净土大经科注（第一七四集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一七四集）　　2012/2/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0174


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》四百九十四页，倒数第四行，最后一个字看起：
　　「又龙树大士云：以信佛因缘，愿生净土，起心立德，修诸行业，佛愿力故，即便往生。以佛力住持，即入大乘正定聚。正定聚者，即是阿鞞跋致不退位也」。这是第二十九愿「住正定聚」。龙树菩萨是释迦牟尼佛灭度以后六百年出生在印度，这位菩萨神通、道力、修持都不可思议，在中国，中国有大乘八个宗派，八个宗派都认他为祖师，所以他是唯一的八宗共祖。由此可知，他对大乘的影响，对中国佛教的影响。经典里面记载的，这是释迦牟尼佛授记的，佛灭后六百年有龙树菩萨出现在世间。《华严经》是他传来的，他被大龙菩萨接引到龙宫，参观释迦牟尼佛初成道的时候，二七日中所说的《大方广佛华严经》。这部经是大龙菩萨收藏在龙宫里面，这一般人见不到的。龙树菩萨是绝顶聪明，他是初地菩萨。这个初地应该是别教，别教初地就等于圆教初住，发心住的菩萨，法身大士。传说当中他是用三个月的时间，将释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教完全通达。这个事情我们可以相信，为什么？只要大彻大悟、明心见性就有这个能力。见性了，一切法不离自性，所以见性的人不需要学习，他看到就明白，听到就明白，一接触就全通达。
　　由此可知，求学的方式，东方确实有它的特色。东方人不注重广学多闻，不重视这个，重视开悟。佛教到中国来，把这个教育的理念传到中国，儒接受了、道也接受了，这是对中国传统文化的影响，几乎都遵守佛法的戒定慧三学。因戒得定，因定开慧，开慧是教育终极的目标。这个开慧不是普通智慧，是大彻大悟，是明心见性。儒跟道也都用戒定慧三学，但是没有达到像大乘这么高的标准，可是儒道开悟也能通达一部分，就是不能够彻底通达。可见得三学是非常神奇，不可思议。西方没有这种概念，没有这种方法，西方一个是广学多闻，一个也是一门深入，但是他不是用定，他是用第六意识、用思考。专一思考也是属于禅定，这个禅定不究竟，这个禅定不能见性，像此地讲的三聚，它不是正定聚。
　　正定聚是什么？一定会明心见性。修定不能见性的叫邪定聚，不叫正定聚。譬如佛家常讲的四禅八定，在此地讲四禅八定是邪定聚。为什么？它不能见性，它能帮助人超越六道轮回，生到四圣法界声闻界，没见性。见性决定离开十法界，不在十法界里，他生到诸佛如来实报庄严土。实报土也叫做一真法界，那是真的。换句话说，十法界是假的，六道轮回也是假的，都不是真的。佛在《金刚经》上告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」。六道是有为法，所谓有为就是有生有灭，有念头生灭，这就叫有为。十法界也是有为法，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，他没有离开阿赖耶，阿赖耶就是有为法，有生有灭。现代量子力学家发现，他们所观察得到的结论跟阿赖耶的三细相完全相同，这是科学证实了佛法，佛法里面有高等科学。所以入正定聚不可思议，龙树菩萨在此地说的，我们应该相信。
　　「以信佛因缘」，这个信是真信。换句话说，真搞清楚、搞明白，我真相信他，一点怀疑没有。这桩事情说起来容易，做起来非常之难。难在哪里？这个法门叫难信之法，为什么难信？理太深了，佛的境界。大乘经上常说，念佛往生这个道理，「唯佛与佛方能究竟」。只有诸佛如来他才真正彻底通达明了，等觉菩萨以下都没有办法达到究竟明了。他们明了，明了是含糊，没有彻底，听到能信，这个善根福德不可思议！经上有说，闻名就能真信、真正发愿念佛求生，这些人皆是过去生中供养无量诸佛如来。这次有这个缘听到阿弥陀佛就生欢喜心、就不怀疑，是得无量诸佛如来的加持，佛在经上这样告诉我们。
　　那我们只知道这一世，过去世完全不知道。可是现在外国有一种方法，催眠，用催眠的方法，让人知道过去一世、二世、三世，应该十几二十世是很容易回忆的。催眠他不是回忆，他回去了，我们一般人讲灵魂，他回到过去世，回到再过去世。我们看到有个例子，她能回到八十几世之前，这很少，非常之少，四千多年。问她住在什么地方？住洞穴里头，四千多年前。这个方法实在透露了人有过去世，不是没有过去，那有过去，当然就有未来，所以说明一个事实真相，人并没有死。死只是身体，身体有生死，我没有死，没有生死，我要有生死，怎么能回忆到过去一生、二生？说明这个事实真相。这个事实真相你要是真懂，你能接受了，你会很安慰，原来我们不死，每个人都没有生死。
　　《楞严经》上波斯匿王向释迦牟尼佛请教，也是这么个问题。释迦牟尼佛用见性来做比喻，他问大王，你第一次是什么时候看到恒河的水？他们住在恒河流域，常常用恒河来做比喻。他说三岁，他母亲带他到一个寺庙里面去拜神，经过恒河，知道那是恒河水。佛就说，你十三岁的时候比起三岁是不是老化了？是的。那你见恒河水那个见有没有变化？没有变化。波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，佛问他，你今年多大年岁？六十二岁。六十二岁的身体跟小时候的身体不一样，老了，衰了，你见恒河水那个见有没有产生变化？没有。佛就说，没有变化的是你真正的自己，会变化的不是，会变化的有生灭，见性没有生灭。没有生灭是真的自己，有生灭不是的。他从这里明白，非常欢喜，知道自己，外国宗教说永生，自己永生，原来生灭是身体，身体不是自己，这就很开心。
　　所以学佛这点知识一定要有，有这个概念，你大无畏的精神就出来了，你什么也不在乎，什么也不会害怕。知道什么？所有一切现象全是假的，佛说的「凡所有相，皆是虚妄」。灵性是真的，它不是物质，但是它常常寄托在物质当中。这个肉身是个物质，寄托在物质现象当中。就像我们把人比喻作灵性，我们穿的衣服就是身体，我们寄托在衣服这上，衣服旧了可以脱掉，换一件，我们的身体永远不变。现在晓得，身体也像衣服一样，灵性在这个里头，灵性不生不灭、不垢不净。我们的灵性跟诸佛如来是一样的。学佛人如果不能了解这个事实真相，那就白学了。你生活在这个世间，你有苦受没有乐受，你有忧患，这就活得很辛苦，你不知道哪是真的、哪是假的。真假都认识清楚了，忧患意识就丢掉了，那你的生活一定是非常清净、非常快乐，充满智慧，不生烦恼，这是真正学佛。
　　佛法对于我们，像经上讲的「惠以真实之利」，带给我们真正的利益，是让我们生活在这个世间不受世间的干扰、不受世间的影响。怎么样才能不受？明白就不受；不明白，迷在里头，你就接受了。全是错误的概念，那就很辛苦。譬如作梦，你要发现你在作梦，梦里头有个老虎要吃你，你很欢喜，我也学释迦牟尼佛舍身喂虎。为什么？知道是梦。梦里头不知道是梦，被老虎吓死了，吓了一身冷汗，醒过来之后是一场梦，后悔，既是梦，为什么不喂老虎！学佛没有别的，就是学做一个明白人，不再做糊涂人，就这么回事情。佛法带给我们真实的利益，无过于是。
　　所以信佛很重要，有怀疑那就再深入经藏。深入不是说要你看很多，当然多看一点也有帮助，那是次要的，不是主要的，主要是一门深入，是叫你得定。每天我就读一部经，我就想经上的这些事情，为什么要这样做法？不想经里事情，他就会胡思乱想，用想经、想佛，把乱想、杂念换过来，目的在此地。把妄想、妄念打掉了，心就定了。所以这是一种修定的方法。这个定是活活泼泼的，是佛法讲的禅定。为什么？它有止有观。所有妄念打掉了，这是止，这就是定；这个境界，经上讲的境界慢慢浮现出来，这是观。所以它不是死定。如果只有定，里头没有观，那叫无想定，错了。无想定的果报是四禅的无想天，佛称那个天叫外道天，他修错了，那个定是个死定，不开智慧。佛的定的目的是要开智慧，这个定是得到了，永远不会开智慧，这个错了。佛法修学最终极的目标就是开智慧，要大彻大悟，要明心见性。所以愿生净土，对我们来讲这句比什么都重要，因为我们自己晓得业障太重、烦恼太多，烦恼不能破，业障不能消，我们想断烦恼、消业障，事实上做不到。那就不如老老实实接受释迦、弥陀的教诲，我们信愿持名往生净土。生到净土烦恼就断了，业障就消了。
　　这个道理不好懂，说哪有这么容易的事情？哪有这么简单的事情？其实这些道理佛在经上常说，我们也听得耳熟，可是真的没有听懂，听懂就觉悟了。这句话佛常讲，「一切法从心想生」。大乘教里面告诉我们「诸法实相」，宇宙之间一切现象的真实相，没有过去、没有未来，没有此界、没有他方。这个意思是什么？佛菩萨讲的事实真相，时间空间都没有，也就是时间没有过去、没有未来，就在当下；空间没有十方、没有远近，就在当处。当下、当处是什么意思？一念，就是这一念。这一念迷，六道、十法界出现了；一念觉，一真法界出现了，都在一念。阿弥陀佛的名号万德洪名，我们不知道。不知道念他有没有用？有用，不是没有用。你念他不知道什么意思，但是肯念、常念，累积无量无边的功德，一旦缘成熟了就豁然大悟，他真开悟，不是假的。什么功德？就是禅定的功德，你就念这句佛号，你把你的妄想念掉了，把你的业障念掉了，这就是功德。
　　常常想着烦恼，烦恼就起来；常常念着业障，业障就现前，你为什么去想它？为什么去念它？习气，不念自然跑出来，这是习气。我们把习气换掉，换成阿弥陀佛，一天到晚只念阿弥陀佛，不念业障，不念烦恼。贪瞋痴慢别念它，七情五欲也别念它，只念阿弥陀佛，看到每个人都是阿弥陀佛，这个方法好，一切人、一切事全都是阿弥陀佛。这个方法确实消业障、断烦恼比什么都快速，是消业障、断烦恼里头第一好方法。所以一往生，业障、烦恼差不多都消尽了。所以他有能力，这善导大师讲「遇缘不同」，遇到殊胜的缘叫他生实报土上辈往生，真行，不是不行！理上讲得通，事上我们就不怀疑，他有理论支持他，有理论的依据，愿生净土。
　　「起心立德」，这是讲我们现前，我们如果真的发愿求生净土，现在就要起心立德。德是什么？专念阿弥陀佛。经上告诉我们「发菩提心，一向专念」，这八个字就是起心立德。菩提心就是用真心，我不再用妄心。对人、对事、对物，别人用虚妄心对我，我用真诚心对他，决定不吃亏。我知道这个人骗我，知道这个人欺负我，我也能接受，欢欢喜喜，若无其事，这个好。为什么？他的心还继续搞轮回，我的心要到极乐世界，我们走的不是一条路。他起心动念来对我，我一句阿弥陀佛待他。好事，阿弥陀佛，坏事也是阿弥陀佛，平等。为什么平等？都是假的，好事等于零，坏事也等于零，零跟零上没有分别。没有一样是真的，何必计较！
　　「修诸行业」。起心立德，修诸行业，以最圆满的心待人接物，最圆满的行就是念佛，念给别人看，这最圆满的，念到我们往生，让他看看往生的样子。许多人一生不相信，看到往生的瑞相相信了，这是真的，这不是假的，这个东西不能骗人。往生不生病，说走就走，而且预知时至。通常一般念佛人，多半大概在一个星期之前就晓得他要走了，功夫好的能在三个月前知道。
　　我早年在新加坡，一九九０年代的时候，新加坡居士林的老林长陈光别居士，是新加坡一个大企业家。虽然信佛，迷信，佛教是什么真不知道。福报大，财力雄厚，好几个银行的董事长，应酬多。晚年生病，生病，大夫叫他在家里休养。他不能工作，每天躺在床上就想起来要听经，我们在居士林天天讲经都有录像，他把我们的录像，那个时候还不是光盘，录像带拿回家去，每天看八个小时，每天不间断，除了听经之外他就念佛，真修行，真用功。两年，他就告诉李木源居士，他想往生。他真能去得了！李木源居士告诉他，不行，你现在不能往生，你要一往生居士林就乱了，人事没有稳定，求他再多住两年。他也答应了。这又过了两年，他家的人告诉我们，有一天他在一张纸上写了八月几号，我忘掉了，写了十几个。家人也不敢问他这是什么意思，三个月之后，就是他写的这一天，他那天往生。所以知道他是三个月之前，他就把走的那个日子写得很清楚，写了十几个，预知时至。走之前的一天，找我去给他做三皈依，他还不能起来，坐在床上，我到他家给他做三皈依，第二天走了。好榜样！
　　这是居士林林长，是佛门大护法。那个时候我们有个短期佛学班，就是三个月一届。佛学班里面的同学，四个人一班轮流帮助他助念，日夜不间断，换班。有一个班换回来，他们回到居士林，有附身的，是林长的冤亲债主，说人数很多，有几百人，跟到四位法师到居士林来，告诉居士林的护法神准许他们进来。他们来干什么？告诉我们林长往生到极乐世界了，这决定不是假的。他们想修行，这些冤亲债主看到林长往生很羡慕，想修行，要听经，要求听经。当时我们讲，我们给你在念佛堂供牌位，你在这边听经。他们说念佛堂的光太大，他们不敢进去。以后谈判要求在斋堂，就是我们吃饭的饭厅，在饭厅里面放电视机播放讲经的录像带，他们同意了。他们要求听《地藏经》、听《十善业道经》，我们日夜播放三个月，他们全部往生了，不可思议！老林长晚年生病是福报，他要不生病就不会听经，没有时间听，也没有时间念佛。四年，每天八小时没中断，四年，念佛不中断，他成功了。实际上他两年就成功，后面两年是李木源居士要求他，一定要再等两年，不能够走，照顾这个道场。这是我们亲眼看到的事实真相。
　　「佛愿力故，即便往生」。这是得阿弥陀佛本愿威神加持，接引你往生去。佛不来接引，你不晓得极乐世界在哪里，你找不到，一定要佛来接引。「以佛力住持，即入大乘正定聚」。这正定聚也不需要自己去修，得阿弥陀佛威神的保佑，你就保证入正定聚。正定聚是什么？「即是阿鞞跋致不退位也」。这就是阿弥陀佛第二十愿！第十八愿十念必生，第十九愿发菩提心，第二十愿生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。到极乐世界就入正定聚，阿惟越致就是阿鞞跋致，阿鞞跋致是《弥陀经》上翻的，《无量寿经》上翻为阿惟越致，是一桩事情。你就证三种不退转，第一种位不退，绝对不会退转到十法界，不再做凡夫；第二种行不退，普度一切众生，无论遇到什么样的艰难困苦不会退心，都还能坚持下去；第三种念不退，念念趣向萨婆若海。这前面我们都读过。萨婆若海，萨婆若是梵语，翻成中国意思是一切种智，就是妙觉如来所证得的究竟圆满智慧。阿惟越致菩萨念念是向着这个目标、这个方向精进不懈，他一定可以证得。
　　「又善导大师依愿言及《唐译》经文」，解释这个正定聚的意思。「谓此愿亦具现生不退之密义」，这个意思就深了，这个密义是密宗里头所说的甚深义理，意思是什么？你现在就得到了，你自己并不知道。只要你一发心，这个东西我们要是理解念力的祕密就能够豁然大悟，知道密宗所说的是真的不是假的，我们才发心就入正定聚。可是问题在哪里？遇到缘就退了，就变成不定聚。或者遇缘自己不能把持，遇到禅，看到禅不错，遇到密，看到密也很好，都想修，那就变成邪定聚。为什么？都想修，一样都不能成就，不成就就叫邪定，成就就叫正定。所以真信真愿，一门深入，长时薰修，那都叫正定聚，都在当人自己要能把持得定，这才管用。把持不定，这一生会空过；把持定，这一生一定成就。特别是这个法门，三根普被，利钝全收，没有一个不能修，没有一个修不成的。八万四千法门任何一门不能保证你成就，只有这一门它保证你成就，阿弥陀佛来担保，这个机缘太难得！善导这个意思说得好，「文中若当生则指求生之人，亦入正定聚。是为不共之说」。不共就是这个经上独说的，其他经上没有。这个意思很深，将来在后面第二十二品再详细说明。
　　我们再看下面第三十愿「乐如漏尽愿」，这极乐世界的快乐。什么快乐？快乐到什么程度？我们都会怀疑，都会想知道。我们看经文：
　　【永离热恼。心得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。】
　　这是第三十愿，『永离热恼，心得清凉。所受快乐，犹如漏尽比丘』。「是为乐如漏尽愿」。下面为我们解释。「热恼」是烦恼，「为剧苦所逼，身热心恼，故名热恼」。这个现象有，人在气愤的时候，受极大的刺激，这个现象就出来了。发怒，所谓怒火上升，你看他脸是红色的，身体都是滚烫的，全身发热，这个发怒全身的能量全爆发出来，像火山爆发一样，真苦！能不能解决问题？只是把问题愈搞愈糟，决定不能解决问题，这错了。真正有功夫的人，有智慧、有德行的人，再恶劣的环境，自己受再大的羞辱，不动心。这是功夫！不发脾气，没有怨恨，依旧保持清凉自在，那他处理问题是智慧，智慧处理一定非常圆满。发脾气不能解决问题，这个永远要记住。
　　像胡小林做报告的时候，说到陶行知校长四块糖的故事，真实智慧。看到学生做错事情，他也没有骂他，也没有教训他，完全用德行去感化，让学生自动忏悔，自动承认做错事情。校长奖励学生，学生真的回头，真的改过，这个力量太大了。如果校长发一顿脾气教训他、惩罚他，怨恨在心，严重的那生生世世都不会忘掉，这是冤冤相报，没完没了，那麻烦可大了。校长有智慧，不骂他，不责备他，他承认有过失，马上奖励他，送一块糖给他吃。短短的十几分钟当中，学生四种表现的态度，四次的奖励，没事情了，让学生回去，没有一句责备的话，这叫教育。现在谁懂得这个教育？中国古时候读书人没有不懂得的，厚德载物。真正把一个普通人教导成为圣人、贤人，这是教育的成功。所以打骂、责罚，那是失败的教育，真正成功的教育是爱的教育。
　　学生做错事情，为什么做错？把这原因找出来。他看到这个学生跟同学打架，手上拿一块砖头，这还得了，这会出人命！被他看到了，立刻制止，告诉这个学生，半个钟点之后到校长室来见他。这个学生离开了，校长再问别人，他们为什么打架？是为了对方这个学生欺负一个女同学，他打抱不平。这么个原因他知道了，这个人很有义气。半小时之后他回到校长室，看到学生站在外面门口，掏一块糖给他吃，也没有骂他，学生感到很惊讶。他说这块糖奖励你，我叫你半个小时来，你准时来了，你很守时，这应当要奖励你。然后再说，我去调查，知道你这个事情做错，你还很有义气，打抱不平，这是很好的行为，再赏一块糖给你吃。学生就感动了，立刻就承认错误，受感动。校长又掏一块糖给他，奖励他，你能够忏悔，你知过能改，这很难得，这很不容易。没有责备一句话，没有任何处罚。学生感动的跟校长说，以后决定不会再犯这个过失。校长第四块糖给他，勉励他。再问，没事了，你回去。这是中国爱的教育，神圣的教育，没有一句责备的话，没有一句批评的话。
　　人都有良心，要把他的良心唤醒，要让他觉悟，要让他自动回头。他真回头了，这学生我相信一生永远不忘记校长的教训。这个例子我相信感动天下许许多多人，校长有智慧，让这个学生做出表法给大家看。像演一台剧一样，演场戏给大家看，多少人觉悟，功德无量。所以在任何逆境里头，你能够沉住气，不发脾气，冲突不会发生，这是化解冲突最好的方法。佛说得好，「一切众生本来是佛」。中国古人说人性本善，「人之初，性本善」。换句话说，人都是可以教的，没有不能教的，问题你会不会教。如果会教，人人都是好人，人性本善，他怎么不是好人！本来是好人，现在又遇到好的教育，他当然是好人。这个道理我们要懂。
　　下面引用「《法华经信解品》曰：以三苦故，于生死中，受诸热恼」。三苦是三界，欲界、色界、无色界，欲界有苦苦、坏苦、行苦；色界天，他欲断掉了，所以他没有八苦，他有坏苦、有行苦。无色界天，这是六道里头最高的层次，这些人非常聪明，就像老子所说的，《老子》里头有一句话说，「吾有大患，为吾有身」。这是非常聪明的人才能说得出来，我有很大的忧患，是什么？我有个身体，那没有身体多好。确实，无色界天人就是最聪明的人，他没有身体，他不要身体。不要身体就没有坏苦，苦苦、坏苦都没有，他只有行苦。行苦是什么意思？他没有办法永远保持这个境界，寿命虽然长，总有到达的一天。所以佛告诉我们三界统苦，三界就是六道轮回。以三苦故，于生死中，受诸热恼。受热恼最严重的无过于地狱，八寒八热那真的是剧苦所逼。身热心恼这是讲地狱情形。
　　「今极乐国中无有众苦，但受诸乐，故永离热恼」。像三界当中热恼这个事情，在极乐世界没有。为什么？我们相信人性本善，我们相信世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」。换句话说，人都是好人，没有坏人，他本性是好的，本性本善，没有带恶习气。问题怎么会变坏？人不能离开社会，不能离开人群，古人所谓的是「近朱则赤，近墨则黑」，这意思就是说，你接近善人，你的善增长；你要接近恶人，你慢慢就学坏，环境亦如是。明白这个道理，就晓得教育重要，不教怎么行！
　　在我们这个世间千万年来，这个地球上，我们走了许多国家、族群，我们看到、体会到的，连外国人都承认，这个地球上最懂得教育的就是中国的古人，中国古代人最懂得教育。所以世界上四大文明，其他三个都消失掉、没有了，唯独中国还存在。这什么原因，为什么它没有被灭掉？这桩事情，二战之前欧洲一些专家学者曾经认真讨论过这个问题，结论非常圆满，他们总结出大概是中国古人重视家庭教育的关系，这个总结是正确的。这桩事情是澳洲南昆大教务长告诉我的，我还不知道二战之前有这么一桩事情，他把这个事情告诉我，来问我这个结论正不正确？我告诉他非常正确，真的把原因找到了，很难得。但是中国人忽略了家庭教育有两百年了，如果我们现在再不觉悟，还这样疏忽下去，中国这个古代文明会在我们这一代当中消失掉，这四个古文明都变成历史。而且中国的教育是人性的教育，教育的理念是性本善，这是真的不是假的，是爱的教育，教育理念的核心是五伦里头第一句，「父子有亲」。父母跟子女这种亲情，在三、四个月表现得最清楚。四个月的婴儿他不会说话，可是你能看得出来，他在母亲怀抱里，你看他眼睛眼神，你看他动作，他对他母亲的爱，没有人教他，这是天性。你看母亲对小孩的爱，小孩对母亲的爱，那是出自于天性，你细心去观察就明白。
　　我有一次在日本参加联合国的一个会议，当时陪着我的有十几位日本那边的同修。有一个年轻的妈妈，推着小车带着四个月大的小孩。我走在半路上忽然想到，我说我们大家停下来，让每个人都来看，你看这个小孩，你就看那小孩的动作、看小孩的表情，你看他对他妈妈的爱。我说伦理上讲的父子有亲，你们在这里可以看清楚、看明白，他还没被染污，真心、亲情的流露，你细心去观察。所以中国古圣先贤倡导教育从哪里开始？就从这个地方开始，这是教育的原始点。教育的目标，如何能把这分真爱永恒保持，能保持永远不变这是教育第一个目标；第二个目标这个爱如何能发扬光大，从爱父母能够爱兄弟姐妹，能够爱家族，能够爱邻里乡党、爱社会、爱民族、爱国家、爱人类，逐渐扩大。儒家只讲到人类，「凡是人，皆须爱」；佛法就大了，佛法把这个爱扩大到遍法界虚空界，扩大到一切动物，乃至于树木花草、山河大地。所以佛法里面这个爱讲到究竟圆满。所以极乐世界是个大圆满，爱心遍法界，善意也是遍法界，这是但受诸乐，永离热恼。
　　「清凉，清净凉爽，正与热恼相反」，极乐世界没有热恼，只有清凉。《大智度论》二十二卷有这么几句话，「人大热闷，得入清凉池中，冷然清了，无复热恼」。人大热闷是三恶道，三恶道太苦了，特别是无间地狱。在这个时候能够入清凉池中，这个清凉池是极乐世界的七宝莲池，冷然清了，把他的热恼全部化解。「清凉池，喻涅槃也」。涅槃是梵语，翻成中国意思是寂灭，清净寂灭。灭是什么？灭是灭烦恼、灭业障。一切众生生生世世所造的善业、恶业，肯定是恶业多、善业少，这些都是有道理的。佛告诉我们，六道众生起心动念善念少，为什么？善心所，八识五十一个心所，善心所只有十一个。五十一个心所，善心所十一个，恶心所有二十六个，这不是本性是习性，生生世世所染污的。习性里面这个恶的力量就超过善的力量，你看恶二十六，善只有十一个。而且恶心所力量大，善心所力量薄弱，敌不过。所以人学好不容易，学坏很容易，恶心所多，很容易学坏，学好很难，有道理的。这是从你心心所上说。另外，从环境上说，环境，你如果生长在一个好的环境、圣贤的环境，你不容易退转；如果你像我们现前这个世界的环境，你走遍全世界哪个地区都一样，环境不善，现在十一个善心所几乎不起什么作用，这二十六个恶心所现在不得了，全是它们做主，所以社会乱了，地球上灾难多。所有一切灾难都是不善的心行所感得的，现在人认为是自然灾害，错了，自然是最美好的、是最健康的，自然被破坏，所以灾难就出现了，我们要把责任推卸给自然是推不掉的。
　　如何对治？多少年来联合国召集这种和平会议，主题就是「消弭冲突，促进社会安定和平」，从一九七０年代到现在四十多年了，大家都在讨论这个问题，都是世界上著名的专家学者，找不到！这个事实真相摆在面前，冲突年年上升，频率上升，冲突的程度愈来愈严重，现在到了非常危险的阶段，导致地球上处处都是灾难。世界上有聪明人，也是在七十年代，英国汤恩比博士就提到过，要化解二十一世纪的社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。可惜只有他一个人说，没有多几个人说。他说的话有道理，不是随便说的。这个人一生研究世界文化史，他对于中国古文化是个通家。
　　前年世界上有几位科学家在澳洲悉尼开会，也正式讨论到怎么样应对二０一二，就是今年马雅的灾难预言。美国布莱登提出，希望地球上的居民能觉悟、能回头，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，他说地球上这些灾难可以化解。这是一个研究量子力学家，研究念力的，他说的话是真的，一点都不假，只要我们能够改邪归正。为什么？这佛在经上说的，跟他们现在研究得的结论完全相同，境随心转。小的来说，我们的身体，我们身体的健康随着念头转，心理健康，身体没有一个不健康的。心理健康，身体染上再严重的病症，也很容易恢复正常，心是主宰。所以人心要善的话，这个地球上的灾难统统都能化解。所有一切灾难是不善的心行所感应来的，不是别的原因，被现代科学家肯定了。所以现代科学家提出「以心控物」这个概念，这个概念好，跟佛法完全相同。用心来控制物质，心善物质没有不善，心不善物质全变坏，很有道理。这个道理释迦牟尼佛在三千年前就讲清楚、讲明白了，到现在最近三十年被科学家证明，这好事情。这个涅槃就是清净的意思，清净寂灭。灭是灭烦恼，是消业障。
　　「今往生之人」，念佛往生到极乐世界，「入于彼土大清凉池中，故皆心得清凉」。只要往生到极乐世界，极乐世界七宝莲池是阿弥陀佛本愿功德之成就，这么来的，莲花化生是十方世界的众生跟阿弥陀佛同心同愿所成就的，众生的心愿跟弥陀的心愿相结合了，这个人就能生极乐世界，永远脱离六道轮回、脱离十法界，所以心得清凉。好比什么？好比「漏尽比丘」。漏尽比丘是什么意思下面有解释。漏就是泄漏，是烦恼的代名词。譬如我们这个茶杯、这个器皿，如果底下有个洞，我们盛水全漏掉了，就是举这么个比喻。漏尽了，这里头装的不是好东西，是烦恼、是毒药，统统漏尽。「烦恼现行，使心连注，流散不绝，故名为漏」。漏，实在是中国古时候计时的一种工具，古代没有钟表，用什么？就是用漏。这里面装的水，一滴一滴慢慢滴下去，上面刻的这个印子，晓得多少时间。
　　烦恼，根本烦恼贪瞋痴慢疑，在佛法叫五毒。人心里面有贪瞋痴慢疑，身体就会感染五脏六腑的病痛，它有对应的，这中医知道。这些烦恼跟我们居住环境的对应，那就是灾难。大乘经上佛说的，贪婪、无止境的贪婪会感应水灾，海水上升，江河泛滥，海啸，它都是贪。海啸还加上瞋，贪跟瞋合起来，海底火山爆发引起海啸，这贪跟瞋恚合起来就造成这个灾难。瞋恚是火灾，火山爆发，地球温度上升，跟发脾气有关系。愚痴所感的是风灾。我们看到最近这一年来，美国的龙卷风真吓人！以前有，没有这么多，一年有个一、二次就不得了，现在一年居然有几百次，飓风，愚痴。傲慢所感的是地震。怀疑更麻烦，现在这个疑心可不得了，自己没有信心，对自己怀疑，对父母怀疑，对兄弟怀疑，在社会工作员工对老板怀疑、老板怀疑员工，对祖宗怀疑，对圣教怀疑，对佛菩萨怀疑，没有一样不怀疑的。怀疑所感得的是山崩地陷，高山会倒下来，大地会沉下去。所以贪瞋痴慢疑五毒烦恼，带给我们是病痛跟居住环境的灾难。
　　端正心念把这个东西断掉，不贪、不瞋、不痴、不慢、不怀疑，这个灾难就没有。谁相信？现代量子力学家相信，因为他们知道物质从哪来的。物质是从念头变现出来的。佛陀在三千年前，依照中国历史的记载三千年前，他在法相经典里面告诉我们，阿赖耶的三细相，那是说明什么？说明宇宙的源起、生命的源起，我从哪里来的，他讲得清楚，讲得很明白。物质现象从哪来？物质是精神变现出来，物质是阿赖耶的相分，精神是阿赖耶的见分，能量是阿赖耶的业相，就是阿赖耶的自证分，自证分是本体，证自证分是自性本具的般若智慧，能量就从这来的。由能量产生见分，由见分再产生相分。所以确确实实见分就是念头，念头是物质的基础，没有念头就没有物质，物质不是真的。所以念头可以控制物质现象，这个道理在此地。我们有好的念头，就有健康的身体，身心健康。我们身心健康，我们居住这个地方就不遭灾难。现在灾难已经在眼前，这个道理不能不懂。佛说了，科学家说过了，现在科学家跟佛说同样的话。
　　烦恼现行，使心连注，流散不绝，这个就是阿赖耶的现象。「又眼等六门，日夜流注烦恼，故名漏」。眼见色，耳闻声，乃至意知法，统统生烦恼不生智慧，生烦恼都叫做漏，生智慧就叫无漏，烦恼漏尽就变成无漏。「以圣智者断尽此烦恼，称为漏尽」。解决问题要智慧，不是知识，这是眼前一桩非常艰难的工作。我们参与很多国际会议，见过这些专家学者，那些人是好人，心地善良，找不到方法。原因在哪里？原因现在社会重视知识，不知道智慧。知识不能解决问题，知识是有侷限性的，而且有后遗症；智慧不一样，智慧没有侷限，没有后遗症。智慧是从自性里头生的，不是从外头来的，从外面学来的全是知识，不是智慧。所以东方的学术重视戒定慧，因戒得定，因定开慧，你开智慧你才能解决问题，知识不行。今天用知识，所以这几十年来，这些专家学者在知识里头找不到化解冲突的东西，找不到促进社会和谐的方法，当然更没有办法来化解地球上的灾难。这灾难是什么？是科学技术造成的，今天科学技术无法弥补这个灾难，这个东西要靠智慧。所以现在新兴的这些科学家，他们真的带给人类光明的希望。
　　圣智者断尽这些烦恼，称为漏尽。「六神通中前五通为有漏通」，前五是眼耳鼻舌身是有漏通，最后，六通最后是无漏的，漏尽通。「唯漏尽通为无漏通」，阿罗汉证得的，证得漏尽通这个人就是阿罗汉。「烦恼断尽之比丘」，这个烦恼是见思烦恼。烦恼三大类，第一类他断尽了，还有尘沙烦恼、无明烦恼，那还没有断。尘沙、无明断了，这才叫成佛，永远脱离十法界。阿罗汉是脱离六道，没有脱离十法界。尘沙烦恼、无明烦恼断了这才能出十法界，真正得到解脱。所以烦恼断尽的比丘称为漏尽比丘，就是阿罗汉。
　　「法藏菩萨愿彼国众生，受乐无极，且于所受快乐心无染着，如阿罗汉断尽诸漏，于诸世法不执不着，故云犹如漏尽比丘，以喻受乐而无乐想」。用意在此地，到这里才真给我们说出来，这我们在讲席当中也常常提到的。受乐什么？随缘。受，顺境乐，逆境苦，无论是顺境、是逆境都能受。顺境里面，受顺境没有贪恋的心，决定没有贪恋；逆境恶缘决定没有怨恨，这个好。换句话说，他能在所有境界当中不受外面境界影响，不为外境所动，这叫漏尽比丘。贤首大师所说的「随缘妙用」，它真能解决问题。
　　现在联合国就差这个漏尽比丘，他们讨论问题很冲动，我们一般讲火药气氛很浓，这不能解决问题。看法、想法不对的时候就吵架，这在很多会议里头司空见惯，不能学得像佛菩萨一样，什么境界现前如如不动。那问题呢？一笑了之，问题全解决了。所以处任何环境都欢喜、都感恩。逆境是什么？逆境在那里考验你还有没有瞋恚的心，瞋恚心断掉了，要感恩。顺境断我们的贪爱、贪恋，逆境断我们的瞋恚，我们贪爱的心没有了，瞋恚的心没有了，要靠境界去锻鍊，没有境界你怎么知道断了？所以六道不是坏地方，三善道是消福报的，你修那么多福，自性清净心里头没有善恶、没有祸福，所以你要回归到自性清净心，你的福报要消掉，到哪里消？到天上人间来消福报；你造的恶业，恶业要到三恶道，到地狱、饿鬼、畜生把恶业消掉，统统消掉之后，才称为漏尽比丘。所以善恶二边都要离开，祸福二边也离开，那才叫极乐世界。极乐不是相对的，相对的不是真乐。佛法当中常说「二边不立」，善恶二边、祸福二边，二边都不乐，「中道不存」，这个境界才是佛的境界；有中道，权教菩萨，不究竟，不彻底；中道也没有。佛家教初学学三轮体空，那是初学，那不是究竟，那是手段、是方法，不是目的，目的是大般涅槃，目的是回归自性。一定是所受无论是受苦受乐，心无染着，这就对了。心里面有染着，不干净。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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