净公上人讲念念成形万物一体集第四六卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...？方向是西方极乐世界，目的是往生亲近阿弥陀佛。那我们每一念光阴都不能错过，这每一念什么？每一念都是阿弥陀佛，一念把阿弥陀佛忘掉，这个光阴可惜了，没有抓到。如果念念都抓到，往生极乐世界见阿弥陀佛，需要多少时间？古人有许多人给我们做样子，一般都是三年，一千天；一千天你能够念念抓住，恭喜你，你成就了。生到西方极乐世界就是契入华严境界，我们这个地方读的，释迦牟尼佛为我们介绍《大方广佛华严》，就是西方极乐世界，我们现在是听佛说，你一千天功夫你就真正证得。现前我们是看到一切诸法念念不停，刹那生灭，这是现在科学上所讲的现象，弥勒菩萨给我们讲的比这个细。弥勒菩萨给我们讲一弹指，每一个弹指都是「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，比刹那短太多了。
　　「而未会得法身真常之理，是名观一切法无常」，菩萨还没有体会得法身真常。像惠能大师开悟的时候，这句话他说了，他说「何期自性，本无动摇」。你见性的时候，性是真心，自性里头没有念头，不起心、不动念，如如不动，它里头没有变化，生灭是变化，没有变化，这是自性。自性起作用就变成阿赖耶，阿赖耶里面现的相就是念念不停、刹那生灭，要知道这是从体起用。可是你要知道，体不生不灭，相与作用哪来的生灭？这个境界从什么地方你看得到？从弥勒菩萨所讲的一念，你不能看相续相，你看相续相那就是念念不停，刹那生灭。就像我们看电影，你看电影银幕里头什么相？看一张幻灯片的相，它没有生灭。放映机的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七七卷）　　2009/11/30　　台湾高雄　　档名：12-17-2077》)


...十法界也不可得。《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」，这是智了。《金刚经》上的偈子，「一切有为法」，有为法就是有生有灭。你看我们这个世间，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空。现在是包括太空里面的星系，像科学家给我们讲的，我们的地球绕著太阳转，太阳绕著银河系，这是星系在太空当中的运行。它有成住坏空，所以我们在天文望远镜里面常常发现新的星出现，旧的星爆炸，旧的星一爆炸之后就没有了。这是说明什么？说明星球的成住坏空。这佛在几千年前就详细的告诉我们，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间都不是很长，实际上呢？实际上它是刹那在变化。我们在《菩萨处胎经》里面读到，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这是大乘教里头说的，说得一点都不错。所以他明了，智了其空，他没有恐惧。也就是说，他没有执著、他没有分别。不但没有分别执著，他连起心动念都没有。在这样的条件之下，他能成就佛事，不可思议，叫妙用。《还源观》上四德第一条「随缘妙用」，你看他能够恒顺众生成就佛事。佛事是什么？教化众生的事业，佛事是教化众生，帮助一切众生破迷开悟，帮助一切众生回头是岸。所以经上用「乐」这个字，乐好，用得真好！「住生死」这三个字，就是不舍众生，大乘法里面常讲「佛氏门中，不舍一人」，慈悲到了极处。
　　我们如果真的觉悟，最近这个世界上，我们到马来西亚，这一次我访问了新加坡，许多同学在一块谈起来，热门的话题是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八八卷）　　2010/1/21　　华严讲堂　　档名：12-17-2088》)


...面第三个问题，无始无终是什么意思？
  答：最近我们讲《华严经》，讲过不少次「不生不灭，不来不去」，你要把这个意思听懂了，无始无终你就明白了。确实整个宇宙的现象没有开始，也没有终了。你要实在不懂，我引用世尊在《楞严经》上讲的两句话，你细细去想。佛说这些现象怎么来的？「当处出生，随处灭尽」，这句话你要是听懂了，无始无终你就明白了。如果有始有终它就是真的，真有这么桩事情，无始无终是假的不是真的。我们看了弥勒菩萨答覆世尊的提问，世尊问他这个众生都有念头，有几个念？有几个形？有几个识？弥勒菩萨回答说「一弹指有三十二亿百千念」，三十二亿百千，我们现在把它算出来，三百二十兆，一弹指有三百二十兆的念头；「念念成形」，形就是现象，每个念都有现象，「形皆有识」。你要懂这句话，无始无终你就明白。我们今天所看到现象就是相续相，真相你没法子看到，你也很难体会到。
  问：下面一个问题，山河大地花草树木由于灾难而受报，请问它们的果报是怎么形成的？
  答：它们果报是随着有情众生产生，所以「一切法从心想生」，它们没有心想。但是没有心想，它会受到有情众生心想的转变，这是《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」。你成佛了，你看到山河大地，所有一切众生，这一切众生就包括树木花草、山河大地圆成佛道。圆成佛道是什么？全是自性性德的显示，是这个意思。法性跟法相是一不是二，古大德所谓是「以金作器，器器皆金」，那你看到山河...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之九十四）  （共一集）  2008/4/25  华严讲堂  档名：21-447-01 》)


...菩萨跟释迦牟尼佛的对话。释迦牟尼佛问，「一念」，这一念就是我们普通人讲的一念，你起这个念头，其实这个念头学问可大了，可不简单。这一个念是多少念聚集成为一念，我们不知道，弥勒菩萨晓得，为什么弥勒菩萨晓得？大乘教里面讲，八地以上就知道了。弥勒菩萨是等觉菩萨，他当然知道。他告诉我们，「一弹指」，一弹指是我们现在讲的一念，我们起个念头，那个速度就是一弹指。这一弹指，就是一念里头，佛问得好，有几个念？有几个形？有几个识？形是现象，物质现象，识是精神现象。弥勒菩萨说，一弹指有「三十二亿百千念」，百千是十万，一百个千，十万，就是三十二亿个十万。他讲念头，细念，三十二亿百千念就是我们现在一念、一弹指，菩萨说「念念成形，形皆有识」，这就是能生万法，所以万事毕。你要能够把「自性清净圆明体」识得了，识得就是觉悟了，你真的明了了，不再迷惑，万事毕了，什么事都没有了。你所证得的是究竟圆满的佛果，你在哪里？你在常寂光净土，为什么？你只有一，还没有二。二，二就到了实报庄严土，就不是常寂光，就到实报庄严土。我们今天讲的华藏世界、讲的极乐世界是实报庄严土，这比实报庄严土还高，才是真正究竟圆满佛果。
  我们也不容易，是透过华严大经才晓得这个事情，要不是在这个大经上，这个事情我们不知道。我们知道了，现在佛要求我们是怎样去证得、去契入，契入的方法就是《妄尽还源观》。妄是什么？起心动念、分别执着，这个东西统统放下，为什么？全...(净公上人学佛答问110集《学佛答问（答香港参学同修之一０二）  （共一集）   2008/10/3  香港佛陀教育协会  档名：21-482-01 》)


...解是解悟，不是证悟，解悟不管用，不能了生死出三界。
清凉大师跟我们讲《华严》，将《华严》分為四个部分：信、解、行、证。你有信，你有解，你没有行，出不了三界，出不了六道轮迴。最重要的是行证。没有解，能不能行、证？能，只要信。所以「信為道元功德母」，信太重要了。净宗法门著重在信、愿、行，这三个条件必须同时具足。解这一方面，有机会听经、闻法，能够理解当然更好，没有机会也不要紧，只要相信释迦牟尼佛的话决定真实，相信西方极乐世界确实有，相信念佛人临命终时阿弥陀佛确实会来接引往生，这是最重要的条件。
如果能够对於实相了解，实相了解是相当不容易。今天早晨我跟大家讲《华严经》时提到，佛家讲的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我们怎样能够契入这个境界？我们的思想、我们的念头、我们的身体，跟虚空法界一切眾生融成一片，这才叫契入。这个话说起来容易做起来难，什麼时候果然融成一片，你就是法身菩萨，你就入法界。《华严经》末后这一品「入法界品」，那个法界是一真法界，不是十法界。这就是禪宗裡面讲的明心见性、大彻大悟，在念佛法门裡面称之為理一心不乱，这个往生品位高，生实报庄严土。所以你说对品位高低，是有影响。不入这个境界，不明这个道理，我们念佛往生品位低一点；明白这个道理，可以把自己品位提升一点。但是要提升到实报庄严土，那是要证得才行，没有证得的话是不容易。这些事情我们都不需要把它放在心上，我们随缘、随分来学...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/09/22﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-17》)


...处，这就是极乐世界，就是华藏世界。远程的目标，自己契入华藏世界。华藏世界是一真法界，不但超越六道，超越十法界了，我们学佛的目的才算达到。诸位细细去体会这个，不仅仅佛陀教育是多元文化的社会教育，我们看所有宗教全都是多元文化的社会教学。

第八个说：「法师常说一切宗教都是第一，没有第二。可是在这麼多宗教裡面，能够了生死出三界也只有佛教。按法师的说法，『一切宗教都是第一』，又何必一定要学佛？这是否会破坏人家成佛的机缘？」
答：决定不会。如果会的话，清净法身裡面就不会变现别的宗教了。诸位要知道，世出世间所有一切法，包括不同的宗教、不同的族群、不同的国土、不同的世界、不同的星球，统统是法身变现的，共同一法身。将来怎麼样？将来还回归法身；不管怎麼去转，转到最后决定还回归这一法身。这一世他是个基督徒，可能来世他就变成佛教徒了。这一世当中是佛教徒，在佛教修学没有成就，将来可能他会变成印度教徒，六道轮迴不知道流到哪裡去了，不晓得你将来投生到哪一个国土、哪一个族群，你会信仰哪一个宗教。
现在外国人讲「前世今生」，你看裡面他们所说的这些，都是事实。但是，无论是哪一种宗教、哪一种族群，现在都知道有个佛教，都知道有个阿弥陀佛，那就行了。只要他曾经听说过，佛家讲「一歷耳根，永為道种」，他阿赖耶识裡头就有佛的种子了，将来遇到缘，他就会成佛了。所以我看所有一切宗教都是佛教，所有一切宗教裡面供的神明都是菩萨化身，全...(净公上人佛学问答《佛学问答　　﹝2000/﹞　　新加坡佛教居士林　　档名：21-90-46》)


...常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。
　　『其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。』这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。
　　『当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。』这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。「当知」，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。「海印三昧」，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法...(净公上人《弥陀要解》讲记48集《佛说阿弥陀经要解-第40集》)


...了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级，是一不是二。宗门叫明心见性，净土叫理一心不乱，教下叫大开圆解，名词不一样，境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了，哪一法不是佛法，法法皆是，无念是佛法，有念也是佛法，有念无念是一，入不二法门。「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。
　　世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘」，你还有分别。「若偏重自佛」，这是执著，「却成我见颠倒」。那要怎么样？放下。这全是假的，假名。连老子都说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这中国人说的。佛法没传到中国之前，老子讲过「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛境界。所以佛在哪里？放下即是。学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，秘诀就是在不著相。我们听经不著言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执著，执著就错了。不著心缘相，不能想这个字是什么意思，这...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十二集）》)


...间里头有十几盏灯，每一盏灯打开，光都是照满这个空间，光跟光融在一起分不出来。所以进入常寂光，就跟一切诸佛如来融成一片，这是自性。融入常寂光就是回归自性，回归自性才真正证得大圆满。你在哪里？无处不在，无时不在。我天天在想著，阿弥陀佛我想见你，阿弥陀佛忽然在面前看到了，就现身了。他有没有从哪里来？没有；消失了到哪里去？也没有。不来不去，「当处出生，随处灭尽」，这《楞严》上说的。他没有地方不在，所以遍法界虚空界一切众生起心动念他全知道。什么时候得度，什么时候应该去照顾你，他全晓得，绝对不会错过时节因缘。到时候他真来了，真现身，真给你说法，真的帮助你、成就你，这是我们要深信不疑。
　　「十方三世佛，共同一法身」，《华严经》上说的。十方讲空间，无穷大，没有边际，为什么？是自性变的。自性没有边际，所以虚空法界没有边际。自性没有染污，自性具足无量智慧德能。我们为什么学佛？想回归自性，回归自性证得大圆满。回归自性跟一切万事万物同一体，证得了一体，在这一体当中才叫彻底的觉悟，这个求学就毕业了，证得大圆满。这个大圆满，梵文称之为大般涅盘，所以涅盘在中国也翻作圆寂，圆是圆满，寂是寂灭。寂灭是什么？像我们现在讲的真空，它什么都没有。可是它什么都没有，它什么都能现，妙就妙在这里。真的，什么都没有，所以叫它做空。这个空不是无，不当作无讲，它遇缘会现相，所以说真空不空，妙有非有。妙有是什么？我们感觉得有，全是假的，确...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）》)


...你。这什么意思？菩萨修行到等觉，破最后一品生相无明的习气，向上提升是妙觉。妙觉到哪里去？妙觉到常寂光去了，就是等觉菩萨证得妙觉这个时候实报庄严土没有了。这给我们说明实报庄严土是自性本具的，能大师说，「何期自性，本自具足」，实报土本自具足的。这个时候一提升，回归自性，自性是常寂光。常寂光里面没有物质现象，没有精神现象，就是没有起心、没有动念、没有分别执著，什么都没有，也没有自然现象。我们做个比喻，我们这个房间有十几盏灯，灯一打开就入常寂光，入常寂光之后是什么样子？光跟光融在一起分不开，这就叫「诸佛法身，同所加持」。只要一入常寂光，所有一切诸佛的光跟你合在一起。所以，《华严经》上说，「十方三世佛，共同一法身」，法身是什么？法身就是常寂光，常寂光就是法身。
　　常寂光里头没有相，叫它做空，真空。真空不空，为什么？它能现相。灵明到极处！一切众生有求於佛，他就现身，他能现身，所以不能说他空，不能说他无。虽然现身，身是假相，事情办完了他就回去，身就不见了。所以相是幻相，叫妙相、妙有，空叫真空，真空跟妙有是一不是二，都不能执著。真空不能执著，不能想像，妙有也不能执著，因为妙有就是真空，跟真空实实在在讲不二，就是隐现不同。隐就是空，现就是有，只有隐现没有生灭，所以它是不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话不叫废话吗？毫无意义；有生有灭，现就是生，隐就是灭。但是你一定要知道事实真相，隐现是一不是二...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十三集）》)


...候，你就一心专念观世音菩萨，菩萨肯定帮助你，把你的恐怖、灾难化解。你得要信才行，不信，这个殊胜的利益你就得不到，一定要充满了信心，决定不怀疑。
　　所以菩萨们能够在微尘里转大珐輪，这都是显示他大自在，他没有障碍。「称性庄严，无障无碍」。我们到这个境界，真正肯用个三、五年功夫，万缘放下，一心念阿弥陀佛，你就得到了。「圆教初住以上直至等觉菩萨，四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土」。要契入常寂光是妙觉，在实报土里面都知道常寂光，但是就是不能进去。为什么不能证得？无始无明烦恼习气没断，如果把烦恼习气断了，他就轻而易举的契入常寂光。入常寂光就是妙觉如来，就不叫等觉，证得妙觉了。与一切诸佛如来共同一法身，「十方三世佛，共同一法身」，在这个地方证得。
　　我们看下面这段，下面这段我差不多是完全节录。我们还是看念老注解的原文，在一百八十九页第二行，解。第四「常寂光土。法身佛所居之土」，在《华严》称为妙觉果佛，「名为常寂光土」。蕅益大师《要解》里面说，「实相之体」，这完全是实相，实相是什么样子？「非寂非照」。常寂光里面就是一片光明，这一片光明里头什么都没有，科学所讲的三种现象，物质的现象它没有，信息的现象它也没有，信息就是起心动念，这个里头没有起心动念，自然现象也没有。不能说寂，不能说照，寂是静，清净，照是智慧、明了。虽然它不是寂也不是照，但是它「寂而恒照，照而恒寂」。有些地方这个恒它用常，意思是一样的，寂而常照，照...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十六集）》)


...心现识变，就是自性清净圆明体现的。里面的变化，变成十法界依正庄严，那是阿赖耶。转八识成四智，十法界没有了，十法界里头包括六道全没有了，连痕迹都找不到。所以《金刚经》上说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为就是有生有灭，凡是有生有灭全是阿赖耶变现的，生灭当中产生的。这就是法界一切尽成一大缘起，缘起就是《还源观》上起二用。
　　佛给我们讲宇宙的来源、万法的来源，这个缘起非常快速，一念间。一念，我们对这个一念没有一个清楚的概念，都认为我们起个念头、打个妄想。不是的，我们起个念头、打个妄想，是许许多多的念头纠缠在一起产生的幻相。一念，弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，时间很短，一弹指里头有多少个一念？有三十二亿百千念。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，三百二十兆个一念纠缠在一起是一弹指。那一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次，我相信。如果照一秒钟七次弹指的计算，乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟有二千一百兆个念头生灭，前念灭后念生，这个念头是虚妄的，不是真的。
　　所以大乘教里告诉我们，没有先后，没有先后就是没有时间，时间是假的。佛又告诉我们，没有远近，没有远近就是没有空间。极乐世界在哪里？就在当下，为什么？没有远近，没有距离。极乐世界什么时候在？就在当下，没有过去，没有未来。前念过去了，像作梦一样，痕迹都找不到。大乘经上常说就在当下，这一句是真的；给你说过去、给你说未来，方便说，依俗谛而说。...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十四集）》)


...境界上，眼看得清楚，这是自性本具的般若智慧，听得清楚是智慧，没有起心动念，众生有感自然有应。应也没有起心动念，起心动念就错了，马上就堕落了。明白这个道理就知道我们应该怎么修行。
　　修行最高的就是不起心、不动念。那是什么人修的？法身菩萨，明心见性。我们做不到，因为念头太微细了，我们根本就没有觉察到有念头在生灭，我们的念头很粗。佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，凡夫心里面起个念头，世尊问，凡夫起这个念头，这一个念头是多少细念纠缠在一起让他感觉有个念头？佛问，凡夫这个念头里头，有几念、有几相、有几识？佛这一句话里头问了三桩事情，原文是，「心有所念，几念几相识耶」，这是原文。弥勒菩萨的回答，说一弹指有三十二亿百千念，这一弹指。一弹指的时间多短？我们现在是用秒做单位，我们一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次。年轻身体很好的人，他们告诉我弹七次，七乘三十二亿百千念。单位百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三百二十兆。一秒钟要是七个弹指再乘七，二千一百兆。一秒钟二千一百兆次的生灭，就在眼前，我们怎么会知道？
　　要放下无明，先要觉察到无明你才能放下，你根本就没有办法觉察它你怎么能断它？什么人才能断它？明心见性的人他才觉察到，觉察到很模糊。换句话说，是可以把它断掉，习气断不掉，习气就太微细了。那个习气要什么时候才能断掉？大乘教常说的八地以上，应该是说这么一桩事情，八地快成佛了。《华严经》讲菩萨总共是五十一个阶级，前面十个，十信位，那在十法界，不出十法界，初住以上超越十法界，住实报土，四十一位菩萨都住实报土。为什么有四十一个阶级？四...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第四十八集）》)


...悟。一念，什么叫一念？释迦问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫，六道里众生起个念头，这叫心有所念。佛问这个念头里头有几念？换句话说，单独一个念头你没有概念，多少个念头聚集在一起、纠缠在一起，你心里头有个概念，这叫一念。佛后面还有，几念？这一桩事情；几相？第二桩事情；几识？它的原文是「心有所念，几念几相识耶？」这一句话问了三桩事情，第一个问多少念头，第二个问的是几相，相是物质现象，后面又问几识，识是什么？识是受、想、行、识，是精神现象，与这个念头有关系。问这么一个问题。
　　弥勒菩萨回答释迦牟尼佛，其实佛菩萨问答都是教我们的，我们问不出来。这个问题佛问出来，弥勒菩萨来解答。弥勒菩萨说「一弹指有三十二亿百千念」，这一弹指，三十二亿，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指有三百二十兆个微细的念头纠缠在一起，让我们有一个一念，有个念头的感觉。其实这个感觉还不明显，它太细了。现代的科学用秒做单位，时间用秒做单位，一秒钟能弹多少次？我大概可以弹到五次，四次、五次，有人告诉过我，弹到七次，我相信。年轻体力强，弹得快，一秒钟弹七次。那三百二十兆乘七，二千一百兆，换句话，这一念是二千一百兆分之一秒。一秒钟里面有二千一百兆次的念头生灭，前念灭、后念生，就在面前，我们怎么知道？根本不知道。这是什么？这是宇宙的真相。
　　这个里头，你看，他首先说的念头，然后讲的相，物质现象，物质现象从哪里来的？...(净公上人：二零一四净土大经科注《●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十集）》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！