净公上人关于义理的讲记敬摘点滴2022671918

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于义理的讲记敬摘点滴


...藏，像仓库一样，这里面什么东西都有，实际上就是惠能大师开悟的时候讲的，「何期自性，本自具足」，它在不起无明的时候本自具足，起无明的时候能生万法，就叫做阿赖耶，什么它都能变、都能现。阿赖耶就是波动。阿赖耶三细相，第一个相是业相，业就是波动，这一波动就起了精神现象。精神现象是什么？我出现了，我是这么出现的。我执，跟着我的是四大烦恼，四大烦恼第一个是执着我；我见，《金刚经》上讲的我见、人见、众生见、寿者见，一个起来统统都连着起来。这是烦恼的根，就是我！有我就有烦恼。什么时候觉悟了，没有我，谁生烦恼？烦恼没有了。长病？没有我，谁长病？没有我，谁生死？全都没有了。什么麻烦都从我生。这里头还附带着我爱，我爱是什么？贪！我慢、傲慢，傲慢是瞋恚；我痴。你看看贪瞋痴，这根本烦恼，跟着我生起来的。没有我，这三个就没有；有我，这三个连带都起来，叫四大烦恼常相随，这是末那识。它出现了，它这一出现，物质现象就出来，物质现象叫境界相，就出现了。所以精神跟物质同时出现，我、跟宇宙、跟一切万法同时出现，没有先后。
　　我身体有变化，念念都在起变化，外面境界也是念念都起变化，这是什么？这叫『一切分别但由自心』。你的心在动，外面境界都跟着动；你的心清净，外面境界没有一样不清净，这净土。净土在哪里？四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里最高的四层，净土。我心不清净，有烦恼，马上四圣法界不见了，变成秽土，六道，六道染污不清净。染污里面有善恶，诸位要知道，净土里头没有善恶。十法界里面，四圣法界里头没有善恶，他没有执着。六道里头有善恶，善恶都是染，心善行善是三善道，心行不善三恶道，是自己心里变现的，从分别执着生的。我们如果真的把这个道理搞清楚、搞明白，现在地球上许许多多灾难能不能化解？能，轻而易举。只要居住在地球上的这些人，大家把不善的心、不善的念头、不善的行为放下，我们学心善、念头善、行为善，所有灾难就没有了。为什么？这一切境界从心想生。我们的心善恶二边都不想，恢复到清净，六道就没有了，四圣法界净土现前。这个道理佛说的，你能相信吗？佛没有妄语，句句是真话。《金刚经》上讲的，如来是真语者、实语者、如语者。什么叫如？完全跟事实真相一样，这是如语。我们如果能信、能解、能照做，果报就现前，这就是如来大慈大悲、救苦救难，帮助一切众生离苦得乐。一切苦难是不善业所感，一切清净国土是净业所感，这个世界不是别人造的，不是佛菩萨造的，不是上帝造的，也不是阎罗王造的，自己造的。自己造的，转变还是自己，别人不能替你转变。这里面有共业、有别业，共业是什么？集体创造的，这是共业，别业是个人。集体，社会是集体的，集体的行为，国家是集体的，宗教是集体的，集体造的称为共业；个别造的是别业。在果报上，别业别报，共业共同报，共业里头有别业，别业里头也有共业。
　　底下说『曾无心外境，能与心为缘』，这就说绝对没有心外的境界跟你的心起感应道交，没这回事情。我们现在知道，这个境是心外的？不是，心外哪有境！前面这句好，「曾无心外境」，心外没有境，心跟境是一不是二。阿赖耶，阿赖耶的三细相，第一个相是振动，这一振动就生两个现象出来，我们这个论文里面讲「起二用」，二用就是正报跟依报；境是依报，心是正报。这个心的意思很多，有真心、有妄心，我们现在统统在讲，这个心可以说是真心，也可以说是妄心，妄心是什么？阿赖耶，真心是自性，自性能现，阿赖耶能变，真妄不二，心境一如，关系多么密切！关系你要是搞清楚、搞明白了，你才真正能把经上教你该放下的统统放下，该提起的自然提起。我们这样的根性，过去生中生生世世有学习的习气，我们现在所谓知识分子，有求知的习气，这个习气很深。凡是有这个习气的人，佛怎么度他？先让他解悟，看破，然后教他放下，放下他就证得。他明了了，不能放下他得不到受用，他还是继续造业，搞六道轮回；明白之后肯放下，不再搞六道轮回，他灵性马上上升。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第九十二集
　　修华严奥旨妄尽还源观　　(第九十二集)　　2009/9/3　　台湾　　档名：12-47-92
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十九面倒数第四行当中看起，从「何以故」看起：
　　【何以故。由心不起。外境本空。论云。由依唯识故。境本无体故。真空义成。以尘无有故。本识即不生。】
　　到这里是一段。六观里面第一「摄境归心真空观」，实际上它讲的六观，六观是圆融，一观得到后面五观统统具足。《华严经》上常讲「一即是多，多即是一」，所以说六门任何一门进去，你都得到究竟圆满。所以讲它的境界、义理深广完全相同，而不同的是方法。这就是佛菩萨契机、契理，能够适应各种不同根性的人，就同他自己的方便，怎么方便都行，都能够入门，也就是入明心见性之门。「摄境归心」，这个意思我们前面学过，知道一切分别都是从心起来，实际上佛在大乘教里面常讲，「心外无法，法外无心，心境一如」。大师在此地接着假设一个问题，『何以故』，用现在的话说，为什么。『由心不起，外境本空』，这是事实真相，这个心起是什么？就是动念头，我们常讲起心动念。你要是不起心、不动念，外面境界统统没有。外面境界是什么境界？我们净土宗讲的常寂光，常是永恒不变，寂是什么都没有，一片光明，这是自性。明心见性的人见到什么？就是见到这个。惠能大师见性说得很简单，就是讲这回事情，当你不起心、不动念的时候你见到自性，自性是清净，所以他说「何期自性，本自清净」。自性不是物质现象，也不是精神现象，什么现象都没有，佛法里形容还有个名词叫「大光明藏」，一片光明。什么都没有，你不能说它是无，为什么？它能现，唯心所现，它能现。什么状况才现？起心动念就现。
　　起心动念极其微细，起心动念我们自己知不知道？不知道。我们要是知道，这个事情就好办，我们不知道，什么人知道？《华严经》上讲法身菩萨知道。也就是说不但六道众生不知道，四圣法界也不知道，六道上面声闻、缘觉、菩萨、佛都不知道，十法界里面都不知道。离开十法界就知道，为什么？你不知道离开不了十法界。怎么离开十法界？不起心、不动念就离开，十法界就没有。只要十法界还在，那你就得一定要明了，你起心动念，但是你不知道你起心动念，这是能理解的。为什么？起心动念太微细，那个念头的微弱，我们今天最高明的仪器都测不出来。就这微细的振动，那么一点点的振动，宇宙、生命就出现。振动的时间很短很短，弥勒菩萨告诉我们一千二百八十兆分之一秒，这么短，这样的微弱。谁看到？佛法里面不是讲推测。我们世间人都说数学是科学之母，宇宙之间许多不知道的东西，从数学里头演出来。像太阳系的行星在数学里演出来，可能还有一颗星没发现，去找果然找到，数学是科学之母。佛法不需要数学，数学是推演，佛法是亲见，在三量里面讲现量，数学是比量。亲见的，这是最真实的，你六根都接触得到，这不假！什么人能见？佛告诉我们，八地菩萨。
　　你想想看，《华严经》里面十信位的菩萨在十法界，我们在《华严经》上读过，初信位到六信位没有离开六道，七信离开六道，生到十法界里面声闻。我们往上去看，七信是声闻，八信是缘觉，九信是菩萨，十信是佛。十信修圆满超越十法界到一真法界，十信心满真成佛，那不是假佛。《华严经》上也称他们为法身大士、法身菩萨，就是破一品无明，证一分法身，他是真佛，这才算是圣人，真的圣人。凡与圣，十法界里面我们通常称小圣，实际上天台大师称他们为外凡，凡夫，六道是内凡；四圣是外凡，六道以外的凡夫。真的圣人是在一真法界，我们尊称他，他比我们高得真是太多！我们望尘莫及，称他为小圣。这就说明佛法所讲的是在甚深禅定当中见到的，禅定里头有境界，他能够突破时间跟空间，也就是时间、空间在禅定里面没有了。所以入定就能看到我们一般凡夫看不到的东西，听到我们凡夫听不到的音声，这桩事情现在学科学的人不难理解。我们眼见色，能见是因为有光做增上缘，没有光我们就见不到。所以在晚上如果没有灯，日月星统统没有，灯也没有，漆黑，什么都见不到。禅定当中要不要光？不要，不可思议！为什么？禅定当中是见性见，不是眼识，眼识从缘生。禅定当中是见性见，见性见、闻性闻它不要缘，有光、没有光与他不妨碍，时间、空间都突破了，他能见到。定功有浅深不同，你见的量大小就不一样，小定，像佛经上讲的「四禅八定」，你能见的范围就是六道，六道之内你全能看见，没障碍；六道之外你就见不到，定功不够达不到。
　　十法界以外是一真法界，诸佛菩萨的实报庄严土殊胜。这里面的菩萨称佛也可以，他真的是佛不是假的，他们的无始无明烦恼习气没有断干净，这个东西对他六根起作用产生障碍，就是对于彻底了解无始无明的现象，这个他见不到。你看看，他们破除无始无明的习气也分等级，所以佛在《华严经》上，把他们说成四十一个阶级，十住、十行、十回向、十地，四十个，上面加个等觉是四十一个，这从哪里分的？习气带的多寡。愈往上面去，习气带得愈少，真相愈来愈清楚、愈来愈明白，最后看出宇宙怎么发生的，原来是不知不觉微微的动一下。极其细微，不但我们不能发觉，你看经上佛说的，七地菩萨以下统统不知道。他们知道，就跟我们现在一样，听佛说的；佛要是不说，我们怎么会知道？不可能知道的。到八地知道，八地见到，宇宙的缘起他见到。定中的现量境界，不是一个人见到的，八地菩萨很多，九地见得更清楚，十地、十一地那就不...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)


...萨是大学，佛是研究所。六道是小学，他升级了。升不上去就留级，来生还要来。我们的功课是什么？功课是两个，一个是学明了，观，你对宇宙人生怎么个看法；第二个是止，放下。这是行门，观是解门，解行相应，解在行中，行在解中，你是真佛弟子。我们就明白，我们对六道的一切人事物，包括世尊在六道里面的种种活动，弘法利生、讲经说法，都不能执着，彻底放下执着，我们六道里面的功课就修完，就毕业。我这一生当中没有遇到净土法门，直接就上升到四圣法界去，脱离六道，小学毕业，这个要知道。对这个世间法，名闻利养、五欲六尘，还有一点点放不下，就去不了，彻底放下才能往生。诸位要记住，这个往生是往生四圣法界里面的声闻法界，是往生到那里，就好比小学毕业升初中，初中毕业升高中，慢慢去拿到博士学位，博士学位成佛了。
　　假如很幸运，这个法门真的不容易遇到，净土法门，遇到净土法门有什么好处？这些初中、高中、大学都不要念，在一生当中就超越，直接念研究所。所以这个法门叫难信之法，什么人难信？十方世界的菩萨。他们生生世世没遇到、没听说过，你跟他讲这个法门，他不相信，哪有这种道理？读书你要拿到最高的学位，你怎么能不按照顺序？小学、中学、高中、大学、研究所，肯定是这个顺序，不可能你一下就跳班跳到研究所去，难信之法。所以我们要真的很清楚、很明白，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的，过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修？有修。为什么没去得了？为什么没有往生？缘上出了问题，没去得了。而缘里面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命他不甘心，他要障碍；你过去欠他的钱你没有还清，他也不会饶你。还有什么？还有感情，最麻烦的亲情，所谓人情债，你不把它还清不行。我们明白这个道理，晓得事实真相，在这一生当中除了要放下、要提升自己，还得要把债务了掉。我欠哪些人债我也不晓得，我怎么还？有法子还。我们一生当中的福报，财富是属于福报，拿出来做好事，用你的福报帮助诸佛如来的正法久住，功德回向给冤亲债主，这是用这个方法还他，全都有了，我不为自己，我为冤亲债主还债。人情债也不例外，我把功德回向你，希望你们与佛有缘，与净宗有缘，与阿弥陀佛有缘，将来以这个好缘、善缘，你会信净土，你会遇到净宗的善知识，你会认真修行发愿求生净土。所以福报不能自己享，无论有多少福报，全心全力的奉献，叫圆满功德。这三种债务，命债、钱财的债务、人情债，统统可以还清，你是干干净净的清净心来做这个事情。债为什么还不了？做很多很多善事，没有忘掉自己名闻利养，有一些冤亲债主看到你的情形不满意，不够意思；换句话说，他还会找你。可是我们相信一大半以上，他不会这么斤斤计较，觉得你做得不错，他就了了，他就走，就放你一马。人同此心，心同此理，六道里面的有情众生不例外，还是这么一个道理，所以放要真放。
　　我们在这一生当中，我也常常跟跟在我身边的这些同学，我告诉他「我学佛这五十八年，弘法五十一年，你们都看到，我遇到许多困境，怎么通过的？放下。」而这些困境我非常感激，感激什么？佛菩萨替我安排来考试的，看我放得下放不下？放下就通过，升级了。所以每一次困境之后，就一次大幅度的提升，这大家看出来。你如果不放下，不放下就跟人家斗争，斗争怎么？斗争就堕落了。所以这事情不能讲理，讲理就堕落。要学什么？学忍耐，修忍辱波罗蜜，忍辱帮助你提升，不争，你争，我给你，你要，我让给你，他也欢喜，我也欢喜。你要名，名给你，你要利，利也给你，只要我有的，我统统给你。连道场都不例外，要，马上给你。统统给了他，他还要批评，气还没消掉，这是什么？这里头还有人情债在里头。人在这个世间做事，难，叫每个人都欢欢喜喜不容易！我们只有一个方向、一个目标，听从佛菩萨的教诲，佛菩萨的教诲在经典，依教奉行，什么样的困境统统能化解，这化解我们一生成就就没有障碍，道理在此地。能不能在一生当中，达到究竟圆满的成就？大乘经教佛常说，从理论上讲肯定，可能。你不能成就都是事上出了问题，你没有听佛的话，佛教你持戒、修定、求智慧，我们有没有去做？十善、三皈五戒、六度、十愿，有没有做到？这是最基本的。如果你都做到，你这一生决定生净土，而且品位不会低。取实报土是不容易，但是取方便土不难，在西方极乐世界，方便土跟实报土的距离很近，为什么不干？我们把话说得更清楚一点、更白一点，为什么不肯放下？放下就是，不能不知道。
　　从哪里放起？从十善业放起。放下杀生，每一条意思很深很广，杀生里面包括什么？包括恼害。那个人因我而生烦恼，因我而感受痛苦，都在杀生这一条里面，范围广，要知道。你不读《戒经》，你不晓得，单单看到这一句，你不知道它里面的义理，不知道它的境界，你没法子做。单单守住我确实没有杀过生，我连蚊虫蚂蚁都不杀牠，我是不是做到？不见得。你做到的是表面，是皮毛，你对于一切众生，怜悯的心没生出来，同情心没生出来。不杀生这一条做到，肯定你自性里的性德，爱众生的心，同情心、怜悯心肯定生出来，你会无条件的帮助一切苦难众生。不偷盗这一条戒，决定没有很细、很微弱的占便宜的念头，那是什么？那是盗心。佛家四重戒里「不漏国税」，有这一条，这很容易犯的。我是没有偷盗，在法律许可情形之下少纳一点税，研究研究不犯法，少纳一点税这个念头就是盗心，它讲得很微细。决定没有占人便宜的念头，只会多给人一点。《弟子规》里面讲「凡取与」，我们取要少取，给要多给，人心厚道。这是不是佛教导我们的？不是，是我们的性德本来就是这样的。现在为什么变得斤斤计较？迷失了自性，起心动念、言语造作跟性德相违背，做了很多的错事自己都不知道。遇到善知识给你一讲解、一分析，才知道我这一生，乃至于我这一天，从早到晚确确实实全都犯了，哪一条不做？
　　「三皈」，觉而不迷、正而不邪、净而不染，做到了吗？三皈是什么？皈依自性，自性觉、自性正、自性净，清净心，全都忘掉了。所以祖师大德很慈悲，佛也是谆谆教诲，把三皈列入早晚功课，最重要的，你什么经、什么咒都不需要念，最简单的早晚课就是三皈。佛教我们时时刻刻提醒，起心动念、言语造作要觉而不迷、要正而不邪、要净而不染。我们忘得一乾二净，六根接触六尘境界马上就迷了、就邪了，动了邪念头，就染污，就不清净。这是难，难在什么？从小没有受过德行的训练。长大之后虽然跟佛有缘，也皈依三宝，没有真正善知识引导，所以有名无实。不了解诸法实相，这就是不听经，不去研究经教，皈依三宝做个佛门弟子，不是真的弟子。就好像我们上学念书一样，学校报了名，我是这个学校的学生，但是学校上课从来不去，我们是这样的学生。所以我们起心动念跟老师的教诲完全相违背，自己不知道。以为上学报了名拿到学生证这就是的，上课不上课不要紧。如果不要紧，释迦牟尼佛在世为什么天天讲经说法上课，没有一天休息？四十九年，从开悟那一天他三十岁，七十九岁走的，没有一天空过，这是真的不是假的。为什么？释迦牟尼佛一切时、一切处，遇到一个人也是跟他讲经，也是教学，两个人也是跟他教学，不论人多少，也不论他是什么身分、哪个行业，见到人就教。不但言教，而且自己做出好榜样给人看，身教。
　　佛灭度之后，我们把佛当年在世最重要的一桩事情疏忽了，教学，这是他老人家一生最重要的一桩事。他没有带人去打过一次佛七，也没有哪个地方去搞一个禅七，没有，你查遍《大藏经》没有。除了教学之外没有任何活动，为什么？修行是在个人，是你自己的事情，佛不干涉。真是一个好老师，帮你断疑生信，解惑修行，你有迷惑，他帮你化解，教导你修行。修行就是持戒，持戒就是放下一切负面的思想言行，学为人师、行为世范，那就是提起正面的，与性德相应的伦理、道德、因果，再往上就是科学、哲学这些学术，帮你向上提升。诸佛菩萨世世代代相传，传的是这个东西。到最近这一百年式微，真的一代不如一代，佛法重实质不重形式，实质是真修、真干。了解事实真相有助于我们放下，我们一般人想放下放不下，就是对事实真相不了解。所以世尊当年在世，四十九年讲经说法是解门，行门是自己的事情，不要老师指导，自己晓得真干。佛法传到中国，到唐朝时候马祖、百丈，这两个人是六祖惠能大师的徒孙，他们是第八代，发了大慈悲心，提倡什么？共修。为什么？看出大家只研究经教，疏忽了修行，所以提倡共修。共修是什么？所谓依众靠众，大家在一块你就不好意思不干，提倡这个办法。在这个之前各人修各人的。这就是什么？丛林就是大学学校，把佛法在过去那个散漫把它集中出来，学校化，办学院，寺院庵堂实际上就是学院。所谓住持，很少人叫这名词，叫什么？叫主席，丛林主席。主席是校长，首座和尚，首座是什么？教务长，维那是训导长，监院是总务长，跟现在大学真是一样，名称不一样，他管的事是一样的，所以就变成学校。
　　我学佛，方东美先生跟我讲了很多次，他勉励我，中国佛教要复兴，舍丛林那就不可能。丛林制度好，正规的学院大学，这是老师对我的期望。可是这桩事情得有福报，我知道我的一生没那么大的福报，这是大事。我一生有自知之明，我是什么身分？教员。不是管行政的，我教一个学科、两个学科，我会教得很好。所以我一生从来没有做领导人的念头，没有这个福分，不做这个想。所以一生不建寺庙，不做住持，不但没有住持的命，连寺院里面首座、维那、监院，我这个命也没有，我自己很守本分就是当教员。跟大家在一起依众靠众，走了这么多年没有固定的住所，一生流浪。很难得，本师释迦牟尼佛给我们做了榜样，他...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！