放光，光明也普照一切。
　　【举足时。足下有千辐轮相。自然化成有五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华布散一切。莫不弥满。】
　　末后这段是讲的足底有『千辐轮相』，轮是圆满，千辐也是代表圆满。足指相好，从轮相当中，「千辐轮相」就是脚底的纹路，脚底下的纹路，一样的也放光。不但放光，而且举足、下足自自然然变化的莲台，『金刚摩尼华』也是属於宝莲花。所以说是举足、下足，这是自然变现的，不是作意，不是有意这样变，自然变现的。他变现当然都有个理，都有理存在，这个理是属於性德，真如本性，具足无量无边的德能，证得自性之后，这些现象全是自然的。所以古人讲，不读《华严》不知道佛家的富贵，也就是不晓得成佛的好处。世间法的种种庄严受用，是累世或者是今世修福所现的。诸佛菩萨的依正庄严是性德变现的，性德是自然的，是永远没有衰竭的，不像修德，修德是有尽的时候，性德是无有止境，无穷无尽。由此可知，性德里面的福报比修德的要殊胜太多，这就是求慧求福都要从自性当中去求，这才是正确的。
　　我们再看底下一段经文，「与佛同异」。在二百零一面倒数第三行。
　　【其余身相。众好具足。如佛无异。】
　　其他的相好跟阿弥陀佛完全相同。
　　【唯顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。】
　　菩萨示现的是等觉菩萨，还有一分生相无明没破，虽然相好同佛，仔细观察还差一点，意思就在此地。
　　【是为观观世音菩萨真实色身相。名第十观。】
　　接著看底下经文。
　　【佛告阿难。若欲观观世音菩萨者。当作是观。】
　　『当作是观』就像前面佛所教给我们的这个观法。
　　【作是观者。不遇诸祸。】
　　远离一切意外的灾难。常常想念观世音菩萨、常常称念观世音菩萨，也就是忆佛念佛，常常能忆念观世音菩萨，不会遇到一切意外的灾难。
　　【净除业障。除无数劫生死之罪。】
　　这是讲观想灭罪的功德。下面是讲得福。
　　【如此菩萨。但闻其名。获无量福。何况谛观。】
　　我们把文念下去好了。
　　【若有欲观观世音菩萨者。先观顶上肉髻。次观天冠。其余众相。亦次第观之。悉令明了。如观掌中。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。】
　　注解里面有段话，我们仔细看看，在二百零三面第四行，第二句看起。「行者观於冠、髻、毫、面、身色、光明，一一须用心作心是，而为能观。」行者就是依照这个理论、方法修行的人，怎么个修法？你就观菩萨戴的帽子、肉髻、毫相、面相、身色、光明，就像经上所讲的，一样一样仔细去观想。观想要善於用心，不善於用心就打妄想，就不是观想了。观想跟妄想就差那么一点点，不可以把妄想当作观想，这是很重要。一般人实在讲很多把妄想当作观想，因此罪也灭不了，福也不会现前，这个就是错用了心。怎样才叫善於用心？底下这一句就重要了，「心作心是」，前面经文教给我们，「是心作佛，是心是佛」，要用这样的心。观阿弥陀佛要用这个心，观观世音菩萨也要用这个心，是心作菩萨，是心是菩萨。实在讲为什么会灭罪、除障、生福？最要紧的就是把这种理论、方法，从观佛、观菩萨然后应用在日常生活当中，我们去观察一切万事万法，那怎么不开智慧？智慧都开了，还不会生福吗？福慧具足，哪里还有罪业？当然消罪业，理是在此地。所以要会用心，这个才是真正用心，绝对不是去打妄想，打妄想那是大错特错了。
　　这一段把这个意思说得很清楚，所以一一须用，必须要用，每一个观都必须要用心作心是。「心是」是能现，唯心所现，「心作」就是唯识所变，一切境界相都是自心所现，本识所变的。心外无法，法外无心，诸佛菩萨统统是自性变现的，所谓是「唯心净土，自性弥陀」。弥陀是自性，观音菩萨又何尝不是自性？知道诸佛菩萨净土是自性变现的，我们眼前境界哪一样不是自性变现的？你这样去观察，观久了自然就明心见性，心地才能真正得到清净平等，不知不觉自然就入佛境界。
　　用这个原则去观想，「而为能观，说在像前，用在此处」。说在像前是训练，说在观无 量寿佛，是心是佛，是心作佛，经文是在观无 量寿佛那段里面，在第九观里面说的。可是你要会用，现在讲观菩萨，你要会用这个原则去观像，然后再把它推广。「既云作佛是佛」，既然说是作佛是佛，「岂不能作观音是观音耶」，是心作观音，是心是观音。「作髻作冠」，是心作髻，是心是髻，没有一样不是如此，「是髻是冠，皆可为例，不独以佛例观菩萨，亦须例於普杂三辈，岂唯以前例后，亦合以后例前，以令行人，始末经文，俱可修观故」。这十六观，从第一日观到最后持名，都必须运用这个原则。我们明白这个道理，要用这种心态、原则去执持名号，的确跟一般人念这句阿弥陀佛不一样。一般人念阿弥陀佛有口无心，无什么心？不是无想念阿弥陀佛的心，因为想念阿弥陀佛是妄想，念阿弥陀佛，「我很爱阿弥陀佛，我很想见阿弥陀佛」，这是感情的心，这是妄心，这不是真心。真心是什么？是心是佛，是心作佛，这就对了，就没错了。所以有口无心，向来我们对这个无心的意思没搞清楚，从这里我们搞清楚了。
　　这是真心，能现能变的都是真心，是心作心都是真心。不是真心，显不出境界出来，也不可能产生变化。有人说，你们佛家讲一切法唯心所变，我拿这个东西，你给我变一个礼物给我看看，你变得出来变不出来？变不出来，这个话是骗人的。他不晓得能变的是真心，我们今天讲的心是妄心，妄心不能变，真心能变。此地讲的是心是佛，是心作佛，是、作都是讲的真心。这是一般人误解了佛法，这是我们应该要晓得。晓得之后，逐渐慢慢去学习，学用在日常生活当中，用在见闻觉知之中，这个受用就太大了。现前就可以得到自在解脱，确实能够帮助我们断烦恼、成佛道。
　　下面第十一观，观大势至菩萨。
　　【次观大势至菩萨。此菩萨身量大小。亦如观世音。圆光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。举身光明。照十方国。作紫金色。有缘众生。皆悉得见。但见此菩萨一毛空光。】
　　这个『空』是毛孔当中的空隙放光。
　　【即见十方无量诸佛净妙光明。是故号此菩萨名无边光。以智慧光。普照一切。令离三涂。得无上力。是故号此菩萨为大势至。】
　　这一段经文首先介绍的是大势至菩萨与观世音菩萨的形状、大小、面貌都相同。菩萨名号之由来，在此地也跟我们介绍，为什么他叫做大势至？他还有一个别号叫『无边光』，我们在这里都见到。因为他能够叫一切有缘众生，远离三途，得无上力，这称为大势至。大势至名号，从这个地方建立的。
　　我们再看下面一段经文，二百零五面，「与观音明异同」。
　　【此菩萨天冠。有五百宝华。一一宝华。有五百宝台。一一台中。十方诸佛净妙土国土广长之相。皆於中现。顶上肉髻。如钵头摩华。】
　　『钵头摩华』是红色的莲花。
　　【於肉髻上有一宝瓶。】
　　这是跟观音菩萨不相同的。
　　【盛诸光明。】
　　这个宝瓶里面装什么？装著光明。
　　【普现佛事。余诸身相。如观世音等无有异。】
　　跟观音菩萨不相同，就是帽子不一样。
　　【此菩萨行时。十方世界。一切震动。当地动处。有五百亿宝华。一一宝华。庄严高显如极乐世界。】
　　这是菩萨行的时候所现的境界。
　　【此菩萨坐时。七宝国土。一时动摇。从下方金光佛刹。乃至上方光明王佛刹。於其中间。无量尘数分身无量寿佛。分身观世音大势至。皆悉云集极乐国土。畟塞空中。坐莲华座。演说妙法。度苦众生。】
　　这一段是讲菩萨行、坐，行是利益众生的庄严。
　　【作此观者。名为观见大势至菩萨。是为观大势至色身相。观此菩萨者。名第十一观。】
　　这段经文给我们介绍西方三圣当中的大势至菩萨。经上说明菩萨行、坐，四威仪当中说到两个，说两个，其他两个就含在其中，这个要知道。行、住、坐、卧全是佛事，全是一切震动。大势至菩萨行住坐卧一切震动，观世音菩萨有没有？当然有的，不必说观音菩萨那个文里头没有说，大概观音菩萨没有。佛说经，有的说在观音菩萨那边，观音菩萨有的，大势至菩萨都有；大势至菩萨说的有的，观世音菩萨也统统都有，没有两样的。
　　震动，说一切震动，不是像我们现在说地震，地震还受得了？那菩萨一来，不给我们带来大灾难了？这是错误。他讲大地震动，这个地是心地，一切众生的心地，见佛的光明，听佛的说法，心地震动，觉悟了！从前这个心迷惑颠倒，现在这个一震动，心就开解了，心开意解，是这个意思。所以不要会错了意，会错了意那我们都不欢迎佛菩萨来，来的时候灾难太大了。这是说心地震动，心开意解。所以这个动有涌的意思，涌是什么？智慧往前涌，觉性往上涌。是表这个意思的。一切诸佛菩萨都能帮助众生破迷开悟，离苦得乐，这是总说。
　　底下一段经文说灭罪的功德，在二百零七面第三行。
　　【除无数劫阿僧祗生死之罪。作是观者。不处胞胎。常游诸佛净妙国土。此观成已。名为具足观观世音大势至。】
　　注解里面，总括言之这两位菩萨只有帽子上，一个是化佛，一个是宝瓶，「二种有异，余相皆同」，其余的完全都相同，只有帽子上那么一点点差别。相貌相同，威仪也相同，利生的功德当然还是相同，所以无论说在哪边，两位菩萨统统是一样。
　　再接著下面是第十二观，「普往生观」。这里面有两段，第一段「作自身往想」。这是修净宗的人，虽然不修这一观，持名念佛最好也常常作往生想，对我们将来往生西方极乐世界是很有帮助的。
　　【见此事时。当起自心生於西方极乐世界。於莲华中。结跏趺坐。作莲华合想。作莲华开想。莲华开时。有五百色光来照身想。眼目开想。见佛菩萨满虚空中。水鸟树林。及与诸佛所出音声。皆演妙法。与十二部经合。若出定之时。忆持不失。见此事已。名见无量寿佛极乐世界。是为普观想。名第十二观。】
　　后面还有一段把它念下去，在二百零九面第二行。
　　【无量寿佛化身无数。与观世音及大势至。当来至此行人之所。】
　　这段是叫我们常常忆想自己往生。观想是不容易，尤其我们现在烦恼很重，妄念太多了，所以用观想念佛确实不容易成就。因此我们修行的方法是专采持名，以持名为主，也可以用观想来帮助，这个很有利益的。用观想帮助，我们能想多少就想多少，那就很方便。特别是晚上睡眠的时候，当我们躺在床上，就做往生想，就想佛来接引我们。常常做这个想，最大的好处，临命终时没有恐怖。一般人，实在说这是一切众生都是这样的，六道众生可以说无不如是，贪生怕死。真到要死的时候，就是恐惧现前，真正能够做到心不颠倒，远离恐怖，那要很深的定力。临终的时候，人真正是不颠倒、不恐怖，即使是不念佛的人他也决定不会堕三恶道。三恶道是怎么去的？慌乱的才会去的，哪有头脑清楚的人会去堕三恶道？不可能。只有在慌乱的时候，一切境界见不清楚，随著业力牵引就进去了。神智清楚，不慌不忙，他对於境界看的很清楚，他会选择，必然是人天福报。如果是念佛人，在这个关头当中，他决定选择西方净土。只这一念相应，佛就来迎接了，速度非常之快。你这个一念相应，佛菩萨马上来接引你。所以这种观想，常常做往生的观想，利益非常之大。
　　这段经文末后这几句话说得好。就是在我们观想的时候，还没有到命终，阿弥陀佛、观音势至都会来现前，真正是「入我想中」，也就是前面经文上讲的时候，「入众生心想中」。心里想佛，心就作佛了，想菩萨，心就作菩萨。注解末后说，「斯乃三观一心，作是双运，致令心佛，彼此往来，故知观体，诚不可思议」。你常常能做如是想，与佛菩萨感应道交，这是属於事，心作心是属於理。理与事相应，理与事不二，这样念佛、忆佛，功德就不可思议。由此可知，这个经论我们要不读、不明了，虽然说这是易行道，往往我们也把它搞错了。这就是念佛人多，往生人少的缘故。也正是古人所讲，生到西方品位高下是各人遇缘不同，这都是给我们做证明的。我们遇的缘很殊胜，殊胜在哪里？理清楚，方法明了，境界都知道，会用心，会用功，这个缘殊胜，往生西方品位就高。
　　品位高下，实在是讲遇缘不同。这个话好像是善导大师讲的，在《四帖疏》里头说，遇缘不同。善导大师这句话，的确对我们念佛人来讲，给我们很大的信心。因为没有听到这个话之前，总觉到自己业障很重，我能不能往生，自己都没有把握。即使往生，下下品我已经很侥幸，很满足了，不敢往上面去想。也不知道自己是不是真有把握，听了祖师这些话心才定了，知道不但有把握往生，还有把握求上上品往生。因为这个与过去世的善根福德关系不大，这一生遇缘关系很大。再跟诸位说清楚一点，为什么讲与过去世善根福德不大？过去善根福德你已经具足了，你要不具足善根福德，不是多善根、多福德，你怎么能相信？你怎么可能有机会遇到？遇不到这个法门。你能够遇到，遇到之后能够相信、能够发愿，这就说明你的善根福德没有问题，具足了。现在问题就是缘的问题，这个缘，就是你往生西方极乐世界品位上的差别，你是上上品，还是上中品，还是下三品，是遇缘问题。
　　这桩事情我们自己搞清楚了，一定要发愿与一切众生做增上缘。我们遇到非常殊胜的因缘，我们自己可以升到高品位，还有一些念佛人不知道的。如果我们有缘遇到他，你能够讲解给他听，使他也能够提升品位，自行化他。千万不要存一个心，「我遇到的缘好，我上上品往生，我可不能告诉别人，别人往生品位都比我低」。有这个念头，这个念头叫做吝法，悭吝心生起来。悭吝是最大的烦恼，属於贪烦恼，贪瞋痴烦恼生起来，就障碍你往生，不但你品位不能提升，还有障碍，你未必能往生。除非是没有缘，有缘就要劝人，有缘就要给人讲解。
　　给人讲解，是不是耽误了自己修行？没有耽误。你给人讲解，自己还是忆佛念佛，不一定说「阿弥陀佛阿弥陀佛」，这才叫念佛。我劝别人念佛，也是在念佛，我心里头没有离开阿弥陀佛。所以，念不一定是口念，心念、忆念、身也在念，身口意三业都在念佛。不单单是口，自行是念，帮助别人也是念。我一个人念这句阿弥陀佛，大家都在念阿弥陀佛，大家念阿弥陀佛就是我在念阿弥陀佛，一定要晓得这个道理。大经上一再跟我们讲，一即一切，一切即一，千万要体会到这个意思。我们修行的方法才能够像这个光明一样，光光相照，这个光明才显示出无比的广大。
　　好，我们下课，休息几分钟。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《占察善恶业报经》云：若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世。如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属不得衣食充养躯命。以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少。乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后，入末法中经久，得道获信、禅定、通业等一切全无。



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