二零一二净土大经科注（第三六九集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三六九集）　　2013/7/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0369



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百四十九页，第五行看起：

　　『各自异行』，解释前面经文，第一句，「各自异行，表种种不同之宝树各各依类成行」。这个情形，我们观光旅游的时候也见到过，我们地球上树木花草，确实是同类相聚在一处，一片广大的森林，我们看树的种类就是一种，没有其它杂的东西夹杂在里头。《易经》上所说，孔子说的，「物以类聚」，指动物、植物，总是同类它聚在一起；「人以群分」，人也不例外，人与人的相聚都是志同道合，嗜好相同的，他们常常聚在一起。喜欢唱歌的跟唱歌的在一起，喜欢打麻将的，他的朋友都是牌友，读书人喜欢跟读书人在一起，物以群分，这个是天性。所以极乐世界的宝树也不例外，一定是同类，而且排列非常整齐，这是妙德。我们走进原始森林，看的都是参天大树，几百年的、几千年的，称为神木，排列并不是很整齐，极乐世界排列很整齐。

　　『行行相值』，「《定善义》」，定善是修禅定往生的，《十六观经》前面十三种都是定善，定功浅深不一样。换句话说，不是事一心不乱，就是理一心不乱，一心不乱是定善。《定善义》说，「彼国林树虽多，行行整直而无杂乱」。树的排列一行一行整齐，树都长得很直，没有杂乱，杂是不同种类的，没有；乱是没有秩序的，也没有，非常有秩序。「实」是说的果实，「实谓果实，不差其处，故云相当」。它长的处所非常恰当，就像画家画画一样，画一棵大树，哪个地方有个枝，哪个地方有叶，哪个地方有花，哪个地方有果，排列得非常巧妙。这些树木花果都叫人看到非常满意，生欢喜心，这个是阿弥陀佛性德的流露。

　　『荣色』，「繁茂之形色」。荣是茂盛，色是颜色鲜艳。『光曜』，「光明照耀」。『不可胜视』，真的是目不暇给，我们一般人说「五色缤纷，目光难辨」，你看到太美了，无法形容，无法想象。换句话说，你看不出极乐世界这些景色，我们讲的是大自然的景色，美妙到找不到丝毫瑕疵，那么样的完美。我们知道，大乘经里头佛常常说「依报随着正报转」，依报是环境，随着正报转。正报有欠缺，依报就不圆满；依报里头没有欠缺，找不到瑕疵，我们就知道正报的圆满。正报第一个是念头，第二个是言行，极乐世界的人心是清净平等觉，没有例外的，人人都是清净平等觉，这个是圆满，表现在外面的行持、言行，诚信、仁慈、博爱，所以感得依报如此殊胜美满。阿弥陀佛本愿是因，一切众生信愿持名这是缘，因缘结合，自然显现极乐世界的依正庄严。

　　下面，「又《定善义》云：诸宝林树」，诸是众多，说之不尽，这些宝林的树，「皆从弥陀无漏心中流出」。「无漏」，我们参考数据里头有简单的批注。「有漏无漏条：离烦恼之清净法，及不为增长他烦恼缘之法，谓之无漏」。也就是自己身心清净，烦恼习气也尽了，这是无漏。小乘的无漏只限于见思烦恼，见思烦恼断尽，习气也断尽，这个就是无漏。第二，外面六尘境界，内外一起讲七情五欲，七情是里面的烦恼，阿赖耶的不善种子，外面是财色名食睡，六尘的烦恼，都不能干扰，心地恢复到清净平等，这叫无漏法。「诸漏永尽，非漏随增」，非漏就是无漏，无漏，纯净纯善增长。所有一切烦恼断尽，纯净纯善天天增长，这叫「性净圆明」。自性本来清净，圆满光明，智慧德能相好自然现前。「若在佛果，乃为究竟无漏。」所以加个究竟，说明他是妙觉如来。等觉以下不加究竟，就称为无漏法。

　　「皆从弥陀无漏心中流出」。我们要常常记住世尊一句教训，它非常重要，就是「一切法从心想生」。时时刻刻记住这一句，然后才真正知道，一个人在这个世间，所有的际遇都要自己负责任，决定不能够怨天尤人。怨天尤人是罪、是业。为什么？与外面境界不相干，没有人惹我，我也没有能力惹别人，全都是自作自受。修行修什么？修行就是回光返照，这叫看破，把自己照得清清楚楚、明明白白。净、善要保任，佛教的名词叫保任，就是保护好；不净、不善要把它放下，这叫修行。所以真修，与别人不相干。修行这桩事情，公修公得，婆修婆得，不修不得，完全要靠自己。有没有人障碍你？没有，障碍不了。一切善与不善，全不能放在心上；放在心上，被染污了，这个责任要自己负。别人送给你，你自己接受，就要负责任。别人送来了不接受，不要放在心上就是不接受，永远保持心是清净、平等，觉而不迷，这叫真修行人，这是真正的佛弟子。

　　不要说世间善人给我们讲的这些善法不能放心上，释迦牟尼佛给我们讲的一切经教也不能放在心上，这个要知道。经教放在心上，你不能成就，你成不了佛。为什么？自性清净心里头一法不立，你怎么还有佛法？所以佛说得很好，我们自己千万不要搞错，佛在《金刚经》上说「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法。释迦牟尼佛给你讲了四十九年，不能放在心上，你了解意思，明白就好；放在心上，你的心被污染了，被释迦牟尼佛污染了。这个污染虽然是善，你出不了六道轮回，你果报在三善道；如果不放在心上，你超越六道轮回。佛没有骗我们，佛对得起我们，说得很清楚、很明白，我们自己误会、搞错了，学佛学了一身的烦恼，不会学，处处着。佛就是教我们不要执着，不要着相，「离一切相，即一切法」，《华严经》上说的。佛说得清楚，我们要真正听得明白，得其受用，受其利，不受其害，这叫善学。佛菩萨善教，我们要善学，才能真正得到利益。在如来果地，这个果地是法身菩萨证得的妙觉果位，妙觉果位称为究竟无漏，等觉以下都称为无漏。一切法从心想生，现在科学家接受了，即是真心所现，法尔如是，这是不可思议的境界。

　　「由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。乃至亦无老死者，亦无小生」。小生是什么意思？从出生到成长天天变易叫小生，我们今天讲的相似相续相，这叫小生，也就是生灭不住，前念灭，后念生。所以「亦无初生渐长」，初生的现象没有，逐渐长大的现象没有，它不生不灭。「准上之义，则彼国宝树，皆阿弥陀无漏心中所流出，无有老死，亦无迁变，故无初生与渐长之相」。极乐世界跟十方诸佛剎土大不相同。诸佛的实报土是相同的，诸佛的方便土、同居土就大不相同。为什么？众生的业不相同，众生烦恼不相同，众生的染净不相同，众生的善恶不相同，果报千差万别，无量无边。

　　西方极乐世界它是无生之界，虽然它有凡圣土，它有同居土，它的凡圣土、同居土完全是依据阿弥陀佛四十八愿，圆圆满满转变过来了，染转变成净，无明转变成智慧，业，造的业转变成德能，果报转变成极乐世界。这个世界不生不灭，不变不迁，它没有改变，永远是这个样子，这是遍法界虚空界诸佛报土当中第一殊胜，无与伦比。所以我们要知道，这个地方是无生之界，没有生灭，人到那边去化生，在莲花里面就起变化。莲花是我们化生之处，怎么化的我们自己不知道，是阿弥陀佛智慧本愿威神加持。我们自己确实不知道，佛来接引，花开的，我们坐在莲花里面，花就合起来，到极乐世界花开了，我们见佛了，完全变化成功了。我们坐进莲花那个时候是神识，一般人讲灵魂，没有肉体。花开见佛的时候，那个身相完全不一样，跟阿弥陀佛的相完全相同，跟阿弥陀佛的智慧、德能、相好、光明也相同，叫不思议境，这个变化是究竟圆满成就了。

　　正报如是，依报亦如是，依报随着正报转，「故林树亦住无生」，它住在极乐世界也是不生不灭，「亦是无量寿」。人无量寿，树木花草样样都是无量寿。「有情无情，平等一味」。有情是菩萨，无情是山河大地、树木花草，平等一味。「囫囵是个不可思议」。总而言之，这个囫囵可以说整个，整个的意思，圆圆满满，一样不缺，这叫囫囵。这两个字用来形容极乐世界的依正庄严，国土、佛、一切菩萨全包括在其中，囫囵是个不可思议。「以不可思议故，如下所云，树出妙音，自然相和。」下面还有经文，我们往下看，树不但是无量寿，不迁不变，它的作用广大也是没有边际的。请看经文：

　　【清风时发。出五音声。微妙宫商自然相和。】

　　树不但有色让你看，还有非常美妙的音声供养你听。「无漏清净风」，《会疏》里头说的，「故云清风」。人心无漏，人身体就无漏，人居住活动的环境也无漏。清风吹在身上，风是无漏的。『时发』，「应时而吹，故云时发」。什么叫应时？需要它的时候它就来，不需要的时候没风，需要的时候风就来了，自然的。什么时候需要，什么时候不需要，都不可思议。为什么？从理上来说，极乐世界的每一个人都不起心、不动念，没动念头，自然就有风，风来得恰到其时，妙！这人没有想到我现在要风，没这个念头，这个念头是起心动念。没有起心动念，什么时候想到要风，什么时候想到不要风？

　　这桩事情，我们从江本胜博士的水实验可以体会到一些信息。我们起心动念对着这一杯水，这是感，水有应，这个感应很明显。没有起心动念的对这个水，水也有感。水感，有没有起心动念？我们相信它没有。我们举一个例子，江本做过实验，用经本，无论写什么样的文字，水都会看，我们看不懂，它看得懂。给它看，摆在水旁边，摆上一个小时，把这一杯水放在冰箱摄氏零下五度，它就结霜，在显微镜下看这个霜的结晶，就有图案给你看。经典是善书，图案都非常美。同样的，不善的书，战争的历史，你让它看一个钟点，反应的图案很难看。证明水会看、会听，我们起心动念它知道，从反应的图案显示出它知道，这些境界都不可思议。不可思议的东西太多了，就在日常生活当中，说不尽；可以思议的东西，占分量很小，千万分之一。为什么？不思议是性德，性德无量无边，没有数量的；可以思议的是阿赖耶，阿赖耶有范围，有局限。所以可以思议的不多，不可思议的无量无边。

　　下面讲「树具德」。『出五音声，微妙宫商自然相和』。「五音」，五音指的是中国过去古代音符上五个音，「宫商角征羽」，五音。在此地这个不念征，念只，宫商角征羽，这是个多音字。「此五声可摄一切音声」，这括号有解释，「此五声乃中国古代」，乐是音乐，「乐律之本，再加变宫、变征为七声」，跟现在的音乐七声完全相同。「微妙宫商」，宫商在古时候代表音乐，什么音乐？现在所说的交响乐，就是许多种乐器在一起演奏，用宫商代表。这个古乐，我们到云南丽江，那个地方有个老人乐队，都是八十以上的老人，在那里演奏。我每次到丽江一定要去听听，这个古乐太难得，他们也经常出国去表演，中国古代的音乐。他们领队叫宣科，我跟他见几次面。老人那么大的年岁，几年之后都要走了，再找新的，新的大概最年轻也是七十多岁。这个古乐要保留下来，宣科的功德也不可思议。「一切音声」，演奏的音声，「悉皆微妙」。

　　「相和者，相应。《会疏》曰：愿力所成，不藉鼓吹，故云自然相和。树出和声，显极乐世界一草一木悉皆圆明具德。」经上讲的愿力所成，在极乐世界，阿弥陀佛四十八愿所成就的。诸佛剎土，我们能想到，当然有音乐。佛门对音乐非常重视。中国传统文化重视音乐，礼乐。礼，调身的，让我们身的行为都能合法，动作端庄文雅，又能有助于身体健康，行住坐卧四威仪；乐是调心的，让心情舒畅。所以礼乐，礼乐和，人身心健康。古时候教育里，教育落实在礼乐。极乐世界一草一木都能够出微妙的音声，让接触到的、听到的、看到的，都能够增进道业，消除烦恼习气，提升修学的境界，有这么多的好处。他方世界有，没有极乐世界这么多、这么丰富，比不上极乐世界悉皆圆明具德，阿弥陀佛的本愿以及无量劫的修行功德之所成就。我们到极乐世界，过去也是多生多劫，修学不足之处，到极乐世界，快速的都把它填补起来了。最后两句经文：

　　【是诸宝树。周遍其国。】

　　极乐世界其大无外、其小无内，这是不可思议的处所，不可思议的境界。

　　我们再看下面第十五品，「道场觉树」。题解，念老告诉我们，「此品中之菩提树，即第四十一愿」，四十八愿里面，第四十一愿里面所说的道场树，就是菩提树。「品中先显树之广大庄严」，这分成四段，第二段，「显树之妙德难思」，后头还有一段，「末显弥陀愿力，举果明因」。为什么会有这样的庄严？都从阿弥陀佛本愿之所来。请看经文，这段讲「树之量」：

　　【又其道场有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　这个树，说明它的高度、它的周围，我们读这个文，菩提树不可思议，太大了，我们无法想象。念老给我们的批注，『道场』，「此有五义」。道场是佛教的名称、术语，什么才叫道场？这里五个意思，能称为道场。第一个，「指释尊于印度菩提树下成道之处」，这个叫道场。释迦牟尼佛在这棵树下入定，大彻大悟，明心见性，这个地方叫做道场，成道之场。第二，「指得道之行法」，修行的方法。「如《维摩经》曰，直心是道场」。直心能证果，直心就是至诚心，真诚到极处。我们现在在一般大众场合介绍菩提心，我用真诚，真诚是菩提心的体。菩提心就是真心，觉悟的心，菩提当觉悟的意思。觉悟的心是真诚，真诚是觉悟的心，我们要想求觉悟，求大彻大悟，不能不用真心。

　　用妄心永远不会觉悟，要用真心。可不可以对佛菩萨用真心，对一般人用妄心，可不可以？不可以。一真一切真，一妄一切妄，不可能分一半是真，一半是妄，这不可能。所以用真心就不能怕吃亏，不能怕上当。怕吃亏、怕上当，这个人不会成就，不要说佛菩萨他没有分，世间贤人君子他也没分，我们得一定搞清楚。真正要搞真的，不能不放下，该放下的统统放下。我们有身体在，身体需要生活，身体生活所需很少。少，我们就少取，不要过分，过分就生烦恼，过分就造业障，造业。真正学佛的人，不要说学佛，学儒、学道都不例外，学圣贤安分守己。学佛，佛告诉我们，安分守己最好还缺一点，还得有一点欠缺，为什么？对这个世界减少贪爱。如果你的生活很丰富，你对这个世间起贪恋的心，不想离开，这个地方不错，我过得很好。所以佛教比丘，「比丘常带三分病」，为什么？对这个身没有留恋，对这个世界也没有留恋，才容易出六道轮回，这个要知道。佛不赞成我们修福，修福出不了六道轮回。佛赞成苦行，不赞成修福。你看，对大迦叶的苦行，佛常常赞叹，道理在此地，让你对这个世间不想住，不留恋这个地方，要去作佛去，要到极乐世界去。

　　极乐世界一切如意，会不会起贪心？会不会起瞋恚？不会。这是阿弥陀佛高明，让你享福，享究竟圆满的福报，不起贪瞋痴慢的念头，高明到极处。高在哪里？高在讲经教学不中断，善巧方便达到究竟圆满，这是不可思议的境界。我们这个世间，不可能佛带着我，不离开我，时时刻刻教导我，做不到，共业、别业都做不到。释迦牟尼佛在世，每天跟在身边不离开的人数不多，出家众，只讲了一千二百五十五人，常随众；在家众，虽没有记载，我们相信人数不会少于出家众。从这个看法，我们推想，世尊讲经教学，听众应该在三千人左右，而不能够每一个人都在佛的身边。

　　极乐世界阿弥陀佛用的方法，化身，我们讲应化身，不离开你。在极乐世界虽然那么多的菩萨，自己感觉到阿弥陀佛专门对我一个人，专门教我一个人。他有极其善巧方便，给我们讲的一切经教，我们都能完全听懂，完全接受。所以在极乐世界，时时刻刻你感觉到的，法喜充满。日新又新，这句话在我们这个世界是勉励大家的，而在极乐世界完全兑现了。阿弥陀佛的大讲堂，初看，佛在讲台上讲经，大众在台下坐在那里听经，细细的观察，阿弥陀佛在每一个人的身边，契理契机为他宣扬佛法，帮助他看破放下，帮助他即身成佛，这是极乐世界无比殊胜之处。道场修行方法，直心是道场，直心是真诚到极处，直心能通无上道。直心就是阿弥陀佛的心，我们的心直，妄念不生，不起心、不动念，就跟阿弥陀佛的心，心心相印，智慧就开了。

　　第三，「供佛之处，称为道场」。这个地方盖的有个亭子，有小的寺庙，里面供奉着有佛像、有菩萨像，这称为道场。第四，「学道之处」，称为道场。「《维摩经肇注》」，僧肇大师《维摩经》批注，上面说，「闲宴修道之处」，这个我们可以把它解释为学习的地方叫做道场；修行的地方，大家在一起念佛，修行的地方叫做道场。学习善法的地方，善道、养道。还有学校也是道场，学习的地方，多半是在扎根上学习。第五种，隋炀帝那个时代，把所有寺院，寺院两个字都改成道场，道场就是寺院的代名词。「诏改天下诸寺，皆名道场。今经所云道场，是第四义」，是指修道的处所，称为道场。

　　下面这一段，『菩提树』，「据《西域记》」，《西域记》是唐朝玄奘大师到印度求学的日记，他勤于写作，就是等于是玄奘大师的西游记。因为他出发是向西走，到现在的新疆，越过葱岭，从那边进入印度，他路是这样走法的。那个时候中国、印度都没有统一，国家都是部落，国王就是酋长，小部落的领袖。西域在那个时候有几十个国家，就是现在的新疆，印度也没有统一。中国虽然大一统，唐朝大一统，西域那些小国都是中国的附庸国，也画在中国地图里头。但是中国皇帝没有行政权，他们每个小部落都是独立的，服从中国皇上的领导，大小疑难杂事都向中国皇上请教，是这么一种性质。所以隋炀帝把寺院这个名字改成道场，他所统辖的国家，所有寺院，把寺院两个字改成道场。今经所云道场，是第四个意思，就是修道的处所称为道场。

　　菩提树，根据《西域记》所说的，就是「毕钵罗树」。这个树现在很多，我们在斯里兰卡看到。阿育王时代，阿育王的儿子、女儿到斯里兰卡来，带了释迦牟尼佛当年成道的那一棵菩提树，菩提树可以插枝的，他截了一段带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去长大了，两千多年了。菩提树长得很大，现在下面搭成架子把它架起来，怕它倒下来。菩提树不难种，有枝条，或者是挖树根，都可以栽培。毕钵罗树，翻译成道树，或者是觉树。「佛在世时，树高四百尺」。印度那么多国家，每个国家的度量衡没有统一，所以它到底一尺是有多长，说法没有一定，考据很困难，每个地方的人都说他们自己度量衡的单位，这就很难。

　　中国翻译出来的经典，说释迦牟尼佛个子很高，常常讲丈六金身，他的身体一丈六尺。一丈六尺很高，差不多我们普通人两个人那么高，这样的人走出去，别人都看傻了，怎么这么高！所以弘一大师做周尺考，做考据，周朝的尺到底多长，跟现在的尺来比，这一篇文字收在弘一大师《律学三十三种》里面。这个书我收藏了有，可能在澳洲。过去搬家搬的次数太多，景美那里留下有一部分，达拉斯也留下一部分，圣荷西那边也留下一部分，多半都收藏在澳洲净宗学院。弘一大师的考据，周朝的一尺，大概现在合我们的市尺六寸，这差距就很大，它的一丈就是现在六尺。丈六金身，这就讲得通，大概现在的高度一八０、一九０，大概就是这样的，这是个高个子，高不是太多。由旬，说法都不定，印度每个国家有它自己说的长度。

　　佛在世时，树高四百尺，我们可以相信。「后屡经残伐，犹高四五丈是为此世界之菩提树。今经云彼土树高四百万里」，这《无量寿经》上佛说的。「或以《观经》中佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这两个一比，佛太高，树太小，很不相称，但是经上确实有这个字样，谁也不敢改动。下面念老给我们折衷来说，「实则此亦无碍」，实实在在讲，怎么说也没有什么妨碍。「种种说量」，这个量就是度量衡，「皆随众生机宜，故不拘于一格」，我们不要执着这些。我们知道在那个时代，那个时代叫城邦国家，部落，小国只有二、三十里；换句话说，就是比较大一点的村庄，他居住在那一方，它就是一国。邻居二、三十里出去，就出了国界，另外一个国家。你看中国在周朝时候，中国的版图不大，北面黄河流域，南面长江流域，还没有达到珠江，也就是现在讲的中原这个地带，多少个国家？八百，八百诸侯。大国，一百里是大国；小国，二、三十里，真的是现在一个村庄。现在一个镇，比以前一个国都大。

　　中国古时候的文字，诸位要是去研究，很多种不同的写法，是不是造字人造的？不是，每个国家有每个国家人写法，多一划、少一划不一定。你看用得最多的寿字、福字，一百多个，一、二百个，你去搜集，那是什么？各个不同地方写法，很复杂。统一文字，秦始皇，完全用小篆。像钟鼎、甲骨，那地方的就很多，各个地方不一样。秦统一之后，统一文字统统用小篆。中国的典籍靠这个保留下来流传到现在，小篆、大篆、隶书、楷书、草书，就有很多种流派。「种种说量，皆随众生机宜，故不拘于一格」，这个说法好。「且此经举体是事事无碍，不可思议境界。此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门，则洽入一切无碍之法界。」广狭自在玄门，《华严经》所说的。广狭无碍，广能容狭，狭也能容广，大能容小，小也能容大，互相没有妨碍，这就讲到理事无碍，事事无碍，这是无障碍的法界。

　　下面这一段给我们介绍树的庄严，「树之严」。第一段，「众宝严成」，严是庄严，成是成就，比前面说得详细。

　　【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。】

　　树上挂满璎珞，像我们逢年过节大典，把花草树木也装饰得金碧辉煌，一片喜气洋洋。

　　【云聚宝鏁饰诸宝柱。金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。】

　　这是说树以及树上的庄严，不思议圣德的成就。我们看念老的批注，『一切众宝』，下面，这两行半文，「显菩提树之庄严」。这是举一个例子，道场树就是菩提树。『自然合成』，没有人工去设计，没有人工去培养，一切无不是自然的。自然从哪来的？「弥陀大愿大力之成就」。大愿是四十八愿，大力除了五劫考察学习之外，阿弥陀佛从初发心到成佛道，无量劫，无量劫累积的修学功德不可思议，用这些愿心功德成就了极乐世界。「自然如是，不假造作」。不需要造作，自然变现出来的。『敷』，「开显」的意思。『荣』，「繁盛明丽」。繁盛，我们讲树木花草非常茂盛。这些树木花草统统放光，所以说明丽。『晖』，同光字边的辉。「意为此树亦是一切众宝自然合成，是故华果繁茂秀丽，光明普照。」佛的光明普照法界虚空界一切诸佛剎土，没有一个漏失的，阿弥陀佛菩提树光亦如是，也是遍照十方世界，依正庄严。所以这个树也是一切众宝自然合成，花果繁茂秀丽，光明普照。

　　「复有下」，『复有红绿青白诸摩尼宝』，「显树上之庄严」。到处都是珍宝，珍宝太多了，像我们现在看到，我们这个大地泥沙一样，这个大地泥沙、瓦砾太多，极乐世界是珍宝太多，跟我们的泥沙没有两样，到处都是。「《往生论》偈言：无量宝交络，罗网遍虚空」。无量宝，这个不是以类聚的，杂聚，美不胜收。罗网，现在人很少见，古时候宫殿的上方编织罗网，用铜丝编成的。你看里面没有障碍，透明的，看得见，手碰不到。为什么用这个东西，作用在哪里？宫殿的建筑完全是艺术品，雕梁画栋，梁柱雕这些花纹、故事，它的柱子、它的栋梁都是非常高的艺术品，彩画，只许你看，不能去摸，每个人去摸，将来这个就很难看，用铜网，铜丝编成的网，把它围绕住。另一个用意，怕鸟去做窝，有铜网，鸟飞不进去，这就是保持这些高等的艺术，用这些方法。罗网编织得非常考究，也是一种壮观。在极乐世界罗网保护什么？保护宝树。其实那里不需要保护，人间有这种嗜好，极乐世界也有这个成就。换句话说，极乐世界的生活是非常活泼、微妙，不是死呆板的，在那里生活非常快乐，这都是我们没有办法想象的。有没有歌舞？有。什么人在那里唱歌跳舞？天人，他们来供养佛、供养菩萨，做艺术表演。《往生论》里头偈子说，「无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响」，这个铃是宝树有铃，罗网也有铃，「宣吐妙法音」，这个音都说法，都在那里教学。「正与此处经文相应」。《往生论》所说的这里有。

　　「经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严。首明四色摩尼宝」。我们这个地方有没有四色摩尼？参考数据里面内容很丰富，对于学习《无量寿经》念老的批注很有帮助。经里面讲的四色摩尼宝，「此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王」。这经上讲，「诸摩尼宝，众宝之王」。「以如是最上之宝作为璎珞，遍垂树之枝条以为庄严」。我们这个世间璎珞，这个是非常名贵的珠宝，都是戴在身上的。极乐世界这些璎珞是挂在树上的，不是戴在身上的，价值连城，极乐世界的人没有贪心，把它挂在树上。四色是代表四种原色，四种颜色调和就是无量色，美不胜收。《弥陀经》上讲莲花，四色莲花，青色、红色、黄色、白色，这四种颜色调和就出无量无边色。经上我们看到都是这个意思，四原色展开，无量无边。

　　我们修行，佛只教我们十善，十善展开，在小乘阿罗汉，三千威仪，十条变成三千条；大乘菩萨更殊胜，把它展开为八万四千，八万四千归纳就是十善。十善的功德不可思议，不能小看它，佛光当中显示的就是十善业道。我们看许多画的佛像，画的佛像头部有个圆光，画一个圆光，圆光上面写了三个字，一般是梵文，也有用藏文写的，用中国文字写的，发音相同，叫唵、阿、吽。这三个字是什么意思？就是十善业道。十善业道分配在身口意，唵是身业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。佛圆光顶上这三个字就表法，表显十善圆满就成佛。十善圆满是一切善法圆满，展开为八万四千，再扩大就是无量善法，无量无边善法归纳起来就这十条。佛经里面用这个方法用得很多，我们要明了它的意思。

　　四色，四原色展开之后是无量无边的色彩。四色摩尼，红绿青白，「此诸宝」，经上举这些例子，「总摄众宝之善妙，乃最上之宝」。极乐世界的宝有无量的善德、妙德，善德带给我们智慧，妙德带给我们福德，福慧增长。所以善妙代表福慧，妙善也可以，妙善跟善妙意思完全相通。一个表福德，一个表智慧，用妙代表智慧，善就是福德；善代表智慧，妙就是福德，可以互用。这都是一切众生念念所希求的，告诉你，到西方极乐世界，你一切所求圆满成就。「最上之宝，故称众宝之王」，它能够变现无量无边的妙宝。「以如是最上之宝作为璎珞，遍垂树之枝条以为庄严」。这是『众宝之王以为璎珞』。

　　下面，『云聚宝鏁』。这个地方的「鏁」，是「指建筑物中相钩连之结构」。柱跟梁如何把它结构在一起，让它坚固下来。古时候这个工做得巧妙，完全用木结构，不用一根钉子，它用榫头，榫头把它结着，这个都叫鏁，把它锁住。这是最高的建筑，不用一个钉，不用一切附属的这些成品，完全用原来的材料做榫头，让它自然结构，这是最高的艺术品。我们普通人都用钉子把它钉牢，把它锁紧，用钉子这个手段来做。「云聚者乃宝之名」，这是宝名。云聚宝鏁，「如《唐译》曰：有师子，云聚宝等，以为其鏁。故知云聚宝锁，即以云聚宝所成之钩连结构」。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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