净公上人讲拜佛集第一二〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲拜佛集第一二〇卷







...-17-2021
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「十住品第十五之一」。
　　我们接著看宗趣，第三「宗趣」。清凉大师在此地给我们说得很简单，也讲得很清楚，「以十住行法为宗，摄位得果为趣」，宗是修因，趣是证果。这品经重要的修学方法称之为宗，是以十住行法，十住菩萨修行的方法。行是讲行为，行为就很复杂，也很多、很难讲，佛在教学过程当中把它归纳为三大类，再多的行为总不出三大类，就是身口意，依照这三类来分。身就是我们身体的动作，这是身的行为，口是言语，意是念头，起心动念，这是意业的行为。行为有了过失，把它修正过来，叫修行，这个意思我们学佛的同学一定要搞清楚。有些人谈到修行就好像高深莫测，认为诵经、拜佛这是修行，实际上诵经、拜佛未必是修行。如果诵经、拜佛的目的不是修正我们错误的行为，那怎么叫修行？与修行不相干。所以说到修行，就是修正自己的思想、见解、言论、动作，身体的造作。修行当然得要有个标准，像我们这些年来常常提倡的儒释道三个根，那个根就是标准。我们要从什么地方下手？要从根下手。当然十住菩萨不是从根，他那个根已经太稳固，这个地位已经太高了。可是我们一定要从根下手，要没有根，实在讲《华严经》上所说的，我们非常向往、非常羡慕，做不到，它太高了。但是给我们很大的鼓励，我们知道从根本下手，认真努力向上提升，希望在这一生当中也能提升到十住位。可不可能？在理上讲是决定可能，事上就要看个人的努力，真正努力也能达到这个水平。这是我们必须要晓得的。
　　十...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二一卷）　　2009/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2021》)


...人和才真正能解决一切问题，家和万事兴。制度是其次，再好的制度如果人不和，那个制度也不能够建立，关键确实是在人。中国老祖宗有智慧，自始至终就认定要把人教好，要教他知道这关系。所以中国人重视家，修身、齐家，然后国就治，国治就是今天所讲的和谐社会，天下平就是讲的和谐世界。从哪里做起？从修身、齐家，要从这里做起，修身、齐家的根本就是格物致知，格物是放下欲望。得少就要满足，知足常乐，一定要晓得人生在这个世间，生活需要的不多，一天三餐饮食，选择素食是最健康的。
　　我在年轻念初中的时候，那是抗战刚刚胜利之后，在南京，我住在一个同学家里，老同学了，现在还在。他们家里面是个多宗教的家庭，他的祖母念佛的，烧香拜佛的，他的父亲是回教，伊斯兰教，他的母亲是基督教，还是母亲影响大，儿女统统都信基督教，父亲是回教，多宗教。我在他们家里住了一年，很不容易，他的父母对我很好，现在好像都不可能有这种现象，他兄弟姐妹多，我们跟一家人一样。我跟他们上基督教的教堂，跟他的父亲上清真寺，所以那个时候对这些宗教就有一点涉猎，但是没有到佛教去，老太太影响力不大，从来没有接触过佛教。在那个时候就跟伊斯兰教结了缘，我喜欢伊斯兰教超过基督教，因为伊斯兰教里有五功五典，五典就是讲的伦理，五伦，跟中国传统文化相应，所以很喜欢。这是个很特殊的家庭，信仰不相同，和睦相处，互相尊重，难得！
　　了解宗教里面有很多好东西，跟中国传统文化相...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０二四卷）　　2009/1/15　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2024》)


...，我们自己也是一盏灯，没点燃，没有缘；随喜，我借他的光把我自己的灯点燃，我灯光跟他灯光是一样的，没有两样。这个道理我们细心去思惟能体会得到，所以不能干傻事。古人教给我们成人之美，别人的好事我们成就他，不要障碍他；不成人之恶，别人做坏事，我们决定不会帮助他，不会成就他。他做好事我们应当要成就他，成就他，他的好事我们有一分在里头，我们这一分跟他是平等的。
　　第三个，贪欲。贪欲，佛用什么方法？用布施，教我们财布施、法布施、无畏布施，用布施把贪欲化解，用随喜化解我们的嫉妒，用礼敬、自卑而尊人化解我们的傲慢。佛有方便、有方法，我们要真学。所以无论是世法、佛法，你一进门头一个就是学礼数，进佛门头一个学拜佛。拜佛的真实义要懂，为什么要拜佛？对老师尊敬，学会对老师的尊敬，回到家来要对父母尊敬，对父母的孝敬跟对佛没有两样，然后再知道对一切人的尊敬。这是你真的把拜佛学到了，你能够应用在生活上、应用在工作、应用在处事待人接物。这个烦恼消除，你的障碍没有了，才能够破迷，破迷苦就离开，开悟乐就现前。从逆增上缘里面成就，这个地方先讲苦缘，后讲乐缘，说明一切众生从逆境里开悟的多。真的，绝大多数是从逆境，从顺境里面开悟的少，不是没有，有，太少了。这是遇苦才能发心。
　　第二「会乐缘，久处人天，内心明慧，达世乐果，生死无常，方始求真」。这个处顺境，处顺境少，不是没有，那真的是有大根性的人，释迦牟尼佛那就是处顺境。顺境为什么发心？这里讲得很好，生死无常。他确实很好，但是想到生死无常，烦恼就现前，这顺境能长久吗？我们以释迦牟尼佛做个例子，王子的身分，从小生长在皇宫里面，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...参。你看第一位，我们前面也读到，德云比丘，德云是初住菩萨，他能够去参访初住菩萨，他本身就到这个地位，他要不是初住他见不到初住。离开了德云比丘，他去参访海云比丘，这是二住菩萨，他就升级了。怎么升级的？就是后得智把他提升的。到五十三参见到普贤菩萨，普贤菩萨跟他讲十大愿王，引导他到极乐世界。所以《华严经》的归宿是西方净土。你看德云比丘他修的什么法门？念佛法门，般舟三昧，这是念佛法门里头最精进的。般舟三昧也叫做佛立三昧，因为修这个法的时候人不能坐下来，当然更不能躺著。它一期是九十天，九十天里面只能够走动、只能够站著，不可以坐下来、不可以躺著。就是在念佛堂里面最主要是绕佛，它是行走，走累了可以站著、可以拜佛，拜佛也是帮助运动，九十天，九十天不能睡觉。所以，修这个法门要有很好的体力，老年人不行，干什么都得年轻，大概四十岁之前没有问题，四十岁以后体力就做不到了。专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是他第一个参访的。第一个参访，古印度跟东方想法都差不多，叫先入为主。你要问善财他修的是什么法门，你从这里就体会到，善财修的是念佛法门，你看一头一尾，最后十大愿王导归极乐。他当中所经历的，正如清凉大师为我们指示的，叫历事炼心。什么样的事他都经历，炼心炼什么？炼如如不动，决定不影响他专修净土，专念阿弥陀佛。善财只是一个目标、一个方向，一条路，他一生才顺利成就，证得圆满的佛果。每经历一桩事，淘汰一分无明习气，经历四十一个...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三０卷）　　2009/1/22　　香港佛陀教育协会　　档名:12-17-2030》)


...一千二百五十五个人出去托汇合在一起分吃，这平等。有人托的饭菜很好，有人的饭菜不好，它汇合在一起。佛法真的是平等，六和敬里头「利和同均」，托不到的也没关系，回去之后还是要分一份，真的过的是这物质生活平等，这是当年的生活方式。释迦牟尼佛坚持了一辈子不改变，给我们后人做好榜样。第二种是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破、穿旧，可以接受斋主供养一件衣服。佛当年在世这个地区是热带地区，所以他们的衣著很少，三衣一钵。这个三衣晚上睡觉的时候可以盖在身上，白天行动的时候可以披在身上，所以他什么都没有，他得大自在。第三个是卧具，晚上睡觉的时候，铺在地面上一块布。现在出家人还是有，称之为具，把它做什么？把它垫在拜垫做拜佛用。它原本是晚上睡觉做垫被的，铺在地下的，这卧具。第四个可以接受的，生病的时候接受医药，供养医药这可以接受，叫四事供养。没有接受金钱财物的，没有接受人家供养房屋田园，没有这个。
　　这是佛教传到中国来之后，他们的生活方式有很大幅度的改变，因为中国人没有乞食这种的尊重，没有这个习惯。中国人乞食是讨饭的，是乞丐，这在中国社会里面是最低层的一种人，是既贫又贱。贫是没有财富，讨饭；贱是没有地位，在社会上没有地位。佛跟佛弟子是这么尊贵的人，怎么可以能叫他去托钵？这个不可以。所以到中国来之后，法师是帝王礼请来的，帝王的老师，帝王老师要是托钵的话，在中国社会上是不许可的。所以到中国来，要接受宫殿的居住...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三三卷）　　2009/01/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2033》)


...《观无量寿佛经》里面所讲的至诚心，至诚就是真诚，那是菩提心的体；深心是菩提心的自受用，这个重要；大悲心是菩提心的他受用，就是你用什么心待人。待人要大慈大悲，对待自己是清净平等觉，叫深心。所以修自己就修清净心、平等心、觉心，觉而不迷。只要你深心成就了，真诚心就现前，真诚心不必修，自然现前；说老实话，慈悲心也不要修，也自然现前，你只要把清净平等觉修成功，真诚、慈悲自然现了，我们就在《华严》上真得受用了。在日常生活当中，穿衣吃饭、工作、待人接物，在这里面晓得我每天在这里炼清净心、炼平等心，炼觉而不迷、正而不邪、净而不染，你是大菩萨，你真正在修菩萨道，你走的是成佛之道。可是外头人完全看不出来，你又没有拜佛、又没有念佛、又没有诵经，人家表面上看你是博地凡夫，你跟别人没有两样，骨子里头完全不相同。五十三参里面那些佛菩萨给我们做出的示现，他就是这样的。所以这个地方，长者给我们提「如十住中七八两住，还修悲智」，七住不退住修大慈大悲，第八住童真住修般若波罗蜜，修智慧。
　　「九住中是法师位」，法王子住，九住是法师位。「十住中悲智圆满，如是五位，行相相似故」，下面五位，就是十住、十行、十回向、十地、等觉，行相没有两样，功夫有浅深不同，心地清净平等的程度不一样。行相相同就是日常生活是差不多的样子，你看我们也穿衣吃饭，早晨起床，工作、待人接物，这是行相，行相相似。下面长者引善财童子，「如善财十住中善知识...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０三九卷）　　2009/2/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2039》)


...教佛学院。我记得我在佛光山的时候，大概四十年前，在佛光山东方佛学院教书。有一天晚上月光非常好，那个时候佛光山是荒山，只有一栋佛学院，其他都没有建筑。我们坐在草地上，草地前面有个坑，以后做了放生池，那个时候也有水，还没有规划成放生池。有一个长工，佛光山的工人是长年做工，每天都在那里做，山上雇的有很多工人。我们大概有十几个同学坐在一块来讨论佛法，他也走进我们这圈子，我们也请他坐下。他告诉我们，他说台南将军乡有个老太太念佛站著往生的。他们是邻居，亲眼看见，他说这是真的，一点不是假的，给我们讲这个故事，我们都听呆了，听得非常欢喜，一点都不错。
　　这老太太非常善良，但是对佛法她并不懂，真的是善心人。拜佛也拜鬼神，什么都拜，土地公也是菩萨，看到什么王爷都是菩萨，她已经不分别，都是菩萨。她在前几年娶了一个媳妇，媳妇懂得佛法，就劝她的婆婆专念阿弥陀佛，家里供阿弥陀佛，其他那些神像都把它请出去。她婆婆很听话，跟媳妇的缘很好，真的从此之后就专念阿弥陀佛，念了三年。往生的那一天她也没说，我们相信她有她的道理，如果她说了，可能家里人不愿意她走，她就走不了，不讲，真的是预知时至。晚上吃晚饭的时候，她告诉家人，家里人很孝顺，她说：你们先吃不要等我，我去洗个澡。真的去洗澡，家里人等，等了很久都不出来，奇怪，怎么洗这么久？看到浴室确实洗过澡，叫也没有人应。结果看到她站在佛堂，穿著海青站在那里，叫她也不应，到面...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０四三卷）　　2009/9/25　　台湾高雄　　档名：12-17-2043》)


...，定的时间久，哪一法不是禅定！法法皆是。千万不要以为只有禅宗才修定，那就搞错了。净土宗修不修定？修定，念佛是修定，这一句佛号一门，你能够执持不断，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，恭恭敬敬，都能得定！把我们的妄想分别执著统统念掉，这个很重要。为什么要念佛？妄念太多、杂念太多，不管是善念、是恶念，只要念头一起就用阿弥陀佛把它取而代之，这叫会念，把你的烦恼习气统统念掉。念佛不是念给佛听的，这要晓得，可不能弄错！念佛是把自己的妄念给念掉，我们现在常讲心浮气躁，你怎样把心浮气躁给念掉，你不就得定了吗？这是讲通达的方法。
　　如果我们念的经不长，譬如自古以来有不少人用《心经》做早晚课，仪式不重要，前面烧香拜佛那是表自己的恭敬心、真诚心，最重要的是你读经。《心经》念熟了都会背，读的时候不要太快，一个字一个字的念。这短，短怎么样？遍数多，你以这个为早晚课诵的话，念十遍。十遍也不长，看个人的时间，工作很繁忙，十遍可以，十遍才二千六百字，不到三千字。如果有时间，你可以念三十遍、念五十遍、念一百遍，你没有事情，你有时间。念一百遍大概就要一个半小时到两个小时，好，这么长的时间定下来，时间愈长愈好，显出有功力。所以在过去一般出家人，他选一部长的经，选《法华经》的人很多，选《楞严经》的也很多，这样的经从头到尾一遍很好。如果初念，初念是有初念的好处，为什么？生疏，一个字一个字念得清清楚楚，真有好处，不会滑口就走...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五三卷）　　2009/11/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2053》)


...知道生从哪里来，死了以后到哪里去，清清楚楚、明明白白，这一般人做不到。读了《华严经》我们才明了，十方无量无边诸佛刹土，他想到哪里去就能到那里去，那是他见性的人生活的空间，遍法界虚空界。
　　《华严经》往下讲，愈讲愈殊胜，这是真正大圆满的境界，我们有机会遇到了，一生可以能够成就。关键、问题就在自己肯不肯，自己要肯，没有一个人做不到，佛法是平等的。要想起「我过去今生做了许许多多的罪业，恐怕不行」，罪业一忏除就没有了、就消了，问题是你肯不肯忏悔。为什么别人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初学佛的时候章嘉大师教我，因为他晓得我业障很重，教我忏悔。我那时候刚刚接触佛法，佛门的仪规什么都不知道，连拜佛都不会拜。所以他老人家给我说，他说佛教重实质不重形式，也就告诉我，你不懂那些规矩没关系，那是形式，最重要是心态，这是实质。什么叫忏悔？实际上忏悔是我们中国古圣先贤教导我们的「不贰过」，这真忏悔。知道自己过失，从今以后再不犯同样的过失，那叫真忏悔。我们中国儒家讲不贰过，这是孔子赞叹颜回这个好学生，他有没有过失？有，但是他改得很快、改得很彻底，这叫真忏悔。所以心里一觉悟就明朗，过去所有一切这些不善的念头、不善的言论、不善的行为全部都没有了，这是真忏悔，从心地里头忏。首先不能有不善的念头，标准从十善业道。
　　《十善业道》是佛门第一个标准，它包含了全部的佛法。所以你看十善在大乘里面一展开，八万...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０五九卷）　　2009/11/11　　台湾高雄　　档名：12-17-2059》)


...在他之上，教给别人自己总得留一手，有，历朝历代都有这种人。夫子说如果是这样的人，那是假的不是真的，则其余就不必谈，不是真正的圣贤，假的！
　　因此我们修学头一个要学什么？学谦敬，谦虚、恭敬。以后看到《印光大师文钞》，完全明白，印祖说我们求学、求道，要用什么心态求？诚敬，真诚、恭敬。真诚就是菩提心，恭敬是什么？尊师重道。对你所学的要尊敬，你所学的经教、你所学的法门，你要用诚敬心学，你跟的老师，你对他要存诚敬，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。我读《印光大师文钞》，那一年是三十岁，我离开工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。在茅蓬里面，忏云法师教我的功课，是每天拜佛拜八百拜，早晨起来拜三百拜，中午午餐之后两百拜，晚上拜三百拜，每天拜八百拜。我在茅蓬住了五个半月，拜了十几万拜，把自己傲慢的习气拜掉。他教我看书，看《弥陀经》注解，《阿弥陀经》，莲池大师的注解、蕅益大师的注解、幽溪大师的注解，这三本注解是《弥陀经》注解里头的权威，要我细细的看，把科判画成表解。这个表解画成之后，我真佩服得五体投地，才晓得古人所讲的好文章一个字加不得，一个字减不得。你加了一个字，废的，可以把它删掉；你要少一个字它断掉，它上下接不上。我才懂得什么叫好文章，这是通过科判的学习。这三种注解的科判我都把它画出来，写得很工整，送给忏云法师。在《文钞》里面学到「诚敬」这个态度，所以以后离...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六０卷）　　2009/11/12　　台湾高雄　　档名：12-17-2060》)


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　　所以这方便三昧，沉是昏沉，掉是掉举，昏沉是精神提不起来，特别是在什么时候？在静坐的时候。你看很多人念佛，念佛在止静的时候有些人打呼，那就是昏沉；另外有一种人，他坐下来的时候，他心里七上八下，那叫掉举，这两种都是烦恼。不昏沉、不掉举那叫三昧，心里很清净、很清楚，没有昏沉、掉举的现象。「能现自体无生灭智慧故」，这个时候智慧现前。这是我们一般凡夫有这个现象，功夫稍微得力的时候，这个现象就有现前，特别是念佛的人有，学经教的人就多，经教有些地方看到看不明白，看不懂，忽然明了。如果是昏沉、掉举，那是决定不生智慧。所以我们经教上遇到困难，多半用什么方法？不要找参考资料，不要去胡思乱想，把经本合起来，拜佛。我学《华严经》，我就专拜普贤菩萨拜上个二、三百拜，那个意思自然就贯通，像这种情形很多。我们讲《无量寿经》，拜阿弥陀佛；讲《金刚经》，你就拜文殊师利菩萨。与他相应的，几百拜拜下去的时候自然就通。「是故一切修道者，初以闻解信入」，这是非常正确，我们想学佛，从哪个地方进去？从闻解，那你就离不开经教。能够有机会听闻经典，那就是无比殊胜。今天时间到了，我们就学习到此地。


大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」，看末后李长者的《合论》。我们今天从「...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六四卷）　　2009/11/16　　台湾高雄　　档名：12-17-2064》)


...本智慧故，故须入三昧，以净攀缘染习力故，无作真智方明现故，以是义故，须入三昧。」长者为我们说明为什么要入三昧，这个地方他讲得很清楚，非常值得我们初学人做参考。十住菩萨，这也都是示现，无非是教导初学，菩萨为十法界的众生做一个修学证果的好榜样。「以方便三昧」，前面跟诸位讲过，方便是随缘，三昧是不变，三昧就是禅定。当然，像我们一般人最常犯的毛病，一种是昏沉，一种是掉举，昏沉是精神提不上来，掉举是心里面妄念太多，控制不住。在什么时候发现？你想静下来的时候就发现了，你没有想静下来，自己没有办法觉察到。所以有很多同学，我们修念佛法门，在念佛堂止静的时候，他就发现了。他念佛的时候没发现，绕佛的时候也没发现，拜佛的时候也没发现，一叫你坐下来止静，就发现了。一种发现，昏沉发现了，他睡著了，坐在那里睡著了，打瞌睡，甚至打呼，这是我们常常看到的事情。另外一种，他坐不住，心里头七上八下，妄念特别多。我遇到一些同学，他说：我不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候，妄念怎么念得那么多出来。我说：妄念不是你念出来的，绝对不会念出妄念出来，而是平常妄念多，你没有觉察，现在让你定下来，你就发现了，原来妄念这么多。这两种方法，过去祖师大德们常常教导我们，妄念太多的时候你要定下来，不要怕，慢慢功夫上轨道的时候，妄念自然就少了，所以这是勘验念佛功夫。昏沉也不要怕，昏沉最好是用经行，就是绕佛，你一面走著，不容易打瞌睡，另外一种...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...佛的时候也没发现，一叫你坐下来止静，就发现了。一种发现，昏沉发现了，他睡著了，坐在那里睡著了，打瞌睡，甚至打呼，这是我们常常看到的事情。另外一种，他坐不住，心里头七上八下，妄念特别多。我遇到一些同学，他说：我不念佛的时候没有妄念，一念佛的时候，妄念怎么念得那么多出来。我说：妄念不是你念出来的，绝对不会念出妄念出来，而是平常妄念多，你没有觉察，现在让你定下来，你就发现了，原来妄念这么多。这两种方法，过去祖师大德们常常教导我们，妄念太多的时候你要定下来，不要怕，慢慢功夫上轨道的时候，妄念自然就少了，所以这是勘验念佛功夫。昏沉也不要怕，昏沉最好是用经行，就是绕佛，你一面走著，不容易打瞌睡，另外一种是拜佛。拜佛的时候心里念佛，不要出声，因为拜佛的时候出声伤气；还有一个就是睡觉的时候念佛不要出声，那也伤身体，心里面默念就可以。这是对付昏沉、掉举的方法，一般用得很多，很有效。
　　方便三昧是不容易，这是真有功夫的人，能够做到随缘不变。我们一定要学，虽然学得不像也要学，你不学你不会有进步，一定要学。学什么？学分别执著淡薄、轻一点。一向对一切事分别执著很严重，这不好，这个造的业深，如果我们很淡薄，那还是在造业，造业就轻。这里头轻重差别很大，重的是罪，轻的是过，过比罪差别很多，所以一定要学著淡薄。佛法没有别的，终极的目标可以说自始至终就是放下，所以我初学佛的时候，章嘉大师教我就是看破、放下。看破是对於事实真相明白，明白什么？明白相是假的，不...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六五卷）　　2009/11/17　　台湾高雄　　档名：12-17-2065》)


...大悲。你对於天地万物，你知道是一体，爱天地万物就是真正爱自己，糟蹋天地万物就是糟蹋自己，这是佛家讲的伦理。
　　佛这些话怎么去肯定？自己要通过真正修行，你就会肯定了。真正修行是什么？《华严经》四分，清凉大师分的，信、解、行、证，你看第三分讲修行，修行也是举例子，举了多少个例子？两千个，法门讲了两千个法门。总的原则、总的纲领就是品题，叫「离世间」，离是什么？放下。无量无边的法门，说个实话，就是放下。总的来说，你肯不肯放下妄想？肯不肯放下分别、放下执著？你要肯，因为什么？你不肯放下，那就是错误。你想错了、看错了、说错了、做错了，修行，把错误修正过来叫修行，行是行为。所以修行不是说天天去念经、天天拜佛、天天烧香，那什么？那搞形式的。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式。形式，做形式是干什么？做形式是表演，是接引没有信佛的人，它是一种手段。佛法不拉信徒，让你自己进来。你自己怎么会进来？要做出样子来给你看，你看了很欢喜，你就慢慢接近了。这个形式是招揽的一种手段，他也不劝你，就是做个样子给你看，你看到要好，你自然就会来问、来请教，然后就告诉你。你不问，不跟你说，为什么？说了没用处，你不相信。你自己肯来问，说出来的时候你会接受。它是接引众生的手段，所以表演也是很需要的。所以自己修行跟表演是两桩事情，我们做出那个样子，那是度众生的，这叫佛教的形象。可是我们现在这个形象不好，都没有做到，你看佛教...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六七卷）　　2009/11/19　　台湾高雄　　档名：12-17-2067》)


...，这个法门只有一个。不像其他的，其他的断烦恼、证菩提，那个法门有八万四千，有无量法门；说带业往生，到西方极乐世界再断烦恼，只有一门，弥陀净土，除这一门之外没有第二门。这一门里最可贵、最难得的，就是你相信，一点怀疑都没有，死心塌地，那你这一生能成就。可是我们念佛，常常，这很多不是一个、两个，可能我们自己也有这个现象，两种烦恼困扰你，一个叫昏沉，精神提不起来，佛号提不起来，常常忘记。另外一种叫掉举，杂念太多，心定不下来，想念佛号，在这一句阿弥陀佛名号里头，不晓得起多少个妄念。遇到这个状况怎么办？古大德教给我们，遇到这个状况，你就把佛号放下，为什么？你愈念烦恼愈重。放下是什么？忏除业障，最好的方法去拜佛，拜佛的时候求佛力加持、求忏悔，忏悔业障。拜佛的时候把一切妄想放下，对著佛像如同佛在面前，恭恭敬敬的礼拜，拜上一百拜、两百拜、三百拜，拜佛的时候默念。拜佛不要出声，出声伤身体、伤气。默念，佛力加持，真正求忏悔，晓得自己业障很重，这时候跟诸佛菩萨很容易感应道交。
　　还有一种可能障碍你的，你的冤亲债主，看你用功修行念佛，他就来障碍你，让你起昏沉，让你起杂念，他们在旁边给你作恶缘。我们这样做，诚心诚意的拜佛求忏悔，也很容易跟冤亲债主感应。我们希望跟冤亲债主一同修行，一起念佛，将来同生极乐国，这是化解冤亲债主一个好方法，可以这样做。慢慢的，最重要的还是对世缘冷淡，这个世间一切人事物要看得淡，不能太执著，我们不能一下放下，慢慢的淡化，这是好事情。淡化，诸位要明了，就是不再执著、不再分别，不起心、不动念是做不到的，我们只在分别执著上下功夫，我们取西方极乐世界就真有把握。放下起心动念到极乐世界才办，现在先放下分别执著，我们把它分成两个阶段来完成。这是一条捷径，是一条快速的通道，稳当、简单、容易，要把这桩事情当作我们这一生当中第一桩大事。真正坚实的基础，这些年来我们常常讲的三个根，儒释道的三个根，为什么？...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０六八卷）　　2009/11/20　　台湾高雄　　档名：12-17-2068》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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