净公上人讲孝集第一五三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲孝集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲孝集第一五三卷







...灯片，前面一张不到后面一张，后面一张也不到前面一张，所以各各不相知。幻灯片这一张一张的放，它有没有流动？没有，本无流而说流。我们看在电影里有流水，有瀑布，实际上流了没有？真的没有流。你看看底片，底片哪一张在流？这个常识我们现在一般人都很熟悉。可是这个底片放映的速度太快，我们以为它在流。这个速度说老实话不算是很快，也不过一秒钟二十四个镜头的开关。好，我们再看这个水，水的速度，瀑布速度最大。我们不要用多，用百分之一秒的快门这个照相机去照瀑布，瀑布水有没有流？你连续按几次快门，譬如说你按个五次，按个七次，就照了五张，就照了七张，这照片里面你看水流了没有？没流，确实不流。
　　六祖惠能大师初到广州光孝寺，听印宗法师讲《涅盘经》。听众里面有两个出家人在争论，争什么？那个讲堂外面有幡，风吹著那个幡，一个说那是风动，一个说幡动，两个人互相争执，谁也不服谁。六祖看到这个情形在当中去排解，「不是风动也不是幡动，仁者心动」，这两个人马上就平了。风为什么会动？幡为什么会动？根源在哪里？心在动。你的心要不动，看外面什么东西都不动；你的心在动，整个宇宙都是动的，跟江本胜做那个水实验是一样的道理。所以真心是什么？真心离念，真心不动，妄心在动。可是真妄是和合的，所以动中有不动，不动里头有动，妙用无穷。重要的是你要觉悟，性相都不迷，性相都不著，都不分别，都不起心，都不动念，诸法实相就在面前。
　　这三个意思说...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二八卷）　　2004/11/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1328》)


...同的，只有光大跟光小。从月牙到十五的满月，如果把它分成四十一等，那就像《华严经》上讲的四十一品无明，那真可以分。四十一品无明断尽了，满月就现前了。满月，我们称为如来究竟果地，还差一点点没有圆，那是等觉菩萨，就是真心；就是刚刚露一点点月牙，真心的性德就流露出来。
　　真心的性德是什么？总的来说，觉正净。觉正净展开，菩萨的六度四摄、普贤菩萨的十愿，文殊菩萨的十波罗蜜，阿弥陀佛的四十八愿，性德！自自然然的流露出来。本来就是这个样子，他不是修的。我们今天需要修，什么原因？因为有染污盖覆住，真性不能现前，性德不能现前。中国儒家所讲的，总的，他也有总的说法，本性本善，「人之初，性本善」。展开来讲八德，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」十二个字，性德，是一切众生本来具足的，本来有的。所以圣人教人没有别的，随顺性德，这就是圣贤，这就是大圆满、大自在！违背了性德就是染污。虽染而不染，这是我们必须要记住的，我们才会对一切众生像诸佛如来一样的恭敬。你能够这样修，久而久之、不知不觉你对一切人事物都是这样的。
　　你的性德是修出来的，修出来的还是你自己本来有的。修德跟性德相应，这个相应就叫做证。自性里本来有的，你证什么？证是这个意思，证是讲的修德跟性德相应，这在修学当中过程上来说的。跟你说真话，大乘经上说「无智亦无得」，《般若心经》上大家常念的，那是真的。在我们现前修学过程当中有智亦有得，这不能不晓得。在...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三二九卷）　　2004/11/4　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1329》)


...」，这是比喻。比喻遇到高温依旧还原变成水，喻本识。暖表什么？暖表缘！善导大师所说的「总在遇缘不同」。他虽然讲的是念佛法门，讲的是极乐世界四土三辈九品，总在遇缘不同。这个缘就是此地讲的暖。缘愈殊胜，就好比温度愈高，温度愈高那个冰融得快！好比你修行的时间短，证的果位高。在我们这个世间一生，一生时间不长。纵然世尊当年在世，弟子当中有一位高寿的一百多岁，一百多岁比无量劫、比三大阿僧只劫，这太短太短了。
　　修行证果不在时间长短，在缘不同，这个缘指的是真善知识。你遇到真善知识，自己本身还要具足什么？亲因缘，你自己真有善根，外面这个是增上缘，真有善根，过去生中的宿根深厚！从什么地方表现？净业三福头一句「孝养父母，奉事师长」，从这里表现，宿世善根深厚的人孝父母、敬师长，所以他很容易成就。你要问什么原因？老师教他的他能够依教奉行。如果善根不深厚，老师教他，他不会做到，在今日之下，这样学生太多了，所谓是阳奉阴违。阳奉阴违是古人说的，老师面前顺承，老师不在的时候把老师教训都忘干净了，违背了，随顺自己烦恼习气。现在当著老师的面也不接受，不是阴违，阴阳统统都违背。自己很自负自高，没有把父母看在眼里，总觉得父母不如他，老师不如他，这样的人不能成就。
　　目中没有父母，不孝；目中没有老师，不敬。孝敬是性德，不是学来的。真正要是觉悟了，佛法里头说的实相，这个名词说得好，只要你真正觉悟诸法实相，这个孝敬性德，用中国人来讲「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，自然都现前。要不要学？不要，是你自己真心本性里头本来具足的，只要那个障碍去掉，它自然就现前，它本来就是这个样子。这个道理事实真相我们要了解。换句话说，这十二个字我们统统都没有，迷而不觉。我们自己要肯定，我在迷我不觉，我这十二个字没有做到。过去对这十二个字概念都没有，学了佛之后有这个念头，在日常生活当中有时候还能想起来，这就是什么？你开始觉悟，可是很容易就迷惑，那是什么？烦恼习气太深了。这个阶段是所有修行人统统都要经过的，若有若无，你要坚持，你要努力，决定不能放松，希望怎么样？希望这个德行一年一年增长，烦恼习气一年一年减少。
　　譬如说孝亲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三０卷）　　2004/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1330》)


...师长」，从这里表现，宿世善根深厚的人孝父母、敬师长，所以他很容易成就。你要问什么原因？老师教他的他能够依教奉行。如果善根不深厚，老师教他，他不会做到，在今日之下，这样学生太多了，所谓是阳奉阴违。阳奉阴违是古人说的，老师面前顺承，老师不在的时候把老师教训都忘干净了，违背了，随顺自己烦恼习气。现在当著老师的面也不接受，不是阴违，阴阳统统都违背。自己很自负自高，没有把父母看在眼里，总觉得父母不如他，老师不如他，这样的人不能成就。
　　目中没有父母，不孝；目中没有老师，不敬。孝敬是性德，不是学来的。真正要是觉悟了，佛法里头说的实相，这个名词说得好，只要你真正觉悟诸法实相，这个孝敬性德，用中国人来讲「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，自然都现前。要不要学？不要，是你自己真心本性里头本来具足的，只要那个障碍去掉，它自然就现前，它本来就是这个样子。这个道理事实真相我们要了解。换句话说，这十二个字我们统统都没有，迷而不觉。我们自己要肯定，我在迷我不觉，我这十二个字没有做到。过去对这十二个字概念都没有，学了佛之后有这个念头，在日常生活当中有时候还能想起来，这就是什么？你开始觉悟，可是很容易就迷惑，那是什么？烦恼习气太深了。这个阶段是所有修行人统统都要经过的，若有若无，你要坚持，你要努力，决定不能放松，希望怎么样？希望这个德行一年一年增长，烦恼习气一年一年减少。
　　譬如说孝亲尊师，这个念头一年一年增长；对老师一年比一年恭敬；对父母一年比一年孝顺，那个不孝不敬一年比一年少，这好现象。跟一些人往来讲信用，以前不顾信用，现在很重视信用，这都是你修行有进步，你跟见性愈来愈近了。如果违反这些伦理道德，你跟真性是愈来愈远了，你从这个地方去看。不要问别人我自己到底有没有进步？我自己到底有没有功夫？果报，还不可思议！我常常讲，果报在哪里？在你形象上，在你体质上，在你生活环境上。如果跟性德相应，你一定是非常快乐，非常欢喜，就不亦说乎，常生欢喜心；跟性德不相应，常生烦恼，常常生贪瞋痴慢，那是相违背，你容易衰老，你毛病很多，在果上看。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三０卷）　　2004/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1330》)


...要不要学？不要，是你自己真心本性里头本来具足的，只要那个障碍去掉，它自然就现前，它本来就是这个样子。这个道理事实真相我们要了解。换句话说，这十二个字我们统统都没有，迷而不觉。我们自己要肯定，我在迷我不觉，我这十二个字没有做到。过去对这十二个字概念都没有，学了佛之后有这个念头，在日常生活当中有时候还能想起来，这就是什么？你开始觉悟，可是很容易就迷惑，那是什么？烦恼习气太深了。这个阶段是所有修行人统统都要经过的，若有若无，你要坚持，你要努力，决定不能放松，希望怎么样？希望这个德行一年一年增长，烦恼习气一年一年减少。
　　譬如说孝亲尊师，这个念头一年一年增长；对老师一年比一年恭敬；对父母一年比一年孝顺，那个不孝不敬一年比一年少，这好现象。跟一些人往来讲信用，以前不顾信用，现在很重视信用，这都是你修行有进步，你跟见性愈来愈近了。如果违反这些伦理道德，你跟真性是愈来愈远了，你从这个地方去看。不要问别人我自己到底有没有进步？我自己到底有没有功夫？果报，还不可思议！我常常讲，果报在哪里？在你形象上，在你体质上，在你生活环境上。如果跟性德相应，你一定是非常快乐，非常欢喜，就不亦说乎，常生欢喜心；跟性德不相应，常生烦恼，常常生贪瞋痴慢，那是相违背，你容易衰老，你毛病很多，在果上看。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，我们接著看第八句「随风波动，不改静性，喻如来藏随无明风，波浪起灭，而不变自不生灭性」，这一句。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三０卷）　　2004/11/5　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1330》)


...人，侮辱别人，我们细心观察他目的在哪里？是不是藉著这个要提高自己的威望？
　　戒要好好学，从哪里学起？我这才想到，我们过去在台中学习，李老师教我们去读《五种遗规》。而真正教童蒙，中国古来教童蒙，流通最广、最普遍的无过於《弟子规》、《三字经》，我就想起这些东西。《弟子规》是从朱子《童蒙须知》扩充增广而写出来的，它的底本就是朱子的《童蒙须知》，《童蒙须知》收在《五种遗规》里。我觉得这是我们持戒的大根大本，这个东西不是说你会背、你会讲，那没有用处，你要做到。所以我普遍提倡。同学们你们要会听，年轻的人要学，为人父母你要教你的小孩，你自己做不到，你的小孩不会接受。你要求他做到，他看你没有做到；你教他要孝顺父母，他看到你自己对父母并不孝顺，他就怀疑了。所以，为人父母的人要学，为人师表的人要学。你做老师教学生，你没做到，学生对你不相信，学生认为你在骗他。可是我们做祖父母一代的，可以不要学了，一心念佛求生净土，《弟子规》是儿孙们的事情，这点希望同学们要留意。
　　现在有许多国家，把退休的年龄订在五十五岁，很好！五十五岁以上，《弟子规》可以不要学，我们就持五戒、十善，念佛求生净土。可是五十五岁以下，他有责任教他的儿女，做老师有责任教他的学生，这个要学。所以，这是伦理道德教育，我们要普及到全民，男女老少统统都要学。念佛的同学五十五岁以上的，你就三皈、五戒、十善，这样念佛求生净土就好。这个东西可以听听、可以看看，不必在意了。好，现在时...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...以听听、可以看看，不必在意了。好，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请接著看最后这一句，「十随器方圆，而不失自性，喻真如性普遍诸有为法，而不失自性」。水，这是说出它能随缘，如果是个方的器皿，我们用个方的盒子盛水，那水就是方的；我们用个圆的杯子盛水，水就是圆的。随器不一样，水的性质没有失掉，它能这样的随缘，不分别、不执著，一丝毫计较都没有。所以，老子称赞「上善若水」，这个世间最上的善像水一样。用在日常生活当中，用在待人接物之处，能随种种缘，只要不计较，只要不分别、不执著，什么都好！
　　「不失自性」，就是决不失自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲，那是自性；展开来，用中国德目讲，一样的，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，不失。无论跟什么样的人相处，不同的族群，不同的宗教，不同的文化，甚至於跟一切动物相处，跟一切花草树木相处，这个德目都能现前；中国人讲这十二个德目，佛法里面讲的菩提心。三皈、五戒、十善遍一切法，我们冷静去想想，这样一个人无论他在哪里一定受人欢迎。凡是受人排斥的，是哪样人？一定是与这个德行完全相反的人；心量狭小，不能容人，看到别人一定要排斥。尤其是不同的族群，不同的信仰，不同的文化，他产生排斥。
　　这里面有个很大的因素，现在人讲什么？利害。他觉得这个人在我们这边对我们没有利益，就要加以排斥。如果是个上善之人，他到这个地方来，以爱心，以尊重、包容、关怀、帮助，这个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三一卷）　　2004/11/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1331》)


...，这就说明「各各不相知，诸法亦如是」。
　　再看下面第三段，「唯所依者，谓风鼓於物，动唯物动，风相皆尽，无可相知」。这个话什么意思？风没有形相，依风有动作，物相依风有动作，这个理不深，我们很容易懂得。在澳洲，我们常常看到风车，我们自己也做了个风车。风车是物相，有风的时候，从哪里看？风车转了，它动了，我们知道有风。风从哪一面来，你看风车面向哪个方向，它必定是迎著风的。所以风车的角度是三百六十度的在旋转，哪个角度有风，它就转到哪个角度。
　　「风鼓於物」，这是最明显的，其次的是树木花草，你看风一起，树枝摇动，我们这里很明显的能够看到动。动，物在动，没有看到风动，只看到物在动。所以，六祖在广州光孝寺遇到两个出家人在争论，一个说幡动，一个说风动，我们看只能看到幡在动，没有看到风在动。幡为什么在动？有风在鼓吹它，风在鼓扇，所以幡才会动。如果没有风，当然它就不动。所以你说幡动，不能说他错，说风动，也不能说他错，每个人执著一端。六祖在这个地方把他点一点，为什么？他们都没有离开分别执著。分别执著是什么？心，你妄念在动！不是说我念头不动，外头风也不动，幡也不动。祖师在这时候一句话点醒他，藉著这个缘把他点醒。这两个出家人都是修行人，经过这句话一点，有道理，争论马上停止，佩服得五体投地。
　　我们再看这一段，法中，「妄法作用，自本性空，唯所依真，挺然显现」。妄不离真，妄依真起，真是什么？真是法性，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三三卷）　　2004/11/8　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1333》)


...个人，那真是可以做代表，干隆皇帝。贵为天子，富有四海，人真是非常聪明，也长寿，做了六十年皇帝，还做四年太上皇。福报那么大，从哪来的？过去生生世世，在佛法里讲，至少是十世以上累积的这三种布施的福报。不是一世能修成功的，累劫修成，一世修不出那么大的福报。这里头就讲到因果。
　　再看下面一段，「次以长风喻前因缘，答前好丑」。好丑是前面五对里面第三对、第四对，第三「心不知受，受不知心」，第四「因不知缘，缘不知因」。觉首菩萨在这里给我们答覆，众生受果报的时候，有端正的，有丑陋的，不相同，就是好丑不相同，长风在此地比喻。「遇物鼓扇，现诸相故」，风吹动物，物动才知道有风动。在我们佛门里面，惠能大师最初到光孝寺参学，听印宗法师讲《涅盘经》，听众里面在争论是风动、幡动，这个公案很出名，大家都知道。到底是风动，还是幡动？风动、幡动是境界相，执著在境界里头，争论不休，谁也不肯服谁。为什么？都说出一套道理，都没有说错！说风动没说错，说幡动也没说错，谁都不服谁。真的就像瞎子摸象一样，你不能说他错，他摸的地方不对，各人执著一端。摸到大象尾巴的，象像什么？象像扫帚。摸到象腿的，象像什么？象像个柱子。都没说错！不知道完全的，它是局部的，局部没说错。可是六祖讲的，那就讲到心性上去，「仁者心动」，你说风动，你说幡动，都是依心动；你要不起心不动念，哪里会有这个分别？哪里会有这个执著？所以叫人服了。所以用长风来比喻前面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三三五卷）　　2004/11/10　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1335》)


...哪来的名？名字是人起的，所有一切天地万物都要给它起个名字。能现能变的，那就起个什么名字？造物主。造物主不是起了个名字吗？起个名字叫真神、造物主，起的名字。整个宇宙、一切万有是他现的、他变的，不就等於他造的？想想看应该给他，「计」就是我们今天讲想想看，用个什么名字给他？给这个能现能变的，给他起个名字叫造物主，给他起个名字叫上帝，给他起个名字叫真神，唯一的真神，这是「计名字」。
　　最平常的，小孩生下来，你看做父母的，或者祖父母的，给他起个名字，好叫他。古人起名字也有个原则，原则是父母、老人对这个小孩的期望，希望他将来长大了名副其实。所以名是父母或者是祖父母给你起的，命名，不可以更改，更改叫大不孝！为什么？父母对你的期望，你把它改变了，这是大不敬、大不孝。字、号可以改，为什么？那不是父母给你起的，朋友给你起的，或者是自己起的；名不能改。
　　在中国古礼，一个人在一生当中，从成年之后，你的名只有两个人称你，叫你的名，一个是父母，一个是老师。所以老师的地位在人心目当中跟父母是平等的，老师是一生称你的名。你的朋友，你的兄弟姐妹，甚至於你的长辈、你的祖父母都称你的字，不称你的名。为什么？对你尊重。纵然你将来做了官，替国家服务，皇帝看到你也称你的字，不称你的名，彼此互相尊重。自己对於尊长，自己称名，但是尊长都称你的字，这个要懂得。现在人不晓得这个道理，现在人不但称你名，还把姓冠上去，所谓连名带姓。从前连名带姓称你，那是骂你！一般在什么时候？犯罪。你被...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四０卷）　　2004/11/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1340》)


...家教里面的集大成。家庭里教什么？就教这个东西，这是道德的根本，有了这个基础，自自然然就走向道德，无论世法佛法自然成就。我们今天讲伟大的成就，不可思议的成就，都是奠定在这个根基上。所以我们在此地建立这个学院，要求同学们认真的学习，如果疏忽了，世法、佛法你都不会有成就，我说的是老实话。在网路上的同学，在卫星电视前面的同学，无论男女老少统统都要学，为什么？小时候没有学习，现在补习，亡羊补牢，不算晚。
　　小朋友更是要认真学习，小朋友要学得好，我们大人做样子给他看。我们不学叫他学，他不能接受，他也有他的意见；我们大人都学，他看到没话说，乖乖的跟著学，这叫德。所以父子这个关系，这是道，亲爱是德，父慈子孝。君臣有义，君仁臣忠，就是义；长幼有序，这是兄弟之间，年龄大小不一样，弟弟要知道尊敬哥哥，哥哥要友爱弟弟，兄友弟恭；朋友有信。所以，亲义别序信这是德，以后又更详细演变成八德，孝悌忠信礼义廉耻。八德有两种讲法，另外一种是忠孝仁爱信义和平。
　　这两种说法，我们把它合起来，除掉重复的，十二个字，这十二个字是德，自性里头本来具足；十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国古圣先贤这四千多年来教什么？就是教这个。诸位想想看，你看七十年代汤恩比博士所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。你现在懂得了，孔孟学说教什么？就教这个。你们想想看，教伦理，伦理是人与人的关系，教道德，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果教这个，这个社会上所有一切冲突对立自然就没有，世界和平、社会安定，真的可以落实。大乘佛法里面教什么？净业三福足以代表。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心（发菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲），深信因果，读诵大乘，劝进行者」...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四三卷）　　2004/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1343》)


...君臣有义，君仁臣忠，就是义；长幼有序，这是兄弟之间，年龄大小不一样，弟弟要知道尊敬哥哥，哥哥要友爱弟弟，兄友弟恭；朋友有信。所以，亲义别序信这是德，以后又更详细演变成八德，孝悌忠信礼义廉耻。八德有两种讲法，另外一种是忠孝仁爱信义和平。
　　这两种说法，我们把它合起来，除掉重复的，十二个字，这十二个字是德，自性里头本来具足；十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。中国古圣先贤这四千多年来教什么？就是教这个。诸位想想看，你看七十年代汤恩比博士所说的，解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法。你现在懂得了，孔孟学说教什么？就教这个。你们想想看，教伦理，伦理是人与人的关系，教道德，就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。如果教这个，这个社会上所有一切冲突对立自然就没有，世界和平、社会安定，真的可以落实。大乘佛法里面教什么？净业三福足以代表。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」；第三条，「发菩提心（发菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲），深信因果，读诵大乘，劝进行者」，这自行化他。这是大乘教里面修行最高的指导纲领，佛说的，三世诸佛净业正因。
　　汤恩比说得不错，我们只要依照这个来学习，真的是化解冲突，消除灾难！世界的安定和平，不是理想，决定可以落实，希望我们有这个认知。然后最重要的，我们要发大慈悲心，要真正去做，讲没有用，要做到。《弟子规》不是叫你讲的，不是叫你背的，是从我们自己本身字字句句都要把它做到。大乘经教里面的教诲，我们在这里学习，天天在学习，天天在薰习，要落实才管用，不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四三卷）　　2004/11/20　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1343》)


...是观」，果然你能作如是观，你就是菩萨，你就觉悟，你就不迷了。
　　读的时候似乎是尝到浓厚的法味，经本阖起来，依然如故，六根接触六尘境界一丝毫改变都没有。什么原因？烦恼习气太重。所以，学是一桩事情，做又是一桩事情，如何学了就能做到？这种功夫古人胜过今人，所以古人成就多，今人成就少。古人为什么能胜过今人？我们在讲席里面也讲过多次，我不承认今人的智慧能力比古人差，我不承认这个说法。那为什么古人能胜过今人？没有别的，古人从小学守规矩，要是用佛法的术语来讲，古人是从儿童时候就学持戒，诸位要晓得，持戒就是守规矩。
　　你看从小，中国的小学，从儿童会说话、会走路的那一天，父母尊长就教他。教他守规矩，教他孝顺父母，教他尊重长辈，从小养成习惯。我们看到在中国许多地区、家族，对於儿童教学有经验的、有成效的这些文字记录。前清干隆年间，两广总督陈弘谋先生，公余的时候也用了不少心，把古往今来对於儿童教学这些资料尽量搜集。搜集来之后，在这里面挑选，把最好的，无论是在理论、方法、效果上都有显著成就的，汇集成一本书《童蒙养正》，这里头有十几篇。要说在经典里面，有，像《礼记》里面的「曲礼」、「内则」、「少仪」，都是专讲童蒙养正的。所以，中国对儿童教育有几千年的历史经验，从小教儿童守规矩，修戒、修定、修慧。那个慧是什么？慧是根本智，《般若经》上讲「般若无知」，那个无知是根本智；到起作用的时候，「无所不知」。实在讲...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一三四五卷）　　2004/11/22　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-1345》)



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！