阿弥陀经疏钞演义（第二０九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经 疏钞演义　　（第二０九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-209


　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第四一九页：
　　疏【称理，则自性万善同归，是同会一处义。】
　　什么叫做自性万善同归，《演义》有注解：
　　演【万善同归者，恒沙性德不离真如，是性善同归也。】
　　这一句解释得简单明确，解释得非常之好。『性』是讲自己的真如本性，佛法里面常说「自性」，自性就是自体，「性」也当作体讲，禅家所说的「父母未生前本来面目」，就是说的自性，把父母未生之前我们本来是什么。「性」是我们本人，性是真我，佛法里面讲「无我」，无我是讲这身不是我，性才是真我。性是真正的我，不生不灭，不来不去，不垢不净，那是真我。自性本来具有无量的智慧、无量的能力、无量的德能，无量的才艺，所以用『恒沙』两个字来作比喻，恒沙是讲恒河沙数。佛当年在世的时候，经常讲经弘法都在恒河流域。恒河是印度一条很大的河，像中国长江、黄河一样，有几千里长，而且宽度也很大。恒河的沙非常细，几乎像面粉一样，比我们一般看到的沙细很多，你说那一条恒河里有多少沙！所以佛讲数量多，就用恒河沙来作比喻。我们本性本有的德能就像恒河沙那么多，这样多智慧、能力、才艺没有离开本性，真如就是本性，没离开本性。所以本性起用，还归本性，还归就是同归的意思，『万善同归』。
　　演【从性起修，全修即性，则修善亦同归矣。】
　　这两句话看起来容易，做起来就不容易，为什么不容易？因为你没见性。没有见性是你的心不明，禅家讲「明心见性」，我们这个心不明。心为什么不明？心有染污，有染污就不明了。像一面镜子一样，这个镜子上有染污，照就照不见了。哪些染污？有无明的染污，有尘沙的染污，有见思的染污，而且这个染污可以说是非常的严重。我们怎能从性起修？这是个很大的问题。佛法不仅是禅宗要求明心见性，任何一个宗派他的目的统统是明心见性，要不是明心见性，那就不是佛法，就不叫佛教。只是明心见性修行的手段不相同，目标决定是一致的。在禅家讲「明心见性」，在教下讲「大开圆解」，讲的名词不一样，其实还是一桩事情。诸位想想看，要不明心见性，怎能大开圆解？「恒沙性德不离真如」，这才大开圆解，在净土宗里面讲是「理一心不乱」，这就是说法不相同，名称不相同，修行的方法不相同，其实是一桩事情。
　　由此可知，见性很重要，不但学佛要讲求见性，在从前念孔子书也讲求见性，小朋友上学念《三字经》，「人之初，性本善；性相近，习相远」，性是讲真性，真性相近，真性是相同的；习性就相远，习性就是染污，你染污有厚薄不一样，所以它就不相同了。诸位要知道，「习」就是染污，这个才愈去愈远。如何把习性舍掉恢复到本性，儒家也讲这个道理，用什么方法？说老实话，儒家用的方法跟佛门净土宗用的方法是大同小异，先修清净心，就是不要有妄想，妄想是习性，习性太久就熟了；学佛没有别的，把生处换成熟处，熟处再变成生处，就成功了。天天打妄想，熟了；念佛，念念就断了，就忘了，为什么？太生疏了。如何把生疏的变熟，把熟的变成生疏，你就成功了。
　　所以儒家教学生，小学生上学，先用什么方法？先教你背书，背了还不算，背了还要背、还要念。实在讲，背书对小朋友来讲不困难，老师给他上一课书，他念三、五遍就会背了。所以会背，在现代应付考试就很简单。老师督促，会背之后还要念一百遍、二百遍，而且还要念出声；念不出声，他在那里打妄想。念出声，老师就听到，他在那里念书，不打妄想。所以叫他一天念几个钟点，几个钟点不打妄想，训练这个。这样训练五、六年，真的，他妄想少了，心慢慢清净了。从前我们的学校，有小学，小学上面就是大学，没有中学，小学念完就可以念大学。小学学什么？小学就是修清净心，他不学别的，他的课程就是清净心。心地清净，这就可以接受大法。所以到太学（就是现在的大学），老师给他讲解，所讲解的就是他小学所念的，小学念的四书五经、诸子百家，只念不讲。到大学的时候，他心清净，这一说他就懂，他能领会，他能开悟。现在我们大学研究所念古文也不会开悟，为什么？他的心从来没有清净过一天。绝对不是现在人没有古人聪明，现在人没有古人福报大，我绝不承认，现在人所以不及古人是方法错了。
　　从这个地方诸位就晓得，你要想真正在佛法里面有一点悟处，不修清净心没用处，听讲不能开悟，你只能听到一点佛学常识而已。如果你真的去念三年佛，把心念定了，不要说我给你讲一部经，可能给你讲一、二个钟点，你就恍然大悟，就开悟了，为什么？与你的心相应。否则的话，讲这么多年，我讲了三十年，没看到一个开悟的。看看古时候这些高僧大德，他们讲经说法没讲几年，底下开悟的学生就有好多个，就不少了。由此可知，教学顺序决定不能差错。我们今天是把顺序颠倒，现在讲真的，大家不相信，不肯接受；骗你，你高兴得很，欢喜得很。现在人是认假不认真，听骗不听劝，现在人可怜，没有福报。有些地区的人真正想学，条件不足，机缘不成熟！想学没有环境，没有好老师指导。我们这里是条件够，机缘有，自己不相信，这就是自己没有善根、福德，虽有因缘也不能成就；必须善根、福德、因缘三个条件具足，这才能成就。
　　见性之后，见性我们把它的标准降低一点，心清净之后，那个修行就不一样，完全不相同，虽然不是真正「从性起修，全修即性」，多少与这个有少分的相应，不是真的也是相似的。天台家讲六即佛，分证佛、相似即佛，他也能做到相似即，距离真实就不远，可见得清净心重要。诸位要知道，修行就是修清净心，除清净心之外全是假的，为什么？妄心是变六道轮回的，你就是在那里造六道轮回、变六道轮回，自作自受。清净心与净业相应、与净土相应。真正一个修行人，他哪有时间去管别人的闲事。六祖在《坛经》里讲：「若真修道人，不见他人过。」真修道人哪有功夫去打妄想，一天到晚想东想西、想前想后，这都是不老实的人。
　　不老实的人就不可能住在一个真正和合的僧团里面，一个真正和合的僧团，里面的成员决定没有妄想，念佛道场二六时中心里面只有一个阿弥陀佛，还有其他东西夹杂在这里面，这就不和合了。禅宗道场，每天不是参话头就是观心，这叫会用功，这叫功夫得力。今天这个世间，我学佛将近四十年，国内国外我走了许多地方，没有见到一个道场，这实在是很遗憾，场是有，没道！纵使有，心不在道，道就是清净心，心不清净就没有道。因此，「修善亦同归矣」，统统归到真如本性。
　　演【不达此理，舍此恶聚，趋彼善聚，可谓弃真逐妄，东西驰走也。】
　　这个话讲得好！如果你不了解事实真相，「理」就是事实真相，你讲娑婆不好，我们舍娑婆，极乐好，我们再去极乐，极乐是善聚，娑婆是恶聚，恶人多，我们赶快离开此地到那里去，那里诸上善人俱会一处。你舍此地到那里，这是「弃真逐妄」。你不晓得此土、彼土都是自性变现的，哪有彼此！彼此界限到底在哪里？确实没有界限。可是祖师大德教给我们舍此趋彼，能不能往生？能！品位下，凡圣同居土往生。
　　如果你明白这个道理，是不是还求往生？还求往生，为什么？理不废事，事不碍理。所以，不懂这个道理的人能往生，执著事相念佛能往生；懂得这个道理，他就不念佛了，不求往生，那就大错特错，这个理还是不通，执著这一边，那一边没有了，他不知道理事圆融。等觉菩萨难道不明白这个道理？莲池大师都懂得，难道等觉菩萨不懂吗？等觉菩萨还是念佛求生净土。莲池大师懂得，他也念佛求生净土，他不是不念佛，莲池大师也是一天十万声佛号。我告诉诸位，他老人家不念经也不念咒，他就是佛号，而且只念四个字，一天到晚就是一声佛号，这是莲池大师修行的方法。
　　你看他的传记，他的道场在杭州云栖寺，他一生从来自己没有想盖一个庙，云栖是个山，他走到那个地方，看到这个山风景很好，环境很清幽，就自己在那里搭一个茅篷进修。以后被人发现，看看这个法师谈吐，向他请教的时候，说得很有道理。这样法师的声名逐渐远播，有些人就想来亲近他，反正地很多，你在这里搭茅篷，他在那里搭茅篷，他是茅篷起家的，没有意思想盖庙。到以后人多了，就有施主，在家居士有钱、有势力的对大师非常景仰，想替大师盖个庙。所以云栖法师一生没有化过缘，没有伸手向人家要过一分钱。人家想来盖，他老人家点点头，好，这个地方，你在这里盖个大殿，那里盖个什么殿，反正是有人来想盖，你们尽管盖好了，他这个庙是这样成功的。所以是不怕没有庙，只怕没有道，你真有道，所谓龙天护持。道场自己不操一点心，操心，心就不清净了。建道场，居士你们盖，与我有什么相干。你盖好了，我到这里来讲经说法，我到这里来跟大家一起共修念佛。盖什么样子？你爱盖什么样子就盖什么样子。如果我要求这要这么盖法，那要那么盖法，这心又不清净了。阿弥陀佛、阿弥陀佛，还掺著这个盖法、那个盖法，不就糟糕了吗？真念佛人，「阿弥陀佛」不能掺杂一点点东西在里头，这就如法。这是真正修道人，这是我们的典型，是我们的榜样。我们学佛，那是标准，应当要这样修学才会有成就。
　　所以一心一意只缘西方，环境，哪个环境不好？什么环境都好，所以不必东西驰走。你说环境不好，说老实话，是自己妄想太多，看到这个不好，看到那个不好；心清净，什么场合都是道场。这是我们一定要牢牢记住的。没有福报的人，怎么样去选择环境，选来选去到最后还是要受罪，还是一无所得，何必浪费这些精神与时间？道场在哪里？道场在心地里，不在外面。维摩居士讲直心是道场、清净心是道场、慈悲心是道场，道场在心地里，哪里在外面！
　　钞【百川会於一海，众景会於一空，诸上善人，不会此之一处，而将奚会。】
　　这个完全是称性而说，他这两句话就是「从性起修，全修即性」。『百川』是讲水，中国在太平洋西方，所有河川都是往东流向东海，大小河流统统流到大海。把大海比作真如本性，把百川比作『诸上善人』，统统会到大海。这就说明一切上善都是你自性所流出来的，还归自性，就是这个意思。『众景』，景是景物，离不开虚空，把虚空比作真性，把众景比作诸上善人，离不开虚空。『诸上善人，不会此之一处，而将奚会』，到哪里去俱会？诸上善人俱会在哪里？俱会在一个真心里面。所以，你只要心真了，自然就众善俱会；你心不真，那是邪恶俱会。求真心先求清净心，心清净了，进一步修平等心，再进一步，那就是朗然大觉，那就诸上善人俱会一处。
　　◎【二起行】
　　前面这一大段是劝我们发愿，说明西方极乐世界的好处，最殊胜的好处就是诸上善人俱会一处，这是我们不能不去的。现在要问，我想去，怎么去法？这要给我们讲方法了，所以底下这一段是这部经最重要的一段。
　　经【舍利弗。不可以少善根福德因缘。得生彼国。】
　　世尊把往生的条件给我们说出来，三个条件，『善根、福德、因缘』，这三样东西少一样都不能往生。我们同修们想不想往生西方世界？如果真想往生西方世界，这一段就特别留意，能不能去，有没有把握去，都在这一段经文里面。莲池大师解释得很详细：
　　疏【承上言凡群易就，善聚难亲，何况最上善人之会。】
　　这是说明凡夫的聚会容易，善聚就难了。我们今天在这个地方读《阿弥陀经 》，研究莲池大师的注解，你看有几个人参加？电影院、跳舞场，你看看那多少人？『凡群易就，善聚难亲』。搞假的东西，人多！讲真的东西，没有人听。台湾还算不错，每次讲经还有这么多人来听。到外国讲经，绝大多数的道场，十分之八，来听经的有二十个人就不错了，相当多了，五十个人那就太希有，盛况空前了，三、四个人来都很正常的。『何况最上善人之会』，这到哪里去找？不容易。
　　我跟诸位同修说，我过去在台中求学，台中李老师的法缘非常殊胜，莲社的莲友，名册上有姓名、地址、电话号码的，差不多有二十五万人。李老师在那里开班教学，培养讲经的同修，希望大家踊跃来报名，鼓足勇气来的只有二十多个人，其余的人都不敢来。我在台中十年，我们自己还有个小班，这个小班把李老师所讲所教的东西，我们反覆在一起研究讨论，深入的体会。我们这个班上多少人？七个人。我们十年如一日，七个人在一起共修十年，现在在台中的徐醒民、周家麟都在这七人小班里。实实在在是难！我希望将来我们也有个小团体，有十个人真正发心弘法利生，一生不作住持、当家，不管世出世间的闲事，就是读经、研究经教、讲经说法，希望有十个人我们能常常在一起。哪个地方请讲经，我们就去讲，讲完就回来。有个小房子可以遮蔽风雨，吃得饱、穿得暖，足了，这是人生最快乐的事情。所以，「最上善人之会」的确是难遇。
　　疏【岂可以少善少福而得生也。】
　　善根、福德少了，不行。
　　疏【於中。】
　　现在要给我们解释什么叫善根，什么叫福德。
　　疏【灵芝以善根为正行，属之持名，以福德为助行，属之净业三福。】
　　这是讲古大德他们的解释，『灵芝』是宋朝时候人，他对戒律很有研究，所以有人称他为灵芝律师。他认为『善根』是正行，什么是善根？『持名』是善根。『福德』是助行，福德是什么？『净业三福』。净业三福是《观无量寿佛经》上讲的，他老人家认为这个是助行。
　　疏【海东，则总以多善多福为正行，云是发菩提心；以少善少福为助行，云是执持名号。】
　　这两个人见解完全不相同，海东法师他认为多善根、多福德，这是『发菩提心』；少善根、少福德是『执持名号』，执持名号反而变成少善根、少福德。这两位都是净土宗的大德，他们两个人见解不一样。下面是莲池大师的意思：
　　疏【二义相违。】
　　他们两个人讲的完全相违背。莲池大师也很圆融，他也不说哪个对，也不说哪个不对，他把两个融合起来。
　　疏【今双为和会。】
　　他把它和会起来。
　　疏【谓欲生彼国，须多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福，正所是谓发菩提心，而为生彼国之大因缘也。】
　　他把它一和会起来，『发菩提心』是正行，『持名』也是正行，发菩提心是助行，持名也是助行，正助都一样，统统是「发菩提心，执持名号」。莲池大师这样一和会，我们的疑虑就没有了。下面《钞》再详细说明这个事情：
　　钞【相违者。】
　　解释二义相违。
　　钞【一以持名属正。】
　　灵芝这一派所说的。
　　钞【一以持名属助。】
　　海东这一派主张的。
　　钞【二说矛盾。而此经大旨，正重持名。】
　　我们从经本来观察，《弥陀经》劝我们执持名号，《无量寿经》也劝我们执持名号，可见得净宗正行确实是执持名号。
　　钞【若持名为助行，则下文闻说阿弥陀佛，执持名号，义云何通。】
　　你把执持名号作为助行，这讲不通的。
　　钞【助行持名，断无此理。】
　　这是决定讲不通的，没这个道理。
　　钞【又灵芝以观经三福配此福德，则第三福发菩提心乃成助行，与海东菩提心为正行，二亦矛盾。】
　　他们两个讲正行、讲助行统统都不一样。
　　钞【而观经以三福为净业正因，则助行菩提，亦无此理。】
　　如果讲三福之「发菩提心」是助行，也讲不通。《无量寿经》，黄念祖老居士注解里面，讲宗旨，宗旨就是修行的纲领，他老人家是两句话，「发菩提心，一向专念」，与莲池大师这个意思完全吻合。「发菩提心」是正行，「一向专念」是正行，他这个和会会得好。
　　钞【今双为和会者，还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家，而和会其义也。】
　　这个大意明了之后，底下《演义》一段要细细跟诸位讲解：
　　演【观经三福，为净业正因者，文云：欲生彼国者，当修三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。】
　　这三条一共十一句，就好比十一层大楼，后面包括前面，前面不能包括后面，就好像大楼第二层一定包括第一层，第一层不见得包括第二层，因为第二层不盖可以。你就晓得第一是根本的根本，这一条做不到，后面统统都没有。发菩提心是在第八层，前面七层都没有，哪来的菩提心？菩提心没有了，念阿弥陀佛也不见得能往生，为什么？往生的正因是「发菩提心，一向专念」，你那个正修行只有一半，缺了一半，往生靠不住。想到这个地方，我们的确是不寒而栗，才真正明了，为什么念佛的人那么多，往生的人那么少。从前李老师讲过，一万个人念佛，天天拿著念珠阿弥陀佛阿弥陀佛，真正往生也不过是二、三个，不成比例。原因在哪里？他一天到晚念佛只念了一半，菩提心没有。菩提心是什么？菩提心是个明白心，觉悟的心。他心还是糊里糊涂的，还是颠倒妄想的，这样念佛怎能往生？菩提是觉的意思，菩提心就是觉心，觉而不迷。他虽然念佛还是迷而不觉，所以不能往生。怎样他才觉？底下那七层没有修就是不觉。因为觉了，下面七层圆满，第八层盖好了，下面七层当然盖好了，这一定的道理。不知道什么叫菩提心，不知道什么叫觉心，你从这个地方去体会就明了。
　　第一个「孝养父母」，我们有没有做到？这句话非常不简单。我们对於父母在生活物质上一切奉养都能做到，算得上孝养吗？你看看《论语》孔老夫子讲的话，如果这个叫孝养，畜生也可以做得到。所以一个明理的人，一个读书人要养父母之志，父母对你的期望，你能不辜负，这叫孝顺。可是我们话又说回来，今天做父母对儿女有什么期望？真的是有问题。在古礼，小孩的命名，名字是父母对他的期望，希望你将来长大名符其实。所以古人给儿女起名字，不是随便起的。现在我们看到很多人，给儿女起的名字有起成外国名字，我们一看就奇怪，他的父母希望他儿女都变成外国人。这实在是对中国固有的文化传统毫无所知，才会犯这种毛病。
　　佛家讲「孝」，如果父母来生还搞六道轮回，那就是大不孝。真正孝子怎么能够忍心叫父母来生还要堕六道。由此可知，佛子的大孝是要度父母出离三界。第一孝行是要劝父母念佛求生净土，这是真孝。父母不肯念，父母不能接受，你要找出原因，把这个原因消除，父母就乐意接受，才晓得这个好处。父母疼爱子女，尤其年老了，儿女哪里会骗父母？不过现在儿女骗父母的太多，搞得父母也不相信了。从前骗别人有之，骗父母的那是大逆不道，罪过滔天！所以很少会骗父母的。劝父母亲念佛，这是大孝，没有比这个更究竟的。
　　从这个地方我们就知道，我们应该如何孝顺父母。孝一定讲「顺」，顺亲心，兄弟不和，父母很痛心，这就不孝，妯娌不和，这也不孝。所谓「家和万事兴」，家庭和睦，父母心里愉快。儿女都能修养品德，从事正当的行业，不犯法、不违规，这是孝顺父母，你的邻里乡党对你尊重，对你父母就更尊重，这是孝亲。所以「孝顺」两个字的确不容易做到。但是诸位要知道，这是学佛的大根大本，你要不做，换句话说，你就不想出三界，来生还想搞六道轮回。真正想出三界，真正不再搞轮回，你要从这里做起。家人兄弟妯娌他不懂，我怎么办？忍让。所以中国人讲孝，一定讲舜，拿舜做一个榜样。你们看看舜王的传记，一家人对他的态度那样的蛮横恶劣，他只是一个真诚恭敬对家里任何一个人，积年累月，十几年全家都被他感动，一家和睦了，这才叫做孝养父母。孝养父母，大舜做到了。我们不知道怎样做，所以念佛念了几十年，连个往生的消息都没有，你说这怎么得了，这多可怕；我们错，错在哪里找不到，这多可怜。实在讲，不读经之过，经上给你讲得清清楚楚明明白白，你也念了，念了就滑口念过去，真正的意思不懂，怎样重要不晓得，怎么做法那更不必说了，这个不得了。
　　第二句「奉事师长」，这一句话，难！不能孝亲就不能敬师，所以这是第二层楼。师道是建立在孝道的基础上，尊师重道，为什么？因为不尊师就是不孝父母。现在师在哪里？现在没有了。我这个年岁还看到一点点边缘，我在家乡小时候念书，念私塾念了四个月，一个老师带了二十几个学生。我父亲送我到那里去拜老师，带了礼物，穿得整整齐齐的，长袍马褂。先在孔老夫子牌位面前三跪九叩首，然后再请老师坐在当中，给老师三跪九叩首，家长拜老师，这是把小孩付托给老师，求老师认真教诲。老师接受家长的礼物，接受家长这样隆重的礼节，他要不认真教这个小孩，怎么对得起家长，对不起！所以现在师道看不到了。
　　我们学了佛，到台中去拜老师还是用古礼来拜。台中李老师有一年办了一个内典研究班，请了六个老师，我也是其中一个，李老师请我们做老师，他代表学生家长，把我们这六个人请了上座，李老师在下面恭恭敬敬的拜三拜，我们也得要受著，受得很不自然，礼不可以失，叫那些学生跟在他后面。你想想看，我们教学能不认真吗？现在学校不行了，老师对学生严格一点，就要按铃告状，老师还要受处分，这麻烦了。所以，老师乐得不要教。师道没有了，奉事师长不容易做到。
　　「奉事师长」里面，最重要的一条就是依教奉行，到哪里去找一个依教奉行的学生？找不到。我过去一个人在外面讲经很孤单，也很辛苦。我每次回到台中见李老师，我都会劝他老人家多教几个学生，把我们这个担子分一分。这句话我讲过十几遍，最初讲，李老师点头，是。到最后那一次，大概他听烦了，他跟我说：你替我找学生。我以后再不说了，为什么？找不到。到哪里去找一个百分之百服从老师的学生？没有了，找不到了。李老师讲，师资道合不容易，一个学生想求老师，这是可遇不可求，不容易求到一个真正善知识。真正好老师要找一个学生，他跟我讲比学生求老师还难，这是我深深体会到。哪里去找一个那么老实的学生？
　　现在的学生程度愈高愈不听话，为什么？他的妄想愈多，成见愈深，愈不好教。所以演培法师选学生，他只要选老实，呆呆的，不要很聪明，初中毕业就可以。在香港他提出这个条件，很多人都奇怪，别人要徒弟都要大学毕业，得博士学位的。他说：我就是这个程度。几个人懂得？程度愈高愈不听话，阳奉阴违，表面上跟你点头，背过头来他搞他的，不能成就。程度愈低，他愈谦虚，为什么？他有自卑感，他总觉得处处不如人，他能发愤向上，他能接受老师指导。书念得愈多，见识愈广，贡高我慢，那个不能成就。你就想想看，现在老师找学生找不到，学生找老师也找不到，往生希望很渺茫。这两句是根本的根本，实在是不容易。
　　亲近一个善知识，真正遇到老师了，如果同学当中有摩擦、有意见，这不是奉事师长，为什么？叫师长操心，等於不孝顺师长，一个意思。家里面兄弟相聚，人数还不多，同学们相聚往往超过家里兄弟的人数，如何能和睦相处？在佛法僧团里面「六和敬」，六和敬做不到就不能叫做奉事师长。我们想一想，我们哪个人做到六和敬？从这个地方认真来细细思维，才知道往生不容易。可是你真正要想超越三界，了生死，这一生圆成佛道，你不走这一条路，没有第二条路好走。
　　再跟诸位说明，这十一句是「三世诸佛净业正因」，换句话说，不管你学哪一宗，不管你学哪个法门，这十一条是大根大本。到什么时候才分？到「发菩提心」以后才分宗分派，发菩提心以前这八句是不分的，是任何一宗、任何一个法门共同修学的科目。
　　当然现在一说到这些问题，无论在家出家，在家对家庭不满意，一肚子苦水，没地方申诉；道场里面也是一肚子苦闷、委屈，这个事情我都很清楚明了，谁也瞒不过我。你去找去，去选择去，当然，家庭没有法子，因为你投胎的时候你就选错了，不好改变，但是你出家这个道场限制没那么严格，这个道场不如意，你去别的道场，去选择，你去找！难，实实在在是难。
　　我们为什么会有这样的遭遇？总而言之，前生福德、因缘修得少，恶念、恶行造得多，所以今生在家、出家样样都不如意。应当回过头来诚心忏悔，处处能够回过头来责备自己，不要求别人，这就是真正修行，这才能补偿过失。还要起心动念都看到别人过失，这人就没救了。
　　所以大乘佛法里面，不修普贤十愿不能圆成佛道，净土宗对於普贤十愿特别重视，纵然此地现在现前这个阶段我们不能修，到了西方极乐世界统统修普贤十愿的。普贤十愿是建立在平等法的基础上，平等心的基础上，心地真正清净平等、觉而不迷才能修。诸位想想，这两句你就想到多难，难怎么样？一定要做。不能说难，我就不做了，马虎一点了，那你后面统统没有了。
　　今天许许多多家庭反对儿女学佛，为什么？学佛之后不孝顺。我就见过，还来跟我说，还自己觉得很得意，他做得很对，「家里父母今天又杀鱼了，明天又杀鸡了，你们造杀业，将来都要受恶报」。父亲、母亲说：这小孩子还来教训我，还咒我，说我受恶报，都是庙里把他教坏了。所以父母起一种反抗的心理，唯恐自己小孩都上庙里，一上庙就学坏了，回家来样样批评。这话也听不进去了，看到家人就像仇人一样，怎么看也不顺眼。看到自己同修比亲娘还亲热，家里人看到多嫉妒，「我养你这么大，你看看你对我这个样子，那人跟你什么关系，怎么能对他那么亲？」我看到很多，所以我常常教人，你们把对同修道友那一份亲情带回家去对你父母，父母就高兴了。你在寺庙里面看到法师会顶礼，怎么对你父母都不会顶礼！诸位好好从这些地方反省检讨，就晓得你家人为什么不主张你学佛，有原因的。说老实话，这两条我们真的没做到！真正做到了，哪个父母不欢喜儿女孝顺，接受到佛陀的教育，有这么好的德行，家里头巴不得所有亲戚朋友统统都学佛去。我们自己做错了，让家庭误会，让社会误会，让政府对佛教也误会，这是大不孝！真是把佛祖的脸丢尽，我们还自以为得意，自以为是佛教徒，在佛教里做了多少功德、多少好事了，丢尽了人，自己不知道。
　　经文常念，这里头含义无尽的深广。能够孝亲，能够尊师，当然才能够不杀，对於一切众生生起慈悲之心、仁慈之心，不杀一切众生。「修十善业」，十善业是我们日常生活行为的准则，我们要怎么做人，怎么处事，依这十个条目。我们的思想见解、言行造作都能符合这个标准，这叫做修行。修行是修正行为，身，不杀生、不偷盗、不邪淫；口，不妄语；不两舌，两舌是挑拨是非；不恶口，恶口是说话粗鲁，说的话很难听；不绮语，绮语是花言巧语，欺骗别人；意里面是不贪、不瞋、不痴。我们自己有能力辨别邪正、辨别真假、辨别是非、辨别利害，这叫不痴；没有能力辨别就是愚痴。要想做到不痴，要读书，要明理，你才会不愚痴。
　　你不读圣贤书不明理，往往把是非就颠倒了。特别是我们这个时代，积非若是，大家都错了，我们认为这很对，很难辨别，实在不容易！如果你真正有能力辨别，那要去念圣贤书，简单的四书五经，复杂一点儒家的《十三经》、《二十五史》、《诸子百家》，要念几十年才能搞清楚，才有这个能力，时间来不及了。来不及也有方法补救，补救是救急，是救一时。印光大师他老人家在世的时候，他给我们三样东西救急，特效药，使我们能够治愚痴的病。这三样东西，第一个是《了凡四训》；第二个是《感应篇汇编》；第三个是《安士全书》，这三本书是特效药，可以救急，真管用。然后再以儒佛慢慢的滋补，你才能把身体恢复，这三样东西救命，叫你不死，不死还很乐。要用大乘佛法，儒家的这些经论慢慢的再去学。
　　不读圣贤书，后果不堪设想，这是真正的教育。现在中国没有教育，家庭没有教育，你的家庭儿女没有前途；国家没有教育，这个国家决定会亡国。教育是什么？教育就是不愚痴，就是对於是非、真妄、邪正有能力辨别，这是教育。换句话说，培养你正确的思想、正确的见解、正确的行为。「正」的标准是什么？与你真如本性相应，佛是这个标准，儒家也是这个标准，这是教育。所以佛法是教育，是佛陀的教育。现在人把佛教变成宗教，这是我们佛弟子莫大的耻辱，它怎么会变成宗教？佛弟子没有尽到宣扬的责任，社会、政府误会了，认为这是宗教。我们看看，现在佛教是不是宗教？真的是宗教。它本来是教育，现在把它变成宗教了，宗教是什么？宗教是对天、对鬼神的，天天跟鬼神打交道。释迦牟尼佛当年在世，乃至一千年之后佛教传到中国，佛教没有跟死人打过交道，没有给死人念过经，道场里也没有供牌位，没有。教育的机关，教学！大殿里面供养佛菩萨的像，就像你们现在学校礼堂挂国父遗像、总统像一样的意思，是纪念的意思，不是把他当神来看待，现在几个人晓得？所以，实在讲是已经把它变成宗教了，这我们都有罪过，对不起佛菩萨，对不起祖师大德，我们还想将来有成就，太难了。
　　「三福」，今天跟诸位讲了一条，因为这是我们修学的根本的根本，不得不细说。因为三世诸佛，我们将来要成佛，未来佛，都是这个正因，不修这个就决定不能成就，所以这三条要跟诸位细细的说。今天就讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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