净公上人关于应机的讲记敬摘点滴2021921930

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于应机的讲记敬摘点滴


...念过书，听经，我相信顶多不过两个小时，这是他一生就听这么一次经。五祖在方丈室里头，半夜三更给他讲《金刚经》，肯定不要书，讲《金刚经》的大意，讲到「应无所住而生其心」，大概是全经四分之一，《金刚经》是大概五千多字，应该是讲到一千字的样子，他就开悟了。说出五句话，那就是他的报告，他的博士论文。五祖一听，行了，衣钵就给他，后面不要讲，全通了。不但是《金刚经》通了，《般若经》全通了，释迦牟尼佛二十二年讲般若，你看，他一、二个小时就通了，这个方法妙。
　　他在逃难的路途之中，遇到无尽藏比丘尼。无尽藏比丘尼也是一生一部经，一门深入，长时薰修。她选择的是《大涅盘经》，《大涅盘经》有四十卷，分量很大，每天读诵。她在念经的时候，惠能大师坐在旁边听，等她念完的时候，他把这段经文的大意讲给比丘尼听。无尽藏比丘尼听到，佩服得五体投地，捧著经本来请教。能大师说，我不认识字。你不认识字，怎么能讲得这么好？这个与认识字不认识字、学经不学经没有关系。无尽藏比丘尼开悟了，在他会下一生当中四十多个开悟的人，是无尽藏跟惠明法师这两个人领先，最早开悟的。为什么会开悟？一念真心就开悟了。一念的时间很短，我们看弥勒菩萨的说法，用现在一秒钟，一秒钟有多少个念头？二千一百兆。一秒钟二千一百兆个念头，里头一个念头觉悟了，念念就觉悟了。这一觉妄心就不见了，念念都是觉，那就是真心。真心是不生不灭，妄心是生灭心。你看妄心断掉了，真心现前，真心照见，遍法界虚空界没有一样不清楚，没有一样不明白。
　　我们在《坛经》里面看到法达禅师，古人都是这样的，一生专攻《法华经》。念《法华经》的人很多，《法华经》虽然只有七卷，但是分量很大，通常一个人一天念一遍，他诵三千遍。读书千遍，其义自见，他念了三千遍，没见性。到曹溪去拜六祖，现在的南华寺，见六祖顶礼三拜，头没著地。他起来之后，六祖问他，你刚才三拜头不著地，这表示什么？傲慢，问他，你有什么值得骄傲的？他也很老实，他诵《法华》三千部。这不容易，一天诵一部，三千多部差不多十年。六祖问他，《法华经》佛说的是什么？他讲不出来，回过头来向六祖请教。六祖说这个经我没听说过，你既然念得很熟，念给我听听。《法华经》一共二十八品，他念到第二品，六祖就告诉他，不用念了，我全明白了。你就想想看，开悟的人他学东西多快，二十八品经第二品就全明白，后头就不听了，讲给他听，他开悟了，再拜的时候头著地了。
　　这就是说，没有开悟，费多少力气，读多少经，死记经文，不开悟。佛用的方法，活的方法，知道自性里头具足圆满的智慧，只要见性，这个智慧就现前。智照外面的境界，无所不知，无所不能，不需要学，一看就明白了，一听就明白了，一闻、一尝，六根对六尘作用，彻底明了。这是为什么要求得定、开悟，道理在此地。你要不开悟，一辈子、十辈子、无量劫，你都没有办法统统搞清楚，那太难！如果开悟了，一部经，释迦牟尼佛讲很长的时间，你听几句就明白了，不必要听完，不必要学完。世尊教学是用这个方法，戒定慧这个方法称为三学，通达无上菩提。不是叫我们记，记问之学，连孔夫子都不重视它。夫子说过，「记问之学，不足以为人师也」。孔子注重什么？注重开悟。悟是活的，是智慧，不是知识。孔子的学生，譬如问仁、问孝，孔子对每一个问的人讲的都不一样，为什么？应机说法。如果是记问之学，说的肯定是一样，死的，不是活的；开悟之后是活的，不是死的。一一法都具无量义，这才管用。管什么用？普度遍法界虚空界一切苦难众生，帮他们解决疑难杂症，真实智慧，不是知识。
　　今天全世界，中国古老是求智慧，现在不求智慧，学外国人求知识。知识不能解决问题，科学制造这些问题，自己不能解决。科学家知道，现在社会问题要不能解决，三、五十年之后这个地球会灭亡。这就是科学家的结论。地球不适合人类居住了，意思就是说，人类会在地球上绝迹，科学发展到最后。如果中国传统学术发展，大乘佛法发展，到最后是什么？地球变成极乐世界，不一样，真会变。为什么？境随心转，人人有自信心，科学里头没有。自信心是什么？自己相信本性本善，相信诸佛如来所说，一切众生皆有佛性，既然有佛性，当然能成佛，他有信心。相信佛在《华严经》上所说，「一切众生本来是佛」，跟中国古圣先贤所说的本性本善，对这个有信心。
　　人人都是至善，究竟圆满的纯净纯善，为什么变成这个样子？迷了。迷了就有苦、就有烦恼、就有苦报，十法界是果报。一真法界才是真正的极乐，只有心现，没有识变。一真法界里头没有八识，没有阿赖耶，转阿赖耶为大圆镜智，转识成智。那我们今天，我们的大圆镜智变成阿赖耶，我们的平等性智变成末那，我们的妙观察智变成第六意识，我们错了。怎么会变成这个样子？佛在经上告诉我们，最初的一念不觉，以后演变成念念不觉，相似相续，造成现在这个环境。自己念头造的，本来没有。自己造的是真有吗？不是，假有，像作梦一样。《金刚经》上佛说得好，「一切有为法」，有为就是生灭法，阿赖耶变现的法，「如梦幻泡影，如露亦如电」，它存在的这个时间就像电一样，一闪就没有了。这一闪我们看不到，就在我们面前，我们看不到，为什么？速度太快了。我们一般人的肉眼，大概这一闪半秒钟，我们会感觉到光闪了一下就没有了；一秒钟能够看到光里面的境界，这光里头什么东西？有人，有山河大地，有树木花草，一秒钟可以，有个印象，很模糊。所以许许多多细念纠缠在一起，让我们感到有个幻相。
　　我们用看，电影，现在的电影用数码，过去旧式的电影，现在年轻的小朋友大概不知道，没有见过。旧式的电影是动画，我这有这个底片，这是旧式电影，是动画构成的，这里头都是幻灯片。这个幻灯片在放映机里面打到银幕上，就是一个画面。这个画面在银幕上停留多少时间？二十四分之一秒，也就是一秒钟二十四张，它在那里转动，一秒钟二十四张。一秒钟我们能看到里面的画面，里面的一些动态能看到。如果我们把二十四张里面留一张，其他的二十三张统统抹黑，放在放映机上会有什么一个现象？那个现象是二十四分之一秒，会感觉到光一闪，光里头什么东西没看见，就没有了。二十四分之一秒，我们就看不到了。现在把这个频率加到一秒钟多少张幻灯片？二千一百兆，它就在我们面前，我们一点感觉都没有。这是真的，不是假的。所以你明白这个道理之后，才晓得我们六根接触的六尘境界全是假的，连假相我们都没有看到，眼看不见，耳听不见，鼻舌都不起作用，它太快了。必须要照弥勒菩萨这个讲法，至少要一弹指，一弹指三十二亿百千念，一弹指我们只看到一道光，甚至於连光都没有觉察到；二个弹指、三个弹指，可以能感觉到一道光；六、七个弹指，看到这光里面有些什么，才能看到，一看...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...。净宗殊胜，不能不信，如果不信，你就错过了。
　　早年李老师劝我修净土法门，我没办法相信。他怎么告诉我？古人修净土、求往生的人太多了，那些人都是聪明人，在历史上都是有名的人，他说如果他们错了，我们也错一次也不妨，说出这样的话。可是我对於净宗真正相信，从《华严经》起信的，看到普贤菩萨十大愿王导归极乐，我才死心塌地不再怀疑，真正接受了。所以我不属於上根利智，但是总算不错，回头了；如果要不回头，一事无成，讲经都是讲假的。经不是假的，我们自己对经没有真正透彻了解，经里面圆满的意思，我们只能说个一成二成。净宗不一样，净宗只要真信，没有一个不得弥陀加持。其他的任何经教得不到佛力加持，这个得佛力加持，保证我们一生成就。今天我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第五十三集）

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二零一四净土大经科注　　（第五十三集）　　2014/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0053


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》二百三十五页第七行：
　　「三、带说净土经论」，部类差别里面的第三段。前面我们看到有同部的、有同类的，还有释迦牟尼佛当年在世讲一切经常常提到净土法门，提到极乐世界阿弥陀佛，这个都算是带说，带说的经就多了。「净宗经论合刊，内载有二百四十余种」。在台湾有《净土丛书》，在大陆有《净土藏》，这都是后人编辑，凡是经论、古大德说到净土法门的这些典籍，统统都搜集在这些书里头，丛书里头。净土确确实实这《净土藏》是相当可观。
　　念老在此地跟我们说，「此乃略举其要，遗漏难免」。可见得世尊当年在世，无论讲哪个法门，为什么？因为众生根性不一样，世尊教学是恒顺众生，随喜功德，总是随缘不攀缘，恒顺众生，不特别要求他学什么法门。连韦提希夫人遇到家难，求佛帮助她，向世尊请教，法界虚空界里有没有纯净纯善，没有作恶的处所，她想求往生。释迦牟尼佛将一切诸佛刹土用神通显现在她面前，让她自己去选择，不是主动教她、劝她念佛求生极乐世界，没有，让她自己选择。她选择了阿弥陀佛的极乐世界。这些地方我们要看到世尊如何应机说法。她主动挑的，好，她喜欢，这契机。特别介绍他，很少，只有他的父亲，那个关系不一样，他劝父王念佛求生净土，不是让父王选择的，是他劝的；对韦提希夫人，让她自己选择。这都是我们要留意的，佛应机我们如何学习，绝不勉强一个人。
　　下面这一段，解，是黄念祖老居士在此地略举十二种，那真是，二百四十多种举不胜举。我们看他前面这一句注解，「复有诸经论」，经佛说的，论是菩萨、历代祖师大德的注疏，都称之为论，「虽不专论净土，但亦带摄称赞极乐，劝导往生」。其中昭著者：如，昭著是最明显的，《法华经》、《悲华经》、《随愿往生经》、《文殊说般若经》、《目连所问经》、《十往生经》、《观佛三昧经》（佛记文殊当生极乐）。《文殊发愿经》，是文殊菩萨发愿求生极乐世界。《入楞伽经》，佛在这经里头授记，龙树菩萨将来他生极乐世界，所以龙树菩萨在极乐世界。《毗婆沙论》，这龙树菩萨造的，《大智度论》也是龙树菩萨造的。《大乘起信论》，马鸣菩萨造的。这都是非常著名，历代祖师大德讲解净土经论常常引用的。后面说，「净土经论约百数十部。以上就本经部类，与带说净宗经论略举其要」。至於还有密部的，密教的，有关净宗的典籍为数尚多，没有列入，因为那是属於藏文部分的。我们还晓得，蒙古《大藏经》、满洲文的《大藏经》里面收的都很多。第七部类差别我们就学到此地。
　　下面看第八，「译会校释」。前面有个简单的解释，「译指本经之原译本」，原译本总共有十二种，失传了七种，现在保留下来的五种。佛经传到中国，翻译之多，《无量寿经》排在第一，非常可惜，有七种失传了。会是会集，校是节校，也只有一种，「指根据诸种」，留下来的五种原译本，王龙舒第一个会集，宋朝时候人，他只看到四种原译本。唐朝《宝积经》里面「无量寿如来会」，龙舒居士没有见到过。这一本里面也有重要的经文，其他四种本子里头没有的，这就是会集漏掉的、漏失的，不完整。失传的就没有办法了，我们相信，有可能这些失传的本子里面有些经文，这个五种本子里都没有的。这什么原因？说明释迦牟尼佛当年在世，为我们介绍西方极乐世界不止一次，很多次，在不同的地方讲的，有不同的听众。所以传到中国来的原译梵文本就不止一种，就是不相同的，有很多种不相同的。根据古人的判断，现在五种原译本里面，发现梵文的原本至少是三种不同。那就说明释迦牟尼佛说三次以上，后面丧失的七种我们不知道。
　　这就发现了，世尊当年在世，这桩事情他是多次宣说。在一切经里头没有这个现象，世尊当年讲经只讲一遍，没有重复讲第二遍的，唯独《无量寿经》多次宣讲，这个就是特别法门。为什么？我们现在完全体会到，佛出现於世只有一个目的，他为什么来？帮助众生离苦得乐，就为这桩事情。苦从哪里来的？苦从迷失真相来的，宇宙人生的真相完全不知道，所以看错了、想错了、说错了、做错了，这错误造成六道轮回、造成十法界。十法界跟六道轮回确实没有，是假的，不是真的，如梦幻泡影。永嘉大师在《证道歌》上说得好，说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，六道跟十法界在梦中有，醒过来就没有了，就不见了。六道是梦中之梦，为什么？六道醒过来还有十法界，十法界再醒过来，真的醒过来了。轮回，梦中之梦，迷失在这个里头怎么能出得去？佛出现帮助我们，用什么手段？用讲经教学，这是手段。讲经教学的目的，帮助我们破迷开悟，迷破了苦就离开，觉悟了乐就现前，目的就达到了。离究竟苦，得究竟乐，只有一个方法，这个方法佛不能不传，佛要常常传，令一切众生都能够听到。
　　佛陀在世我们知道，那个时候人与...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...同。「而亦随时随机，开通大意，依义不依语，显然可知」。这个推理很正确，符合逻辑，正确的推理，一定是世尊多次宣说。
　　「故知《无量寿经》，乃佛多次宣说」，阿难结集，「梵本不一」，每一次宣讲的做一次结集。「译者」，翻译的人所据版本不同，「且译笔之巧拙有差，於是译文自然差异」。这是我们，特别在《金刚经》六种翻译里面很明显的能看得出来，它是同一个底本，梵文的原本同一个，六个不同的人翻，翻的文字不一样，但意思大同小异。
　　「沈氏」，沈善登居士，「复明梵本易误之因」，说明梵本容易差误，什么原因，「盖梵策皆写本，易致脱误，如汉译大本经，乃尔劫时下，脱误数十字，文义不贯」。经文的意思不能连贯下去，当中断掉了，这什么原因？贝叶经可能丢了一页，当中有一页不见了。那个时候的贝叶经，大概是一片上写四行，贝多罗的树叶，不是在纸上写的，我们在故宫博物院能看到，看到贝叶经。一部经用个布包起来的，两面打洞用细线穿起来，那个断掉之后，一散开就很难把它兜起来，所以有这个问题在。「又《四十二章》藏本，与石刻赵文敏写本」，就是赵孟俯写本，「及藏外」，《大藏经》没收的，「流通各本，章节前后多寡各各不同」，这是我们很容易看到的，《四十二章经》最初翻译的，「而与《法苑珠林》所引又不同。且有《一切经音义》所摘字，而诸本皆无者。大抵诵习多，则传写多，而得失异同亦多」。因为都是手抄本，我借你的本子来抄，可能漏掉几个字，可能写错几个字，这都很难讲的，而且很普通的事情。何况在那个时候，经本全是手抄的，宋朝以后才有木刻本出现，宋朝以前全是手抄的。「又曰」，这也是沈居士的话，「《甄解》云：以审诸译」，审是审查，《无量寿经》五种原译本，「是梵本广多，致使传译文义，存没详略不同耳。可见《甄解》与沈氏意同」，对这个问题看法，他们的意见是一样的，有相同的看法。「梵策写本又易脱落，故今诸译本甚有差异」，就是很多差异地方。
　　「日本日溪师亦同沈氏之说」。日本这些法师都是在隋唐时代在中国留学的，他们大多数是善导大师的学生。回国之后，把净土宗带回去了，所以现在日本的净土宗派别很多。他说，「异译文句，与今经」，他们现在所采用的经就是魏译本，康僧铠的本子，跟这个本子来对照，「稍差异者不少」。这什么缘故？「思夫」，思夫就是想想，我们想到，「多异本」，异是不同的版本，每个人抄的都不一样。有些人抄的时候，不知不觉加了几个字进去，有时候漏掉几个字，这都是很常见的。我们抄过书，把我们所抄的抄完了之后，再去跟原本对照一下，里面就有差错，有多了几个字，有少了几个字，所以这都很平常的事情。「传者不一，故致斯异」。「亦或非一时说」，这也有想到的，也有可能或者不是释迦牟尼佛同时所说的。「例如般若诸经，以此经如来本怀，处处异说，致此多本，盖此大悲之极处也。」这个意思讲得好！
　　为什么？这部经、这个法门是释迦牟尼佛本怀，怀是希望，佛希望什么？佛希望众生一生圆满成佛。就像父母对子女的期望，不希望他拖很长时间，愈早愈好。这部经可以叫你在这一生当中成就，不但成就，是圆满的成就，太稀有、太难得了。佛遇到众生，不说这个经说什么经？不说这个经说别的经，是那些众生跟那个经有缘，是这个缘故。过去生中他曾经学过，现在再讲这个他一听欢喜，他听得懂，很熟悉，这是佛应机说法。说净土他不相信，难信之法，那不相信就不说了，你喜欢的我就给你说。八万四千法门是这么回事，我们不能不知道，这不是如来的本怀，如来的本怀就是这部经。
　　阿弥陀佛看到如来本怀的经出现了，会有这么多人怀疑，会有这么多人来反对，怎么办？所以说海贤修得好，什么叫修得好？他老实，别人相信他，他来给大家做证明，大家没话说。所以用他来表法，用他来作证转，三转珐輪他来做证明。证明会集本是真经，大家不怀疑了；证明黄念祖老居士的集解是没有错误的，是可以信受的；再证明依照这个本子、依照这个注解修行，没有走错路，信愿持名，必定往生。这是如来本怀，我们要知道。
　　所以处处异说，异说是说的不一样，但是劝你往生念佛是一样的。这就是为什么《无量寿经》各种版本差别这么大，所以致此多本。盖此大悲之极处，释迦牟尼佛大悲心到极处，希望众生一生得度。不管怎么个说法，里面最主要的就是叫你信、发愿求生、执持名号，这是最重要的，这个决定没有错误。
　　「以上诸德」，上面所说的这些大德，中国的、外国的，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。很多人有这个看法，释迦牟尼佛在世，劝人修净土绝对不是一次，常常劝人学净土。所以阿难的结集，在不同场合不同的说法，他全部都把它集成经藏，提供后人做参考。这个里头还含著一个密义，这个密义是什么？这个地方揭穿了，佛陀大悲极处，看出佛陀度众生的心切，处处宣说。信愿持名，求生净土，这一句是主轴，千变万变都不离这一句话。蕅益大师在《要解》里面，把它约为四个字，「信愿持名」，这就是净宗无上法门，这就是净宗圆满成就。下面他举例，「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经」。佛讲《大宝积经》也劝人念佛求生净土，把西方极乐世界做详细的介绍，这就有例子，证明说《宝积经》时说了这部经。
　　「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」这是说康僧铠的译本，为什么自古以来，中国、外国讲《无量寿经》的都采取这个本子。就是这个本子翻得好，文字翻得好，在这五种本子比较，你一看就晓得，无论是讲理、讲事都讲得很圆满，圆足就是圆满的意思，所以大家都用这个本子。「唐译差与相近，盖同一梵本」。《大宝积经》里面所说的，跟康僧铠的可能是一个原本，为什么？里面的义理大同小异，这就说明是一个本子。「宋译亦甚明畅」，最后这个本子，「而辞句前后大异」，差别太大了，这是另一个本子，不一样。汉译、吴译二译，文辞比较拙涩，不好读，「而义有相补备者，则又一梵本」。这是古人的看法。所以，「沈氏虽未能直从古梵策取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵策至少有三种，故知沈氏之说可信」。沈居士在佛门也是知名的学者，他这个说法可以相信。
　　「至於他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，说得太牵强。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失。」这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本。但是罗什大师用意译，你看十方佛，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，他只说六方，东南西北上下。玄奘大师的本子直译的，除六方之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，六方就是十方，十方就是六方，所以这是应机之妙，经义不失。「是始为译者之意乐与善巧」。这是对於中国人爱好了解，对於中国文化他深入了，他了解，才能翻得出来。意译最好的，前面是安世高，后面是鸠摩罗什，安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代姚秦。「至於本经诸译之差别，大异於是」，跟前面所举的例子不一样，且义理之深广也不相同，「故不应是译人意乐不同」，不应该这样看法。
　　「例如弥陀大愿」，这举个最明显的例子，「乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，精髓。这个愿见於魏唐两译，而汉吴两译之愿文当中没有，这个不应该没有的。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」。把第十八愿十念必生给删掉了，这个翻译，古人说，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？这是决定讲不通的，念老在此地给我们把这个问题讲透了。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说。佛宣说是因人而异，佛是应机说法，一定是让听者生欢喜心，让听者生信发愿，求生净土。根性不同，佛说法不同，譬如《论语》里头孔子讲孝，学生来问他什么是孝，孔子答覆每个人讲的不一样。这就是什么？应机说法。孔子一生提倡仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁怎么个讲，什么意思？学生问他，他的答覆也不一样。这就是大乘教里面所说的，无有定法可说。
　　中国古时候的教学，老师教学生是一对一，完全契机，所以学生有成就。现在的教学，古时候教学是纵的，像竹子一样一根一根的，能出人头地。现在教学是一刀切，横的，一班几十个人，程度是一样的，就一刀切了。一刀切什么？那个苗子能出头的糟蹋掉了。所以想想中国从前东西它真有道理。私塾学生，一个老师教二、三十个学生，这里头有悟性很高的，我们讲反应很快，人很聪明，这种反应快、悟性高能成就圣贤，要帮助他提升，成圣成贤；迟钝的、笨拙的，不能举一反三的，这个人就不教了，知道什么？他提不上来的。只教他认字、读书、写作，将来他可以学手艺、学经商、学务农、学工业，可以养家活口，他走这个路子，不是各各人都能成圣成贤的。所以老师高明，学生当中哪几个看中了，要好好教，这人有出息，将来可以出人头地。个别教学，顶多程度差不多的，两个人，不可能有三个以上的。两个人，从前坐方桌，老师坐当中，一边一个。中国古时候的教学符合人性，性是根性，容易成就。真有好学生老师是真教，老师没有嫉妒心，青出於蓝而胜於蓝，老师可高兴了，学生出人头地，超越自己。自己一生是秀才，学生中了状元，他老师最开心。
　　我们再看后面这一段，「又如《吴译》廿四愿中有国无女人与莲花化生之胜愿」，《吴译》的本子。「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这两句，国无女人、莲花化生，没有这两句。「若谓原本是一，诸译只是开合不...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...们不能不知道，这不是如来的本怀，如来的本怀就是这部经。
　　阿弥陀佛看到如来本怀的经出现了，会有这么多人怀疑，会有这么多人来反对，怎么办？所以说海贤修得好，什么叫修得好？他老实，别人相信他，他来给大家做证明，大家没话说。所以用他来表法，用他来作证转，三转珐輪他来做证明。证明会集本是真经，大家不怀疑了；证明黄念祖老居士的集解是没有错误的，是可以信受的；再证明依照这个本子、依照这个注解修行，没有走错路，信愿持名，必定往生。这是如来本怀，我们要知道。
　　所以处处异说，异说是说的不一样，但是劝你往生念佛是一样的。这就是为什么《无量寿经》各种版本差别这么大，所以致此多本。盖此大悲之极处，释迦牟尼佛大悲心到极处，希望众生一生得度。不管怎么个说法，里面最主要的就是叫你信、发愿求生、执持名号，这是最重要的，这个决定没有错误。
　　「以上诸德」，上面所说的这些大德，中国的、外国的，「皆主本经乃世尊多度宣说之法，实有所据」。很多人有这个看法，释迦牟尼佛在世，劝人修净土绝对不是一次，常常劝人学净土。所以阿难的结集，在不同场合不同的说法，他全部都把它集成经藏，提供后人做参考。这个里头还含著一个密义，这个密义是什么？这个地方揭穿了，佛陀大悲极处，看出佛陀度众生的心切，处处宣说。信愿持名，求生净土，这一句是主轴，千变万变都不离这一句话。蕅益大师在《要解》里面，把它约为四个字，「信愿持名」，这就是净宗无上法门，这就是净宗圆满成就。下面他举例，「例如本经《唐译》本名《无量寿如来会》，乃《大宝积经》中一会之文。足证佛说《宝积经》时，亦宣说本经」。佛讲《大宝积经》也劝人念佛求生净土，把西方极乐世界做详细的介绍，这就有例子，证明说《宝积经》时说了这部经。
　　「沈氏又云：魏译文辞详赡，义理圆足，故自来讲家多据之。」这是说康僧铠的译本，为什么自古以来，中国、外国讲《无量寿经》的都采取这个本子。就是这个本子翻得好，文字翻得好，在这五种本子比较，你一看就晓得，无论是讲理、讲事都讲得很圆满，圆足就是圆满的意思，所以大家都用这个本子。「唐译差与相近，盖同一梵本」。《大宝积经》里面所说的，跟康僧铠的可能是一个原本，为什么？里面的义理大同小异，这就说明是一个本子。「宋译亦甚明畅」，最后这个本子，「而辞句前后大异」，差别太大了，这是另一个本子，不一样。汉译、吴译二译，文辞比较拙涩，不好读，「而义有相补备者，则又一梵本」。这是古人的看法。所以，「沈氏虽未能直从古梵策取证，但今若细究存世之五译，可推知当年梵策至少有三种，故知沈氏之说可信」。沈居士在佛门也是知名的学者，他这个说法可以相信。
　　「至於他师有认为五译祗是同本异译，各本差异，祗因译者意乐不同，实未能服人」。这个说法一般人不服，说得太牵强。「例如本经小本秦唐两译，罗什大师因秦人尚简，乃摄十方佛为六方佛，此诚译者应机之妙。文简应机，而经义无失。」这举个例子，《弥陀经》，玄奘大师翻译的这个本子，跟罗什大师的本子是同一个底本。但是罗什大师用意译，你看十方佛，中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，他只说六方，东南西北上下。玄奘大师的本子直译的，除六方之外，还有东北、东南、西北、西南，十方。这个是文字不相同，但是意思是圆满的，六方就是十方，十方就是六方，所以这是应机之妙，经义不失。「是始为译者之意乐与善巧」。这是对於中国人爱好了解，对於中国文化他深入了，他了解，才能翻得出来。意译最好的，前面是安世高，后面是鸠摩罗什，安世高是汉朝，鸠摩罗什是六朝时代姚秦。「至於本经诸译之差别，大异於是」，跟前面所举的例子不一样，且义理之深广也不相同，「故不应是译人意乐不同」，不应该这样看法。
　　「例如弥陀大愿」，这举个最明显的例子，「乃净宗之缘起，与本经之纲宗，而十念必生之愿，正是弥陀大愿之髓」，精髓。这个愿见於魏唐两译，而汉吴两译之愿文当中没有，这个不应该没有的。「若谓魏唐两译之四十八愿，与汉吴两译之廿四愿，祗是译笔开合之不同，则实难自圆其说。世间焉有如是大胆之译人，敢率自意，妄删大愿之心髓」。把第十八愿十念必生给删掉了，这个翻译，古人说，错下一个字转语，堕五百世野狐身，这样翻译是堕无间地狱。这么重要的经文怎么可以把它漏掉？这是决定讲不通的，念老在此地给我们把这个问题讲透了。「故知必是所据之原梵本不同，方有此异」，换句话说，决定是释迦牟尼佛当年多次宣说。佛宣说是因人而异，佛是应机说法，一定是让听者生欢喜心，让听者生信发愿，求生净土。根性不同，佛说法不同，譬如《论语》里头孔子讲孝，学生来问他什么是孝，孔子答覆每个人讲的不一样。这就是什么？应机说法。孔子一生提倡仁，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁怎么个讲，什么意思？学生问他，他的答覆也不一样。这就是大乘教里面所说的，无有定法可说。
　　中国古时候的教学，老师教学生是一对一，完全契机，所以学生有成就。现在的教学，古时候教学是纵的，像竹子一样一根一根的，能出人头地。现在教学是一刀切，横的，一班几十个人，程度是一样的，就一刀切了。一刀切什么？那个苗子能出头的糟蹋掉了。所以想想中国从前东西它真有道理。私塾学生，一个老师教二、三十个学生，这里头有悟性很高的，我们讲反应很快，人很聪明，这种反应快、悟性高能成就圣贤，要帮助他提升，成圣成贤；迟钝的、笨拙的，不能举一反三的，这个人就不教了，知道什么？他提不上来的。只教他认字、读书、写作，将来他可以学手艺、学经商、学务农、学工业，可以养家活口，他走这个路子，不是各各人都能成圣成贤的。所以老师高明，学生当中哪几个看中了，要好好教，这人有出息，将来可以出人头地。个别教学，顶多程度差不多的，两个人，不可能有三个以上的。两个人，从前坐方桌，老师坐当中，一边一个。中国古时候的教学符合人性，性是根性，容易成就。真有好学生老师是真教，老师没有嫉妒心，青出於蓝而胜於蓝，老师可高兴了，学生出人头地，超越自己。自己一生是秀才，学生中了状元，他老师最开心。
　　我们再看后面这一段，「又如《吴译》廿四愿中有国无女人与莲花化生之胜愿」，《吴译》的本子。「而魏唐两译虽具四十八愿」，四十八愿没有这两句，国无女人、莲花化生，没有这两句。「若谓原本是一，诸译只是开合不同，则请问《吴译》此二愿从何而来？何以廿四愿中有之，四十八愿之本竟然无之？可见诸译所据之原策不一。」这是很明显的证据，就是他们用的原译的底本不一样，都是《无量寿经》，底本不一样。证明这么多的底本，阿难结集时候，都是照佛在什么地点讲经，在什么处所对哪些人讲经，不一样，佛说法也不一样。所以一定是不同的原本。
　　「从上之例，可见会集诸译，实有必要」。这个状况古人就有，佛经从印度传到中国，早期翻译的时候就有这个情形出现。这个译经大师怎么样？把几种经合在一起，就等於说会集，合在一起，有用原经题，有用会一个经题，另外用一个经题。像我们这个本子，经题是会集的，「佛说大乘无量寿庄严」是宋译本，「清净平等觉经」是汉译本，你看两个经题合上，把里面重复的去掉。连经题都是原译本的经题，这个会得好。很多会集本把题目改了，像王龙舒居士的会集本叫《大阿弥陀经》，他把经题改了，经题上没有「大阿弥陀经」，他称「大阿弥陀经」。可见会集诸译，实有必要。「是以从宋至今，王龙舒、彭二林、魏默深与先师夏莲居诸居士」，这些人统统都是在家的，都不是出家的，「先后均曾校会本经」。校是彭际清，节校，王龙舒、魏源(魏默深)、夏莲居这是会集。
　　有四种，会校的本子有四种。第一种，「《大阿弥陀经》，宋国学进士」，这个国学进士，他的学位，像现在的博士学位，这是最高的学位，「龙舒王日休」，龙舒就是现在安徽舒城。舒城、桐城，我们那个小县叫庐江，这三个小城距离很近，明清桐城派的根据地，桐城派就从这个地方发扬光大的。王居士他校辑。第二个，「《无量寿经》，清菩萨戒弟子彭际清节校」。第三个，「《摩诃阿弥陀经》，清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译」。第四个...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...善著修善的相是福德，果报在三善道。如果是功德，果报就是超越六道轮回，这个利益大！超越六道轮回到哪里去？六道一出去就是十法界里面的声闻法界。阿罗汉都超越六道轮回了，有本事超越六道轮回，跟阿罗汉是平等的境界，所以你也就变成阿罗汉。没学佛呢？没学佛叫独觉。缘觉里头有两种：一种是修十二因缘证得的，一种就是放下见思烦恼。他没有学佛，他跟阿罗汉同样的境界，阿罗汉断见思烦恼，他也断见思烦恼，脱离六道轮回，他是声闻乘人。四圣法界里面，佛菩萨都在那里教化众生，讲经教学，到那个地方闻法一点困难都没有，没有业障。这些理事，佛经上讲得很多、讲得很清楚，我们看了、听了，明白了，对於自己修行有很大的帮助。
　　我跟章嘉大师见面，才闻佛法不久。方东美先生给我讲「佛经哲学」这个单元，我们一个星期两堂课，大概也就是十堂课，不到十堂，五、六堂课，一个多月，一个半月的样子，五、六堂课我就明白、我就清楚了，就在那个时候认识了章嘉大师。我跟他老人家见面，提出第一个问题就是：我听了方老师的课，对佛法搞清楚、搞明白了，承认佛法是大学问，就像方老师所说的，大乘是全世界哲学的最高峰，我的问题是佛法里面有没有一个方法让我们很快能契入？我问这么一个问题。章嘉大师看著我，我也看著他，我们看了半个多钟点，一句话都没说。好多年之后我才豁然体会到，这是什么？我们年轻，心浮气躁，问的问题没错，没有问错，但是给我讲了我听不懂，我不得受用，叫耳边风。这半个多小时的时间，是把浮躁完全平息下来了；心浮气躁，什么东西都听不懂，一定要把心浮气躁平息下来，让心定下来。所以，那半个钟点是大师帮助我入定，让我的精神专注。我等著他的开示，半个多钟点，他说了一个字，「有」。我们的精神一下提起来，我问的有答案，有，不是没有，佛门里的确有方法帮助我们很快契入，这个难得。我们听说有，高兴，精神振作起来。这不行，浮躁的气又冒出来，老师不讲了。等了七、八分钟，我们又才心定下来，说了六个字，「看得破，放得下」。看破帮助你放下，放下帮助你看破，就是这么一个简单的方法，从初发心到如来地，相辅相成。章嘉大师有智慧，这以后我们明白了，在善巧方便。这个方法就是大乘讲的止观，止就是放下，观就是看破，他用这么简单的话来告诉我。不说止观，说止观会把我讲迷惑了，我听不懂就没有兴趣，下次就不来了，他用看破、放下，我们听起来似懂非懂、非懂似懂，他有兴趣。
　　於是我接著就请教第二个问题，从哪里放下？他给我讲布施。布施就是放下，菩萨六度里头第一个。布施有三大类：财布施、法布施、无畏布施。施就是舍，就是放下，平等的布施，无条件的布施。一般人不容易，自己喜欢的东西别人要，怎么肯给他？我在之前，我的东西喜欢的，不但不会给人，人家向我借都不行，我也不会借给人，就那么样固执。老人教我学，要常有布施的心，遇到有布施的缘，随分随力去做，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，修得来的。佛菩萨加持也要自己修，自己不修得不到。要认真的学习，学布施、学持戒、学忍辱、学精进、学禅定、学智慧。大师给我上课，没有经书，没有参考资料，什么都没有，就是谈话。一个星期见一次面，听他教训，一个小时到两个小时，他给我的时间，非常受用。让我们想起释迦牟尼佛当年在世，教化众生就是这种谈话，不拘形式，应机说法。看你的诚意，看你的信心，你能理解多深就给你讲多深，你的愿望有多大就给你讲多大。心量小，讲大的没有用，不能接受，心量浅不能讲深的，这是一次一次提升。跟老人三年如一日，学佛基础是这么奠定的。最重要的，听懂了要干，不干等於零。孝敬摆在第一，没有孝顺心，没有恭敬心，得不到。真正有孝敬、有恭敬，善知识遇到你，决定不会把你舍掉，他会教你，为什么？你能接受。没有孝跟敬你不能接受，不能接受就随缘，给你种一点善根，知道你很难成就。这真正是佛氏门中不舍一人，会帮助你种善根。
　　「圣人无我」，须陀洹无我，《金刚经》前半部，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是小乘圣人所证得的。从初果到四果，一层一层深入，一层一层扩展，愈往上去心量愈大，愈往上面去理解能力愈强，到阿罗汉，阿罗汉一发菩提心就回小向大。圣人虽然证得无我，跟大众谈话、跟大众交流还是称我，别人会懂，如果不称我人家不懂，这叫恒顺众生，随喜功德。完全还要用凡夫的知见，你才能跟他往来，否则的话你不能度化众生。所以「不坏假名」，假名、假相都不破坏，都能够随顺，虽然随顺，不放在心上就没有障碍。放在心上被染污了，放在心上心就动了，所以决定不能放在心上。这才真正是不坏假名，不坏假相。
　　「实相无相，故非同於凡夫之有我，实相无不相，故非同於二乘之无我」。凡夫有我是著了相，认为这个身相就是自己，不知道是假的；二乘人有执著，知道身相不是我，执著身相不是我，无我。凡夫属於我执，二乘属於法执；凡夫的执著粗，二乘执著微细，因此都不能见性，虽然超越六道轮回，他超越不了十法界，这就是有法执。法执放下了，不再执著，一切法是假的，不是真的，叫方便法。这个假法能帮助你大彻大悟，能帮助你明心见性，所以它有用。可是不能执著，执著它就有害，执著你就出不了十法界，不执著你就能出十法界。出十法界才真正是离究竟苦、得究竟乐，究竟乐是成佛，证大涅盘。所以法还要舍，阿罗汉对法没舍，在菩萨地位上要把法舍掉，法不可以执著。
　　所以我们要记住「实相无相」。实相是什么？是自己的真我，大乘讲常、乐、我、净，就是实相的四德。这个四德，常，常是不生不灭。十法界、六道里头无常，全是属於生灭法，动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，你找不到一法是不生不灭的。所以这都是幻相、假相，不是真相，真相没有物质现象，没有起心动念的现象，起心动念是心理现象，也没有自然现象。实相理体，一法不立。所以叫它无相，你不能执著，它什么都没有，你要彻底放下，实相就现前。什么人能见实相？见实相就是见性，执著放下了，所有一切的执著统统放下，分别放下了，起心动念放下了。起心动念是不觉，是迷，一定要不起心、不动念。不起心、不动念是自性本定，就是真心，动念是妄心，没动念是真心，真心就是实相。所以真正能做到，六根在六尘境界上不起心、不动念、不分别、不执著，他就见性了，就是实相现前，他见到实相。实相是什么样子？跟惠能大师所见完全相同，见到不生不灭的清净相，见到自性本定的平等相，万法一如，万法平等。你也见到，虽然什么相都没有，自性的德用无量无边，能现万法，无相能现一切相，这一切相没有边际、没有数量。遇到缘能现，缘没有了它就隐藏，或隐或现，你见到了，跟能大师所见的一样，跟诸佛如来所见的一样。
...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0062&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第六十二集）　　2014/6/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0062


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第二百七十三页第五行，从当中下半看起，「古谓三乘凡圣」，从这看：
　　「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同故。今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时也」。这就是为什么经藏里头，佛说经的时间没有明确说明年月日，只说一时，一时很有道理。念老在此地告诉我们，古大德有说，三乘凡圣，三乘，声闻、缘觉、菩萨，这里头有凡有圣。每个人见到的佛身，或是报身、或是化身，佛年岁的长短，成佛是久远劫成佛还是现在成佛，各各不相同。这是什么原因？诸佛菩萨应化在世间是由众生差别、妄念里面反应出来的。佛，要记住，决定没有起心动念，起心动念是凡夫，佛没有起心动念、没有分别执著。菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉有起心动念、有分别，没有执著；只有六道众生，妄想分别执著全有，这些东西全是假的不是真的。所以佛的现身，恒顺众生，随喜功德，无非都是为了教学方便所设施的，教学方便一定是应众生的根性，佛法讲契机。现前众生的根性不相同，机感不相同，所以佛的示现不相同，应以什么身得度就现什么身，没有一定的身。《法华经．普门品》里面说观世音菩萨三十二种应身，应以佛身而得度就现佛身，应以菩萨身得度就现菩萨身。
　　我相信我们中国古圣先贤里头，肯定有佛菩萨应化来的。三皇五帝、老子、孔子，是不是佛菩萨在中国这个地区所现的身？中国地区的人民自古以来尊重圣人、尊重圣贤，佛菩萨到中国来教化中国人，不能用佛菩萨的身，中国人不习惯。中国人对於圣贤君子非常熟悉，所以佛菩萨到中国来教化中国人要现圣贤身。中国人对於皇帝非常尊重，可以现皇帝身，三皇五帝都是大圣人，佛菩萨示现的。我这个想法曾经跟李老师报告过，向李老师请教，这个想法、说法行不行？老师笑著告诉我，理上讲得通，从理上讲讲得通，事上没证据。这是真的，事上没证据，他们自己没有暴露身分。应化到这个世间来的多，我们凡夫不认识，他不暴露身分，你不知道。明明是圣贤来应化，都把他当作一般人看待，一直到现在亦如是。海贤老和尚，我们要不细心观察，细品表法的法味，发现了，再来人。他在世的时候，每个人还不是把他当作普通人看待，没有人尊重他，没有人认真发心向他学习。
　　佛菩萨在印度示现，印度人尊重佛菩萨、尊重佛陀，什么叫佛陀，下面主成就就学到了，印度人。所以在印度这个地方示现教印度人，就用佛菩萨、比丘、比丘尼的身分，这个印度人欢喜。佛是应机说法，佛绝没有主动我要现什么身，没有；如果有主动，他变成凡夫了，为什么？他有起心动念，他有分别执著，那跟我们有什么两样？随缘示现的身相一样、语言一样，智慧、神通、道力不一样，教学的方式、手段不一样。佛法的教育是活活泼泼的，经上有句话形容得非常好，叫善巧方便，真的是善巧方便到极处，这我们不能不佩服，善巧方便是智慧的落实应用在事上。这就是古人所说，三乘凡圣各人所见佛身是报身、化身，佛年岁长短，成佛久近，每个人都不一样。其实，许许多多佛菩萨久远劫之前他就成佛了，这一次示现是什么身分、示现是什么样的年龄，都是这个地区众生的感应，感应道交。然后才晓得佛的示现平等示现，没有起心动念、没有分别执著，妙到极处了。菩萨、声闻也都能示现。
　　现在黄念老注解这部经根据什么？止取佛及弟子，释迦牟尼佛当年在世以及他的一些学生们，师资机感相遇之顷，在这段时间时空当中遇到了，老师遇到了这些学生，学生又遇到这些老师。在这一段时间里面，说听事毕，老师给学生说法，说完之后，这就叫一时。所以，没有记载年月日时，因为年月日时中国跟外国不一样，印度跟中国不相同。又何况现在又隔两千年，这两千年变化很大，写出来也是白写的，还是一时是正确的。我们把时空的观念放下，容易契入实相，容易契入自性，这跟佛陀的教诲完全相应了。大乘法里头，要把妄想分别执著完全放下，才能回归一真，回归自性。
　　「又《佛地论》云：说听究竟，总言一时」，这就是圆满之称。「是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时」。好！这一次，现在我们这个地区，把说听称作论坛，论坛的时间不长，短的一天，长的三、五天，更长的听说有三个星期，这三个星期就叫做一时。是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时。「又经中不举年月者，各地历法不同。又世界时分不一」，下头举了个例子，我们现在讲时差，各个地方都有时差，「四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周」，那就是太阳上的一年，「相当於地球时间之二万万年」。我们现在是地球绕太阳一周叫一年，太阳绕银河一周要两万万年，两亿年。「且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异」，有时候延长，有时候加快了，没有一定，「本非定量。故经中只言一时，最切实际」。这个用得非常的巧妙，用得好，这一时用得好。
　　为什么？我们有机缘参加释迦牟尼佛的法会，像智者大师，唐朝时候人，诵《法华经》，念到「药王品」，大师入定了，定中他到灵鹫山去了，释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》；换句话说，他在定中回到过去，佛陀在世的时候，他还听了一座。出定之后告诉大家，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》现在还在讲，还没有解散。如果一定说某年某月某日，不就过去了？这是什么？机感相应，时间隔一千年，还能入一千年前释迦的法会，还在，没解散。这么说来，无论是过去、无论是未来，只要有缘，缘会就叫一时，因缘聚会。这个好，我们都有机会参加诸佛菩萨的法会。所以说用一时是最切实际的。
　　下面一段，第四段，「丁四、主成就」。主就是这个法会的主席，这一会的主席是谁？是佛，也就是上台做报告、做讲演的这个人，这个人是佛。我们看注解，「佛者，主成就也。佛为一切众生之宗主」，宗是什么意思？主...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！