净公上人关于青年的讲记敬摘点滴2022682120

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于青年的讲记敬摘点滴


...，我们也应该承认，只要一个修行人心相续中对佛法、对佛陀、对上师有了坚定不移的信心，则他选择任何一种与己相应的法门都可最终获得成就。而在信心这一点上，藏民族绝对具有一种远远超越其他民族的不共优势。有了信心作依靠，故很多藏族人尽管大字不识一个，但他们在临死时也出现了很多往生的瑞相。更有一些虔信三宝的藏族人，最后竟是以虹身成就的方式彻底超脱了生死。对他们来说，不懂佛理、不善于辩论，并没有妨碍他们的自在往生。念咒、持名、大礼拜、转绕、供养等一切方便法门，都在信心之水的浇灌下结出了累累硕果。这一点特别类似于汉地很多持诵阿弥陀佛名号的老头、老太太，他们也根本谈不上深入经藏、广闻博学，但就在一颗对释迦牟尼佛、阿弥陀佛坚信不移的信心指引下，这些人同样永远超离了生死轮回。
　　故对要担负起弘法利生之使命的人来说，深入三藏十二部、法门无量誓愿学、系统闻思修都是他的本分与义务；但这一标准并不适用于所有的修行人。佛陀的智慧和慈悲就表现在这里，所以他才为无数众生准备了万千法门。因而我个人以为，藏地很多在家居士无有日日闻思佛法的机缘，这点缺憾并不是一个天大的窟窿，他们以自己的信心之“石”应能把这块窟窿补上。况且，藏地民众普遍认为藏区乃观世音菩萨所化大地，因此这里的百姓从小就生活在信心与悲心的氛围中，他们相续中的慈悲与正信的种子便宛如天成般自然具足。每当他们看到有众生在忍受痛苦时，总会想方设法予以救度：或默念经咒，或尽自己所能给与最大程度的物质、精神上的帮助，这些优良传统都有值得赞叹、发扬之处。
　　如果说有大量的藏地农牧民未完全通达教理，此种判定应属客观结论。但若就此认为他们都是一些迷信、盲从的佛教徒，则此观点怕有失公允。按一般理解，所谓的迷信应指信仰邪见或信仰非究竟见解的外道。但在藏地，这些情况不能说没有，不过就普遍状况来看，这种行为、现象实为罕见。民众对高深佛理虽知之甚少，但对佛教的信仰却很纯正。凡是信奉佛教的人士，几乎人人家中都会摆设佛堂、供奉佛像及经书法器，且早晚礼拜。只要信仰了佛教，他们就不会再拜倒在其他各种各样的外道、神神道道的特异功门下顶礼膜拜。所以，每当别的地方新兴一种所谓的新式功法、自创新教时，一些佛教徒往往也受不了诱惑，很快就投身其门下，不过在藏地却很少有这种现象的发生。所有的外道、邪见，对一个皈依了三宝的藏族人来说都可谓毫无市场，这岂是迷信之人所可能做到的。
　　另外，藏族在家居士也不可能今天信奉佛教，明天又背弃佛教、皈投他教，他们的皈依佛门经常都是以一生为计算时间长短之单位。而且，即就是他们不怎么懂得教证、理证，但每一个佛教徒都对一些基本的，同时也是维系佛教存在之命脉的道理深信不疑。诸如因果真实不虚、前后世无欺存在等，都为藏地广大民众所真诚信赖。如果说“迷”，他们迷的主要就是这个，但坚信业力的存在恐怕不能被称之为迷信吧。
　　近年来，随着藏文化热、藏传佛教热在全世界范围内的升温，已有越来越多的藏族青年知识分子投入到对佛教的研究乃至实修的领域中去。他们的涉猎范围之广、之深，对汉藏佛教的独到而深刻的见解，都十分令人瞩目、咋舌。相信在并不久远的将来，有更多的藏族青年一代会将曾经失落的目光投注在自己的民族文化之根——佛教的学习、研究、深思上。我和很多藏族人都深切地感受到，一个民族的生命力全在于这个民族的文化之根，而藏民族的文化之树则扎根于早已被佛教浸润得几乎熟透了的藏区大地。每一个对藏民族的未来负责的人士，或迟或早都会意识到这一点，故而我才寄希望于将来的根性适宜之藏族人会有兴趣把一部分精力放在对佛法的深研上。
　　谈到改进两极分化的建议，针对目前藏区民众信仰的实际状况，我个人以为这个问题并不具有太大的紧迫性。如果藏族人的信仰非常混杂；或者普遍信奉外道；又或者信心一点也不坚定，整天东摇西摆，若出现这些现象，那就应当着手进行改进，以令其皆入佛法正途。不过就我掌握的情况来看，藏族人的日常行为既没有背弃佛法的准则，又没有在纯正的佛教信仰中掺杂进外道的因素，因此暂时来看似乎还不太需要对之大加提高。从小到大，我还从未见到过有任何一个藏人在皈依佛教后又改信外道，或公开宣布自己不信因果，故改进“低层次”信教群众的佛学素养问题并未进入我个人的关注领域之内。因不论古今中外，真正懂得佛法奥义的人历来就寥若晨星。况且我们已论证过，并非所有的解脱生死者都得博通显密经论。我以为伴随着全民文化素质的提高，以及更多的出家人在民众中宣扬佛理、普及佛教，藏族在家居士的佛教闻思水平也一定会日渐提高。而且藏地每一个乡村基本上都有自己的寺庙，且这些寺庙历来都有一个好的传统，即庙里的喇嘛定期或不定期地总要给附近的老百姓讲解佛教道理，这一传统由来已久。正因为在藏地民间一直有这种形式的讲经说法活动的展开，故藏族在家人中，违背因果、行持恶行等不如理如法之行为普遍较少。
　　我们学佛的目的当然有很多，暂时的、究竟的、世间的、出世的，诸如此类，林林总总，不过提升全民族的道德素质应算是其中很重要的一个目标。相对于别的民族，藏族普通老百姓的人格基础、道德水准应属出类拔萃之类，这恐怕也不能归之为迷信的原因所致。知识和道德有时并不能统一在一起，分别念的增盛也往往和所谓的见多识广、饱读诗书联系在一起。佛教徒了解佛理的最终目的还不是为了将之运用于自己的生活，指导自己的修行，特别是修心。否则若理论与实践脱节，你就是能把《大藏经》倒背如流，佛理还是佛理，你还是原来的你自己。其实我们已见过太多的“佛教学者”，在强调培养一个人养成高深佛学修养的同时，应别忘记还应把他锻造为一个合格的修行人，因佛教对我们来说，首先就是一种基于正信基础上的信仰。所以我才会发自内心地赞叹藏地普通民众所拥有的对佛法那份纯正的信心，这才是问题的关键所在。有了这种信心，一种信仰才能得以建立，一切成就也才能谈到实现的可能。毕竟我们学佛的目的不是为了掌握一种所谓的知识，而是要把此种知识用于解脱生死的实践中。在这一过程中，信心无疑是最重要的一个环节。没有信心作指导的求知、求证，与世间的求学又有什么分别呢？
　　还有一种现象不知大家观察过没有，即在别的很多地方，都能见...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...实有。这种所谓的如来藏、佛性实是超离意识的智慧境界，是远离了有无戏论、非分别心对境的大无为法；而执著于或常或断的所有宗派，包括不究竟的认为心性明清实有的唯识宗，全都是分别心所能了达的境界。我本人也认为，无垢光尊者等大成就者的善说，是真正了义的说法，其实质与玄奘法师所立宗派的究竟密意(而非单纯从表面文字得来的印象)并无本质差别。在藏地，也有些人认为他空见是不究竟的观点，或者认为它是唯一正确的见解；就像汉地有某些人不加分析地认为唯识宗的见解是最高正见一样。这些论点都需要详加观察，否则就不可能远离分别心之网。对如来藏、中观见的理解同样应持有全面、圆融的观点，要把了义经典综合起来做一总体判别，这才是真正的闻思态度，也才能获得真正的佛法正见。
　　在藏地，龙树菩萨的《中观六论》一直都在被各大教派广泛弘扬，藏地的高僧大德对此作过相当多的注解及评介；而宗喀巴大师的《善解密意书》也是一部解释般若法门的殊胜论典。若能真实闻思这些论典，且依而实修，必定会对中观正见树立起稳固定解。同时也必将对宗大师所说的教言生起切身的感受：一个人如果了达了各宗派的教义均互不相违，同时也知晓所有论典都是对治众生不同烦恼的窍诀，则此人已圆满、真正地通达了佛法之意趣。我本人一直认为，只要真正融通了大小乘佛法及显密经论，则释迦牟尼佛的全部教法都可统摄为一体，它们不可能相互抵触、前后割裂、自相矛盾。尽管有时在词句上会出现一些表面上的矛盾之处，但所抉择的法义定是互相融通的。各大宗派之间的争论很大程度上是出于后学者的门户之见，他们只是未能通达佛法的完整体系而已。
　　衷心希望济群法师等汉地大法师能高扬佛法圆融论的大旗，在广弘汉传佛教各宗派的基础上，把密法也纳入自己弘法利生的日程表上，大家都来为佛法的共同繁荣、和睦共处而各尽己责、各出其力。对我个人来说，最大的心愿便是期盼能在有生之年看到显密佛法像糖与糖味一样圆融无间，为此，我将竭尽全力！




●[索达吉堪布·问答释疑]藏传佛教在出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
　　济群法师问：汉传佛教自清末民初以来，从传统丛林教育转向学院教育，为教界培养了许多人才。但学院教育也存在明显的问题，比如过分提倡学术研究，明显出现了信心道念的淡化，甚至出离心与菩提心也被世俗的名利心取而代之。我想知道的是，藏传佛教在出离心的培养和信心道念的建设方面，有什么特殊的方便？
　　索达吉堪布答：济群法师对汉地当前佛教教育中出现的问题深表忧虑及关切，对此我本人表示完全理解，并同意法师对佛教教育过分学术化所进行的指摘。据我所知，汉地的很多佛学院，也包括许多寺院，在对学生讲经说法的同时，还为他们设置了大量的世俗课程，诸如历史、地理、社会学等各种学科。而代这些科目的老师也大多毕业于社会上的高等院校，有些是居士，有些则根本就不是佛教信仰者。充任教师一职的人员中，有修有证的老法师或德才兼备、闻思修功夫到家的青年僧人诚可谓凤毛麟角。佛学院不仅在世俗科目的教学中贯彻研究化、学术性的指导思想，即便是在为数不多的佛学教育中，只进行纯粹理论性研讨的风气也十分普遍。每当我来到汉地的一些佛学院时，心中总是不由自主地生起一种复杂的情感：一方面深为能在熙熙攘攘、浊流滚滚的大都市中出现这一方护持佛法的圣地而感欣慰；另一方面，又为这里的佛学院不讲真参实证而感烦恼。这种印象一直是我脑海中挥之不去的一个阴影，因每一个修行人其实都懂得，靠学术化的研究是根本不可能研究出真正的出离心、菩提心的，更谈不上研究出实际的证悟境界。而且我接触过的一些汉地佛学院的师生也向我频频抱怨，说他们现在最大的苦恼就在于有学无修，修学脱离。长此以往，别说修证层次上不去，就连作为佛教徒所应具备的最基本的出离心与菩提心，都在千篇一律的学院教育中日渐淡化了。故我觉得济群法师以多年的教学经验得出的结论，实在是言而有征、一针见血。
　　对此问题，汉传佛教界的一些高僧大德及有责任感与忧患意识的修行人，都曾在各种场合、媒体上发表过个人的看法、建议，但若想近期内就革除学院教育所存在之积习，恐怕不会一下子就大功告捷。因长时间的弊病，加之办学指导思想上的误导都不可能短期内就得以纠正，所以这种现象还将持续很长一段时间。不过可惜的是，汉地依然有太多的教内、教外人士没有意识到此一问题的严重性，他们可能特别重视自己在各类佛教杂志上发表的佛学论文之篇数，不过就是未曾深思过“纸上得来终觉浅”这句老话的含义。对每一个修行人来说都属极其珍贵之品性的信心与道念，一般是不会从一片与实修无涉的“纸海”中浮出水面的。
　　而藏传佛教历来都非常重视对一个修行者出离心、菩提心、信心等基本素质的培养，这一点并非是我出于自己的民族身份才故作夸张之说。对一个出家人来说，自赞毁他实在有辱僧人风范；而且假若藏传佛教在培养行者的出离心等方面真的没有什么窍诀，那我即就是鼓起全身气力大肆盛赞，也不可能掩盖住事实真相。实在是因为藏传佛教的确有一套行之有效的教育制度，所以我才会在这里发自内心地想向对这一话题感兴趣的人们略作介绍。
　　藏传佛教总的教育特点是把闻、思、修紧密地结合在一起，它要求僧人们应努力把见解和体验融合起来。如此一来，僧人们应首先在寺庙中广闻博学；接下来当因缘成熟时，他们就该展开实际的修持。在这一总的指导方针指引下，藏传佛教对于培养修行人的出离心等特质都有如下方便：
　　在任何一本藏密的修行论典中都会首先讲述四加行的修法，按照其中对于轮回过患、人身难得等内容的揭示，再结合具体的观想、打坐等修法，如是反复思维、数数观修，修行者定会对轮回生死生起强烈的厌离心，此时出离心自然而然就能稳固地树立起来。宗喀巴大师曾这样讲过：人身难得、寿命无常的修法能使人们断除对于今世的贪执；因果不虚、轮回是苦的修法则可使人们断除对于后世的贪执。断除了对于今生后世的贪执，修行者的相续中自可生出出离心。因此我们说，要想生起出离心...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)


...无法做对方期待的事情。也因为不了解对方的心思，于是萌生了怀疑和埋怨。
　　很多夫妇都不相信对方，下面这个例子就很明显。“你丈夫(妻子)和一个女人(男人)从××酒店里出来了。”周围有人这样说的时候，你应该怎么办？如果是相互信任的夫
　　妻，应该不会太在意吧。一般人可能会说：“啊，是吗？可能是跟朋友有什么事吧。”其实，你应该这样说：“不，我看到他们从酒店房间里出来
　　了。”如果对方还是不肯放弃，执著地替你怀疑，接下来问：“那应该是有事吧？”这种时候你该怎么办？你要说：“我知道了，那我去问问我丈夫(妻子)。”如果问过丈夫(妻子)之后，丈夫或妻子说“不是的”、“没有这种事”，你应该怎么办呢？你应该毫不怀疑地相信丈夫(妻子)的话。
　　不过，各位的心情又是如何呢？你会完全相信丈夫(妻子)的话吗？也许对配偶的话根本不相信，反而相信传话的人。问过本人之后，应该更尊重本人的话，然而很多人还没等去问，就已经做出了判断，并且暗自得到结论，配偶肯定有了外遇。
　　站在对方的角度去爱去理解
　　如果是真正相互信任的关系，会怎么样呢？假设我们是相互信任的朋友，会怎么样？不管别人怎么说，怎么诋毁，都起不到什么作用。
　　“啊，那个朋友不是那种人。”“肯定有原因，等着看吧。”如果是有情有义的朋友，应该有这样的姿态。然而大多数人对
　　自己的妻子或丈夫却没有信任之心。因为相爱而结婚的人们就这样
　　把小小的火花引入了家庭，结果燃起了熊熊烈火。这种没有信任、充满怀疑的关系真的是爱吗？我觉得“这个女人真漂亮，真可爱”，然后就走过去拥抱和亲吻，这能算是爱情吗？这不是爱，而是性暴力。
　　我们今天所说的爱情就像某种性暴力。不想着对方，只想着自己。坚信自己是正确的，而不去努力了解对方的心。在这种心理的作用下，你不可能会为对方考虑，夫妻之间的矛盾也就由此而发了。彼此没有真正的理解，不管怎样付出，都脱离了焦点。
　　那么，什么是真正的爱？那就是理解和尊重。只有认可对方，站在对方的角度去爱去理解，这样的感情才能称做爱。如果夫妻之间存在着这样的爱情，那么无论周围的人们说出什么猜忌的话，都能完全相信自己的配偶。




●[好婚姻·靠修行]年龄相差悬殊的婚姻会幸福吗
　　年龄相差悬殊的婚姻会幸福吗
　　年龄悬殊的爱情，阻碍重重
　　近来出现了越来越多的老夫少妻。以前我们把男人比女人年龄稍大的婚姻视为正常，事实上，不管从肉体还是其他方面来看，男人比女人年龄大的婚姻都不是正常的现象。这个问题的出现是因为男人服兵役导致结婚的时候一般年龄都偏大造成的。
　　实际上，过去的婚姻大多是女人比男人大两三岁。更早一些，通常是男人十四岁左右，女人十七岁左右结婚，经常是妻子像照顾弟弟那样照顾年幼的新郎。
　　然而，时代不同了，婚姻年龄也发生了变化，只要自己愿意，没有必要受到年龄的约束。
　　有一位四十多岁的女人和二十多岁的青年相爱了，并开始考虑结婚的问题，然而双方家长强烈反对，因此女人很是担心。
　　从道理上讲，男女相爱，年龄并不是问题。并没有哪条规定说，男人和女人相爱结婚必须是男人年长。只是到了现实地考虑结婚问题的时候，就不容易了。父母那代人还不能很容易接受年龄相差悬殊的老妻少夫或老夫少妻，此种情况下，结婚过程一般都会很不顺畅。
　　在东方，并不是只要两个人情投意合就可以结婚，还要周围的人接受才行。如果是得不到亲朋好友祝福的婚姻，那就需要当事双方心意坚定了。不顾父母反对，需要强大的意志，并且要做好付出代价的准备。
　　如果两个四十多岁的男女再婚，周围的反对声就少得多。然而，如果男方是二十多岁的青年，男方家人肯定会强烈反对的。这种情况遭到强烈的反对也很正常，毕竟双方年龄相差二十多岁呢，而且女方离过婚，还有两个孩子。
　　这种婚姻注定是阻碍重重的，然而就目前的状况来看，这位女性已经因双方家人的反对感到恐惧了，所以，即使他们事先做好了十足的心理准备，也未必能成婚。另外，男方是否能够最终战胜家人的反对，这也还是个疑问。
　　痛苦的几率远大于幸福的几率
　　现在，男女双方互相爱慕，很可能不是出于精神上的原因，而是肉体上的愉悦。如果此份爱慕足以让两人相守终身甚至甘愿放弃王位，或许还是可以的，但是，我们普通人如果因此遇到周围人的反对，常常会感到精神疲惫。当矛盾激化以后，男人会表现得迟疑不决，于是女人对男人感到失望，甚至怨恨。
　　这个女人已经经历过一次离婚，这回又遇到新的爱情，而且产生了结婚的念头，如果这段爱情再失败，她会怎么样？恐怕很容易产生自虐倾向。不但会怨恨对方，而且很容易变得悲观：“我的人生为什么变成这个样子？”
　　因此，最佳的选择是，这位女性应该满足于现在的交往。因为如果涉及结婚，不仅两个人的意见重要，周围人的意见也很重要。如果只限于交往，就简单很多了，两个人悄悄在一起就行了，不需要公开。
　　如果想公开关系并终成眷属，那双方就要做好充分的思想准备，并且认识到失败的可能性。为了攻克难关，两个人就不停地奋战吧。在这个过程中，女人最好不要把对方逼得太紧，否则男人会很痛苦，甚至可能会崩溃，最终势必给女人造成更加巨大的伤害。
　　话说回来，即使两个人成功结婚，他们的婚姻也很难持续。等到男人四十多岁，女人六十多岁的时候，这段婚姻会很容易破裂。即便婚姻没有破裂，女人也会因为丈夫过于年轻，因为丈夫的女人问题在焦躁不安中度过余生。
　　所以说，即使现在两个人是相爱的，十年之后也很可能会面临不幸。女人可能需要为了掩盖年龄差距而做整形手术，穿年轻人的衣服，染发，为了显得年轻而不断做出种种努力。另外，也会因为不相信对方而经常承受精神上的痛苦。这样的婚姻带给人痛苦的几率远远大于幸福的几率。
　　故事中的这位女性，最好从现在开始理清处理两人关系的思路：现在继续维持关系，但是等到青年长大，到了必须结婚的年龄，自己应该主动让步，劝他和同龄女人结婚。这反而是维持爱情、避免不幸的最好办法。
　　反过来，如果是男人比女人大二十多岁，同样也会出问题。因为等到女人四十多岁，男人六十多岁的时候，夫妻之间也会产生严重的不和谐。
　　年轻女人之所以喜欢选择年纪大的男人，是因为年轻女人和年龄大的男人在一起，会比和同龄男人在一起更轻松。年龄大的男人什么事都能包容，“好吧，好吧”，这让女人感觉很舒服。而且年龄大的男人经济上也比同龄男人更为稳定，女人感觉不到物质上的艰难。
　　现在的确存在这些优势，然而随着时间的流逝，必定也会出现相应的劣势，这点必须牢记。世界上没有免费的午餐，万事有因必有果。年龄差异悬殊的关系并不存在伦理和道德方面的问题，但是现在的小小快乐也许会招致日后的大祸。




●[好婚姻·靠修行]不存在对错，只是彼此不同
　　不存在对错，只是彼此不同
　　了解不合适之处并慢慢完善
　　婚姻，首先要两个人情投意合，其次是赢得双方父母的同意，最后还要亲戚朋友和周围的人没有异议。不能有反对的声音，这样才能举行让所有人都开心的婚礼。
　　我做过很多次证婚人，因而也见过许多没有征得双方家长同意的婚姻。最近几年，我不再为这种婚礼做证婚人了。
　　今天，这对新人要在没有征得父母同意的情况下结婚，我觉得还是应该帮助他们，于是背弃了不为这种婚礼做证婚人的诺言，为他们的婚礼做了证婚人。
　　没有父母同意就不能结婚吗？也不绝对。不满二十岁的未成年人结婚，需要得到父母的同意，但是长大成人以后，即使没有父母的同意，也可以结婚。
　　佛教的出家也是如此。不满二十岁的沙弥出家的时候，必须征得父母的同意。如果没有父母的同意书，绝对不能出家。如果是二十岁以上的成年人，取得父母的同意更好，即使没有也可以出家。因为长大成人就意味着掌握了人生的决定权。
　　两个人努力争取父母的同意当然更好，即使争取不到也不算什么过错。父母也是这样，如果子女提出结婚的时候，最好能同意，实在不同意也是个人意见的表达，算不上什么大过错，更不应该受到批判。这时候，结婚当事人不应该因为父母不同意就埋怨他们，因为父母也有权利表达自己的想法。
　　今天这对新人虽未经父母同意而结婚，也不算错误之举。毕竟都是成年人了，有决定自己人生的权利，但不能因此责怪和怨恨父母。我有尊重自己意见、决定自己命运的权利，他人也有这个权利。
　　我们虽然有尊重自己意见的权利，那么另一方面，又该如何对父母尽孝呢？既然选择了要违背父母的意志，如果想证明父母的想法正确，那就可以生活一段时间之后再离婚。于是，父母就会说：“你看看，叫你不听我的话。”这也算是孝道。
　　不过这样的孝道不值得提倡。两个人应该克服种种困难，过上幸福的生活，让父母说：“啊，当时我的判断错了。你们比我强，你们是对的。”让父母意识到当初的决定是错误的，重新得到父母的同意，你们应该成...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第一０七集)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！