普贤行愿品别行疏钞（第十七集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0017



　　请掀开经本，九十一面倒数第四行，看《疏》：

　　【是知不有太虚。曷展无涯之照。不有真界。岂净等空之心。】

　　这是序文里面第三段：

　　【法喻结叹者。】

　　前面一句是比喻，后面这一句才是说法。我们看这《钞》里面，先把科题点出来了。

　　【疏是知不有太虚到等空之心。是喻。】

　　这是比喻。

　　【中空无日而不显。】

　　下面又有一个小注，譬如黑夜出门，因为眼睛看不见，所以只有摸索，很小心的不敢动步。如果说太阳出来了，才晓得前面的境界清清楚楚，这才大胆往前面走。比喻就说明这个意思。

　　【日无空而不舒。】

　　那个太阳如果没有虚空，虽然它有光，它光也照不出来。所以光明一定要有虚空，才能够展示它的光明。可见得，『日』与『空』是互相起作用的，这个意思容易懂。

　　【故空日互相假也。】

　　『假』就是藉，互相假藉才能够发挥它的大用。

　　【理实日照亦有分量。】

　　这是从『理』上来讲，太阳的光明确实是有『分量』的。譬如说照在我们地球上的亮度，比去照到天王星、海王星那个亮度就差很远。这我们现在很清晰，我们在晚上看到空中许多的星星，它的光度超过太阳百千万倍的都有。为什么看到它们那么小？距离我们太远了。这就说出这个光度是有限量。但是诸位要晓得，我们的心性没有限量，怎么样比都不能够比到恰到好处，比不到的。只能比个彷佛，这一点一定要能够体会。

　　【但取人间目睹不及。故曰无涯。】

　　实际上并不是『无涯』，这是讲我们世间人的见量。因为我们见不到太阳照到的边际，所以就说无涯。实际上，它的确是有界限的。

　　【大经云。譬如孟夏月。】

　　『孟夏』是初夏。在我们中国用孟、仲、季，每一季有三个月，第一个月叫孟，第二个月叫仲，第三个月叫季。所以这个中秋节，中秋是秋天当中的一个月。按照中国的阴历，孟夏就是四月。这个时候刚刚到初夏，日光特别的炽盛，取这个意思。

　　【空净无云翳。赫日扬光辉。十方靡不照。】

　　这是形容夏天太阳的光照。后面底下的这一句就讲到法。法里面讲：

　　【法中真界与等空之心亦然。若无真界。何以展心智。若无心智。何以缘真界。】

　　这个『真界』就是一真法界，《华严》里面讲的华藏世界。『等空之心』是我们的真心。我们的真心跟虚空法界一样大。可见得，前面的比喻的确只能比喻一个彷佛。前面讲的空日，不但日光有限量，虚空也有限量。为什么说虚空有限量？这个虚空是顽空，不是真空。你看禅家讲，粉碎虚空。那真空怎么能粉得碎？大乘佛法里头常说，「觉后空空无大千」，这大千世界都没有了，可见得，大千世界是有限量的，虚空是有限量的。这个事情，佛在《楞严经》里面说得很详细。但是真空就不一样，真空，我们见不到。为什么见不到？因为我们的心是个妄心，不是真心，所以你就缘不到真空。什么时候你才能缘得到？一般大乘佛法里面说，几时你破一品无明，见一分真性，你所缘的跟诸佛如来的境界就相同。那个时候才是「等空之心」，才是真如法界，这是佛法最高的原理原则。无论佛法哪一个宗派，哪一个法门，都是以这个目标为我们修正的终点，都是要达到这个目标的，所以法门才是真正的平等。一定要用平等心，才能够达到这个境界。

　　我是一再在讲席当中劝勉同修，一定要用平等心，不可以有高下；我这个高，你不如我。为什么不可以有这种心态？诸位要晓得，这个心态障碍你修行证果。譬如说，我们念佛人，障碍你得一心不乱，这麻烦大了；学密的人，障碍你三密相应；学禅的人，障碍你明心见性。你要晓得佛所说的一切法门，都是教我们修平等心。平等心从哪里修？就像《华严经》上，五十三位善知识。一定要自己谦虚，尊重别人，平等心才会现前。平等心是真心，平等心就是清净心。心里面稍稍有一点高下，你的心不平等、不清净。换句话说，禅宗里头常说，向上一着，你永远没分；我们念佛法门讲一心不乱，你这一生不能证得。由此可知，清净平等是多么重要。

　　这个地方所讲的真界，就是能证的如如之理；所说的『心』，就是能证的如如之『智』。心是智，可是这个理跟智是一，不是二。如果是二法，这又不平等，里面又发生问题了，要记住佛法是不二法。在这个境界里面，理跟智是一，不是二。所以心就是境，境就是心，心境不二，心境一如，这样才能够入这个境界。所以后头引这个：

　　【三昧经云。等空不动智也。】

　　『等空』之心就是智慧。般若智慧这是自性里面本来具足的，不是从外来的，正是佛在「现相品」里面所讲的，「一切众生皆有如来智慧」。这就是如来智慧，统统都有的，很可惜的，我们这个智慧现在失掉了。怎么失掉？「但以妄想执着而不能证得」，我们的大病就是妄想执着。去了妄想，去了执着，如如智，如如理，统统现前。千经万论把这个事实真相告诉我们，无量法门都是教给我们除妄想、除执着的方法而已。所以这里头哪有高下？八万四千法门，没有一个法门不值得我们尊敬、不值得我们赞叹的，这是应当的。再看底下这一段：

　　【大方广佛华严经者。】

　　前面讲了这一番的大道理，文不多，真的把宇宙人生体相作用都叙述一个概略。现在要介绍这部经，《华严经》到底是讲些什么？

　　【即穷斯旨趣。尽其源流。】

　　原来《华严经》就是说明这一桩事情。简单讲，就是宇宙人生的实相，真实相状，说明宇宙万有的本体、现相、作用。从前方东美先生在世的时候，曾经告诉我：《华严经》是全世界最好的一部哲学书。他说古今中外讲哲学书里头，没有《华严经》这样完备，这样的圆满。他是个哲学家，他用哲学的观点，认为这是全世界最好的一部哲学书。

　　这大经就是全经太长了。我们今天念这疏钞，《行愿品疏钞》，这一品经不长，但是这个批注，疏是清凉大师著作的，钞，是清凉学生，宗密作的。钞是解释疏的，就是把老师的批注再加一次批注，批注的批注。疏是解释经的，批注经的；钞，是批注疏的。连疏带钞我们这一看，给诸位说，就是大《华严经》的浓缩。虽然这批注的批注，这里面的意思是无有穷尽，与《八十卷》大经，这大疏钞，两个一比，给诸位说，是不增不减，只是文字上有详有略，义趣是不增不减，这是真正不可思议。所以人家问你《华严》说什么，你就能讲得清楚，《华严经》的内容是说了些什么。

　　【故恢廓宏远。包纳冲邃。不可得而思议矣。】

　　我们看底下这段批注。这一段在序文里头是属于第二大段，前面是第一大段，这是第二大段。

　　【别叹此经。】

　　这是赞叹本经。

　　【以申旨趣。】

　　《华严经》的宗旨，《华严经》的归趣，这个地方为我们叙述出来了。

　　【文中三。】

　　这分三个小段。

　　【一标叹。二释叹。】

　　『释』是解释。

　　【三结叹。】

　　我们念的这段就是第一个小段『标叹』。

　　【今初。】

　　这一段是第一段。

　　【斯者。指如上融摄旨趣也。】

　　『斯』，这一个字指前面这一大段所说的。

　　【良由穷此融摄旨趣。故得恢廓宏远等。】

　　『穷』是穷尽的意思，也就是我们今天所讲的追根究柢、彻法底源。在整个法界里面，确实是互融互遍，这前面我们读到过；说得更具体一点，就是《华严》里面所讲的十玄。十玄门到后面玄义里面我们可以读到。从这个意思，能够看到整个法界是交融的，真是「一即一切，一切即一」。所以我们自己即使动一个很微细的念头，都跟整个法界交融，这是讲意念。我们整个身体微微有所动作，也与整个法界交融，这是真正不可思议。不是深入大经细心去体会，你不晓得这种不思议的境界，这就是宇宙人生的真相。底下讲『恢廓宏远』，这里面都有简单的解释。

　　【恢。谓旷荡。廓空也。宏大也。今云宏远。则周遍义。】

　　『恢、廓』是空旷，就是虚空的意思。『宏』是大，『远』是周遍的意思。

　　【包纳。则含空义。即当法界观中第三周遍含容观也。】

　　这是讲『包纳』。

　　【冲谓冲深。邃谓幽邃。】

　　『冲邃』，冲邃是深远之义。末后这『结叹』是：

　　【不可得而思议者。】

　　理深，不是我们思惟想象能够达得到的。没有法子想象，愈想愈讹。为什么？你思惟想象是落在心意识里，心意识没有办法达到这个境界。《唯识论》里面给我们说得很清楚，第六意识的功能非常广大，向内缘可以缘到阿赖耶识，向外缘可以缘到虚空法界，但是就是没有办法缘到真性。不能缘到真性，这华严境界他就达不到。这一点我们一定要明了。所以这个境界要如何契入？要靠定功，甚深禅定，像《楞严》里面所讲的，首楞严大定，这个心定了。定到相当程度，是豁然开悟，一切明了通达，就是心跟境一下相应，相应就是开悟。那不能相应就没有法子，所以这一定要靠定功。定，实在讲就是根本智。般若无知，无知之智是根本智。我们今天学佛犯了很大的一个毛病，就是求知。这一求知，这个知是什么？是世智辩聪，不是佛法里面讲的智慧，这个大家千万要认识清楚。

　　佛法里面讲的真实智慧是从定里面生的，因戒生定，因定开慧。我没有定，我的智慧很高，这要觉悟，这个智慧是世智辩聪。这不管是哪一宗，哪一派，哪一个法门，不能违背这个原理，我们念佛法门也不例外。念佛法门一定要得一心，一心不乱里面开智慧。所以修行人，没有别的，就是修定。我们讲席当中也常常提醒诸位同修，说八万四千法门，不过是八万四千种不同的方法，不同的门道，修什么？统统修定，没有一样不是修定的。如果不是修定，那就不是佛法；如果是佛法，决定是修定。所修的目的是相同，所用的方法、手段不相同，所以才说法门平等。不管你用哪个方法，用什么样的手段，记住统统是修定。定能开慧，慧才能入不思议境界。所以这个甚深之理，无边之事，这一下就通达明了。这底下说：

　　【理深事广。俱不思议。】

　　『理』也不可思议，是『事』也不可思议，

　　【况一多即入。】

　　一能入多，多能入一，一多相即，一多不二。

　　【故宜词丧虑绝。】

　　这一句好。『词』是言词，言词说不出来；『虑』是思想、思惟，思想想不到。连想都想不到，你还能说得出吗？当然说不出。所以大家一定要明了佛说法的事实。佛有没有说法？佛是绝对没有说法。为什么没有说法？「词丧虑绝」。佛怎么说？佛所说出来的还是言词，还是诱导。佛说法，就好像我们走路看的那个指路牌一样，只能做到这个。我们循着这个指路牌走，你就能达到你的目的地，你就能入这个境界。所以这个真的境界说不出，也想不到。你要循着这一条佛的路线，你去契入，佛能给我们做到的是开示。佛帮我们忙，只帮到此地，悟入靠自己。悟要智慧，没有智慧不会悟。不悟，就没法子入，入是相应、相契了，契合，契入。也就是我们佛门俗话讲，证得了。所谓证得，就是你的心与境界融合成一体，那叫入。真正到心境一如，就是这个境界，这才叫入。我这个心境当中还有隔碍，没有一如，这没入。不但我们今天没入，悟也没悟。为什么？成天打妄想，怎么会开悟？这四个字就是通常讲的「言语道断，心行处灭」。词丧就是言语道断，说不出；虑绝就是心行处灭，就入这个境界了。禅家说，「起心便错，动念即乖」。你起心动念就错了，不管你起什么心，动什么念。所以禅堂里面教学，老师拿什么东西教？拿香板教学。你一起心动念，香板就打下去；你一开口想问，马上就把你嘴捂住，打你几下。言语道断，心行处灭，那你还开什么口？你还有什么好讲的？往往在这个时候一下就悟了，一下就觉悟了。原来这个事情，真的，想不得也说不出。

　　所以禅宗教学好教，不要讲课，拿个香板就行了。你一动念头，就好好的供养香板。可是这个在后世的流弊就可怕了。当年教学是非常有效果的，多少人在香板下面开悟，大彻大悟，后来就装模作样了。有禅堂，我也可以到禅堂去当堂主，为什么？看到你想讲话，打你几下，这还不容易吗？但是怎么打也开不了悟，冤枉挨打了。所以这要看在什么时代，什么样的人物，他用这个手段，行。今天我们用这个手段不行，打死了也开不了悟。这就是八万四千法门的一种法门。这个法门不是不好，真的过去用这个法门成就的很多，现在这个法门，很难发生效果了。众生根性不相同，这个法子没法用。

　　【故龙树菩萨判维摩经为小不思议经。指华严经为大不思议经。】

　　『龙树菩萨』，这是了不起的一位大师，他出现在释迦牟尼佛灭度后六百年，在我们中国尊称他为八宗之祖。除了小乘之外，所有一切大乘佛法都是他传的。《华严》，他在龙宫里面传出来的，我们这个世间原来没有。这部经释迦牟尼佛讲了之后，大龙菩萨收到龙宫里面去珍藏，我们这个世间没有。龙树菩萨到龙宫里面去，这大龙菩萨邀请他到龙宫，参观他的藏经楼，看到《大方广佛华严经》；看到之后，他这才五体投地。本来龙树菩萨非常聪明，这个世间的佛法、世间法都读尽了，所以贡高我慢，认为这个世间只有他，除他之外，任何人没有能在他之上。大龙菩萨非常的怜悯他，他是个人才，可惜狂妄。所以带他到龙宫，一看到《大方广佛华严经》这个傲慢心没有了，晓得我所知道的很浅薄，才一点点，还有这么多东西我还没有看到，这个傲慢心一下就降伏。他告诉我们，龙宫里所珍藏的《大方广佛华严经》有三种本子。这个上本分量有多少？那没法子说了。他说「十个大千世界微尘偈」，一首偈是四句，这部经有多少字？是用四句做一个单位来算，十个大千世界微尘那么多偈颂，「一四天下微尘品」。这四天下是单位世界，好像我们今天讲一个太阳系。把这一个太阳系磨成微尘，一个微尘算一个数，有这么多品。龙树菩萨一看，呆掉了。这是没有法子，这是我们决定没有办法接受的。所以再看中本，中本看了之后，阎浮提众生还是没有法子接受。最后看下本，下本十万偈四十品，他说这个可以。那个下品，实在讲，就是《华严经》的提要，大纲提要，十万偈四十品。所以把这下品经带到我们这个世间，带回世间，我们这个世间才有《大方广佛华严经》。

　　现在这部经，说实在话，在全世界只有中文本保存得最丰富，梵文已经丧失掉了。但是传到中国来，并不完全，因为这部经太大了。从前的经书不是印刷的，也没有纸张，写在贝叶上，就是贝多罗树的树叶。那个树叶差不多像我们这边香蕉树树叶那么厚的样子。把这个叶裁成一张一张的，很厚，一片树叶写四行，他们是横着写，写四行。你想想看这一部《华严经》多少页，页数多了就容易丢掉，所以传到中国来的这个《华严经》，一半都不到。晋经，就是东晋，最初传到中国来，这《华严经》只有三万六千偈。你想想看，全经是十万偈，传到中国来的，我们把它翻出来，叫《六十华严》，只有三万六千偈，不到一半。到唐朝，实叉难陀翻译，就是我们现在所读的《八十华严》。他从西域带了这部经过来，比我们以前的这个部分多了九千偈。所以这是翻译出来的叫新经，八十卷，总共只有四万五千偈。这个晋经是三万六千偈，四万五千偈还是不到一半。但是，这个经的意思能看得出来了，比这六十卷要丰富得多了。在我们中国现在流传的就是《八十华严》。

　　《四十华严》这一品，就是八十卷里面叫《入法界品》。四十经里面讲，《入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品》，这一品有四十卷。这一品的原文是完整的，这是唐朝时候，乌荼国的国王送给我们中国皇帝的礼物。那个时候叫进贡，这个贡品之一。所以进贡，就是送给皇帝的礼物，有这一部经，这部经是完整的。我们这四十卷翻出来之后，大概《华严经》是一半，就是有五万偈了。这是我们称之为叫略本，小本都不足；小本，十万偈。我们中文本的《华严经》是这么来的。虽然经文欠缺不足，可是意思能够看得出来，大致上意思可以看出来。

　　龙树菩萨判《维摩经》为『小不思议』。为什么说小不思议？因为《维摩经》上有这个思想，就是芥子纳须弥。芥子是芥菜子。芥菜子很小，芥菜子里面，把须弥山装到芥菜子里面。芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，就装进去了，这不思议。这是华严境界里面所讲的，「理事无碍，事事无碍」的境界。但是《华严经》讲的比他那个讲得更要殊胜。《华严经》上讲，「尘含法界」。尘是微尘，比芥子小得多了。微尘，我们凡夫肉眼看不到，阿罗汉的天眼才看得到。这么小，这个微尘能够把整个法界包在里面，这『大不思议』！这跟《维摩经》一比，那是小巫见大巫。《维摩经》是芥子纳须弥。这大不思议、小不思议，就是从这个意思上分的。

　　何况本经讲「念摄僧祇」，这是讲时间。念是一念，一个念头，一念。一念，实在讲，我们没有法子体会得到。佛告诉我们，一弹指有六十剎那。就是一弹指的六十分之一，叫一剎那。这一剎那当中有九百个念头。我们怎么能觉察得出来？一念，就能够融摄阿僧祇劫。阿僧祇劫的时间长，一念的时间短，所以叫念劫圆融。一个阿僧祇劫，可以把它收在一念里面，一念可以把它放大成阿僧祇劫，这不可思议。所以《华严经》是大不可思议。《维摩经》上讲的，跟《华严经》一比那差太远，所以《维摩》就称为小不思议。

　　给诸位说，这个事情是真的，一点都不假。为什么？尘是真性，是真如本性。法界也是真如本性，心性里面没有界限，心性里面没有大小。一念是心性，一个阿僧祇劫还是心性。所以见了性之后，就入真性，就入这个境界。今天这个境界对我们来讲，非常奇怪，怎么想也想不通。你当然想不通，你想三个阿僧祇劫还是想不通，不想就通了。这真是奇怪，不想就通了；想，怎么想也想不通。这个想就是障碍。想是识心，不是真心，真心离念，真心没有念。因为真心离念，所以念劫才圆融。你不离念，念劫怎么会圆融得了？圆融不了的。你没有离念，所以才有相对，大跟小是相对，离了念，大跟小就没有相对；没有相对，它就能互融。所以微尘才能够含法界，都要做到无念才能达到。

　　诸位要晓得，六祖大师当年在黄梅跟五祖所说的，我们在《坛经》上看到这个境界。六祖那个时候，至少是圆教初住菩萨。所以他说出来，「本来无一物，何处惹尘埃」。跟五祖说，「弟子心中常生智慧」。他那个智慧是真智慧，说穿了，说得简单、明白一点，就是清净心。心清净到极处，《楞严》上说得好，「净极光通达」，你要净到极处，本性里面的般若光明就透出来，没有一样不通达的。大家知道这个原则之后，你就晓得，无论你是念佛，是持咒，或者是诵经，一个目标，修清净心，那就对了。所以你念经不要起分别，不要分别这一句什么意思？这一段怎么讲法？不要搞这个，搞这个落到意识里去，你把佛法当作世间法去念了，非常可惜。你要离开一切分别妄想，学什么？学马鸣菩萨在《大乘起信论》，大乘起信，所以大乘起信，就是大乘佛法的入门的书。这里面教给我们的原则一定要遵守，「离言说相，离名字相，离心缘相」。你能够离这三种相，听经有受用，句句能够消归自性；你能够离这三种相，读经，我们讲得粗浅一点，你决定能得清净心。就是我们常讲的，这种念法是戒定慧三学一次完成。我念一个钟点的经，我是修一个钟点的戒定慧，我不是修别的，我修戒定慧；我念两个钟点，我修两个钟点的戒定慧，戒定慧三学一次完成。决定不可以分别，不可以想里面的意思。你想里面的意思，决定是妄想，绝对不是如来真实义，决定是妄想。到你心清净了，这六根跟六尘六境一接触就通达、就明了，那是智慧。

　　所以佛告诉我们的都是最好的方法，可惜我们把它错用了。这个错用，不止我们一个人，自古以来，不知道多少人错用。读到心真正净了，这个经里面的意思就透出来。我们中国俗话说，「读书千遍，其义自见」。为什么会意思透出来？他心净了，心清净，清净了，就跟《心经》上讲，照见。这一照就明了、就通达，决定没有错误。所以读经要这样子读法，听经要这样的听法。

　　【此有四义。下解品题中当广明之。】

　　这里面有四个意思，就是讲这个不思议，不可思议。这一段留在后面解释『品题』的时候，宗密大师要给我们细说，在品题里面。因为这一段是序文，我们这是从序文开始读起，序文是很少人读的，但是序文真好。再看底下这一段，底下这段是『释叹』，释是解释。前面是标，这个标目，标举题目，《大方广佛华严经》，那这解释了。

　　【指其源也。情尘有经。智海无外。妄惑非取。重玄不空。四句之火莫焚。万法之门皆入。冥二际而不一。动千变而非多。事理交彻而双亡。以性融相而无尽。若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光。历历齐现。】

　　这一段是第二小段。我们看《钞》里面的解释：

　　【指其源也。】

　　这以下就是我们刚才念的这一段，这是第二小段。

　　【释叹。文中有六。】

　　这一段文是有六句。第一句是讲：

　　【本源深妙。】

　　『本源』就是我们当人自性，就是我们自己的真如本性，禅宗里面讲的，「父母未生前本来面目」。现在哲学里面讲的，宇宙万有的本体，就说这个，『深妙』。第二句是讲：

　　【成益顿超。】

　　第二就是说，『妄惑非取，重玄不空』这一句，『成益顿超』。

　　【三诠旨圆融。四说仪深奥。五约器明。非器不测。六指例显。当机益深。】

　　这一段理事都有相当的深度，所以这个解释文字就相当之多。第一段来深入探讨本源。在本源这一段里面有分三个小段，就是我们前面念的这段，有三个小段。第一个小段是：

　　【标指其源。】

　　这就是『指其源也，情尘有经，智海无外』。第二段是：

　　【正明深妙。】

　　这里头有六小段，从『妄惑非取』，一直到『以性融相而无尽』。到九十四面第一行，到这个地方，这里面有六句。末后这一段是：

　　【三喻结难思。】

　　就最后这一句，『若秦镜之互照，犹帝珠之相含』，这是比喻。『重重交光，历历齐现』，这是『难思』的境界，不可思议境界。往后面这《钞》文里面我们可以读到。底下这个科我们就不要细说了。我们看第一句，九十四面倒数第二行，从第二句看起：

　　【今初。】

　　看这一段里面的第一个小段。

　　【情尘有经。智海无外。】

　　我们来看这一句，这一句就是「融情智」，指的是融情智，也就是本源深妙里的第一句：

　　【经有二义。一约喻。】

　　『约喻』，就比喻上来说。

　　【二约法。】

　　是从『法』上来讲。

　　【喻即尘含大千经卷。如情念含圆明大智。文在出现品。如下具引。】

　　这是《华严》上说的「破一微尘，出大千经卷」。一微尘非常之小，刚才说了，阿罗汉天眼才能看得到，我们凡夫肉眼看不到。这一微尘里面含有『大千经卷』，大千是一个大千世界。正是龙树菩萨在龙宫里看到的，《华严经》是大千经卷，十个大千世界微尘偈。我们读经读到这个地方，从前人他能够相信，真要靠功夫，他要没有相当的定功，这个神话，这怎么可能相信。所以这从前人有定功，现在虽然没有人有定功，没有有修定功的人，但是我们也能相信。凭什么相信？你看现代计算机的发明。小小一个圆圆的碟子，就能够把整个图书馆的东西统统藏在里面。如果科技再进步，将来计算机能够发明像一个钮扣一样的时候，也能够把全世界图书数据统统收藏在这里面，岂不是尘含大千吗？不需要佛菩萨，我们这个世间人也能做到相似。可见得，这个东西是真的，不是假的。这是讲经卷，我们现在能够了解。

　　能不能把整个世界含藏在里面？世界里面有很多活泼的人，能不能？能。为什么能？因为整个宇宙的现象，只是波动而已，只是光波的振动，波动而已。现代科学家发现了，从前认为这个世间有物质，现在不承认有物质存在，所有一切现象都是波动。那波动，这个光波可以收在一个小小的体积里面，也可以把它放大，放大放到外面去，无量无边的大千世界。从今天科学的观点里面，知道这是可能的，不是不可能的。所以科学家要是看到《华严经》，他很奇怪，怎么三千年前释迦牟尼佛会晓得这个事实真相？现在科学家从理论上明白、明了是有可能，可是还没有法子做到，总不能做到十全十美。释迦牟尼佛在三千年前，就知道宇宙之真相。所以佛教给我们，你要把烦恼撇开，把一切妄想分别执着打掉，都是假的，不是真的。这个东西，对于我们恢复本性，对于我们了解如来真实义，有决定的障碍。你能把这些东西统统去掉，就是「出现品」里面所讲的，妄想执着这个东西统统去掉，你就能恢复到自性。这底下讲：

　　【还源观中释云。】

　　这是解释，在九十五面，第二行。

　　【尘。】

　　什么叫『尘』？

　　【即众生妄念。】

　　尘是『众生妄念』。

　　【经即大智圆明。】

　　『经』跟尘是一，不是二。妄念没有了，尘就变成经；起了妄念，经就变成尘，转变的枢纽就是在迷悟。悟了，就是『大智圆明』，佛法里常讲，大光明藏。悟了是大光明藏，迷了叫「情尘」。

　　【智体既其无边。故曰量同千界。】

　　『千界』就是大千世界，也就是尽虚空遍法界。你也就能明了，如果一迷，这个情尘也是无边，也没有边际，转变枢纽就是迷悟之间。

　　【二约法者。】

　　前面讲的是从比喻上说，现在从法上讲。『约法者』：

　　【即经是常义。】

　　『经』是永远不变的意思。一切法都会变的，什么不变？能变的真性不变，所变的一切物相都变。动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，没有一样不在变的。能变的性体，不变。这是经。

　　【故孝经云。天地之经。而人则之。】

　　在隋唐时代，出家这些大德，对于世间典籍都通达，因为那个时候出家要经过考试。考试，世间法、出世间法都要通达，所以考这出家比考进士还要困难。因为进士只考世间法，不考佛法，出家人还得考佛法。因为那个时候出家是皇帝同意的，皇帝发给你证书，叫度牒。他同意你出家，就是说他承认你，你可以有资格做我的老师，天人师。要想考个皇帝的老师，不简单，比考进士难。进士是他的部属，他底下用的人。这个不行，这是老师，也就是代表皇帝教化一切众生。所以这种考试比一般考试还严格，因此往往我们在经论、批注里头引用到四书五经、诸子百家的很多。这里引用的《孝经》。

　　《孝经》里面说，『天地之经』，就是天地之常。『而人则之』，以天地的常规，作为我们生活处事待人的原则。上是顺乎天，中是应乎人。所以中国自古以来，统治这个国家，不是君主专制，是行的王道。在中国历代皇帝真正专制的很少，没几个人，都是读书明理，顺天应人，他才能享国几百年，才能够得到大众的拥护。如果说专制、独裁，不可能，那很容易被人推翻。

　　所以中国自从汉以后，建立国家，把教育摆在第一，「建国君民，教学为先」。在行政体系里面，礼部是最大的，礼部就像现在的教育部。虽然六部部长是平等的，但是礼部排在第一，它管教育的。所以说自古以来重视教育，重视我们现在人所讲的知识分子，所以知识分子在社会上地位最高。士、农、工、商，这人民四个等级，第一是读书人。所以从前讲，「万般皆下品，唯有读书高」。不像现在，现在念书人在社会上没有地位。从前是学而优则仕，书念得很好，品学兼优，这才出来做官，替老百姓办事，替国家办事。现在不是，现在是商而优则仕。现在做官要钱，那没有钱，没有办法竞选。你说念书人他哪有钱？他品德再好，学问再好，本事再大，他没有钱，拿不出竞选的经费，这时代变了。所以诸位真正读书，了解中国的历史文化，你才晓得中国过去传统之美。我们今天讲从前什么专制，讲现在民主，那是对于历史文化不认识。你真正认识，绝对不会赞同这个说法。现在是时势不同了，都讲民主，不讲民主也不行，不合潮流，是不是？可是自己一定要晓得，这里面的利害得失自己要清楚。下面：

　　【御注云。】

　　这是《御注孝经》。这《御注》是哪一个皇帝注的，我搞不清。好像是宋朝时候，哪个皇帝我记不清楚了。这个本子也是很著名的一个本子，《御注孝经》。

　　【经者。常也。】

　　这是批注里头说的。

　　【今意云。】

　　『今』，是现在这个本经意思里面说：

　　【明情尘生灭之念。智推体即真常。】

　　『明』是发明，也就是明达。『情尘生灭』这个念头，『念』就是尘，念是妄念，有念统统是妄念，有念皆妄。佛法里面虽然正念，正念无念，无念才叫正念。但是这个说法也很容易引起大家误会。好，我什么念头都没有了，是不是正念？不是正念，是无明，这就糟糕了。正念是什么？确实什么念头都没有，是样样清楚，样样明了，他不是样样不明白。一切通达，过去、现在、未来没有一样不明了的，心里头不起一念，这才叫正念。我们今天，好，什么念头都没有了，问我什么都不知道。这个不行，这是无明，这不是正念。所以有念是妄想，没念是无明，这个东西很麻烦！

　　所以我告诉诸位，你老实念这一句阿弥陀佛是正念。我有这一念在，其它念头都没有。我这一念，清清楚楚，念念分明，这一念是正念。你修其它法门要得正念很难很难，念佛人得正念，容易，所以这个法门叫易行道是有道理。这个易行道不是随便说的，也不是净土宗故意夸大的，不是的，事实如此。所以你想想这一句阿弥陀佛，与六道里头哪一道都不相应，没有一道相应，与见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼也不相应，没有一法与它相应。它与什么相应？与真如本性相应。所以古德给我们讲，这一句阿弥陀佛是我们的本觉，我们能念这个心是始觉。所以说，「一念相应一念佛」，就是一念相应一念觉。始觉合本觉，这是究竟觉，念念与究竟觉相应。别的法子我们要修没有这么容易，这个法门修，容易。何况这一句阿弥陀佛，这个名号这四个字不可思议，也是遍含虚空法界，没有一法不在里面。也可以说是，佛所说的一切法就融合在一念之中，这阿弥陀佛一念之中。这一念展开来就是大千经卷，无量法门。这个境界要不深入《华严》，很难发现，不容易体会到，这是千真万确的事实。

　　『智推体即真常』。那我们晓得这个念，觉了，念就是智；迷了，智就是念。智之体是真常，念之体哪有例外的？当然还是真常。这就是念智圆融，念智不二。所以佛法常讲，不一不异。不一什么？相上是不一样。不异，一样，体上是一样。相上不一样，但是体上是一样的。明白这个道理，所以佛法，我们修学关键之所在就是要明体。体要明白了，这个相用就自在，就得到真正的解脱，真正的自在。体要不悟，难，非常非常难。体就是真如本性，换句话说，不见性，很困难。在我们念佛人来讲就是一心，没有得一心，非常困难。

　　你看佛在《四十二章经》上教给我们，没有证到阿罗汉果，不能相信自己的意思。为什么？自己的意思是妄想，你认为，我想的不错，是对的。哪里晓得是错误的，自己不知道自己想错了，不晓得自己看错了。证到阿罗汉果之后，才可以相信自己的意思。为什么？阿罗汉是正觉，菩萨是正等正觉。这是佛，实在讲，把这个标准拉到最低，拉到阿罗汉。要是严格一点讲，应当是正等正觉才行。正等正觉见了性，阿罗汉还没有见性。阿罗汉的成就是得定，是定成就的，没有开慧。正等正觉是开慧，是慧成就的。我们在《百法》里面看到的，正等正觉是同生性，跟佛是相同的，同用一个心，用真心。阿罗汉、辟支佛以下的六道凡夫是异生性，跟佛用的不一样，因为他用八识、用心意识。用心意识，已经离开见思烦恼，所以才叫做正觉，不能叫正等正觉。

　　我们读这些经都要特别留意，我们自己才能够得到受用。人，最可贵的就是晓得自己过失，知道自己错了，知道自己错了这就是觉悟。错了以后，我就会改，就能改过。改过是真正的修行，把我行为修正过来了。如果连自己过失都不晓得，你怎么修法？从哪里修正？所以佛真是苦口婆心，跟我们讲这些经。讲这些经是教我们解悟，教我们自己知道自己错了。真正修行，这完全靠自己，佛帮不上忙。佛只能够提供你几个原则、原理、方法，必须要自己认真的去改过，去修正自己的心性。这是这一段第一句，下面第二句是：

　　【智海无外。】

　　我们今天时间到了。好，只能够讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！