净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴20219191956

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于闻思修的讲记敬摘点滴


...
相似论式亦三种。说过而除邪思维。
对境本体用词分，故真能破有三类。
似能破过不说过。外道藏地个别师，
虽作定数不合理。即不说过说非过，
详细分类不可思。自续论式前已说。
谓应成四分十四，诸雪域派如是许。
能遮不能遮遣中，真似应成各有七。
六种与半不招引，第七之半则招引。
自续因亦同等故，因无周遍相违故，
似能破定非理故，应成份四不应理。
分二不成属多余，相违似应成减缺，
无因遍成实错谬，是故应成非十四。
说承许而立不许。建立应成具三相，
虽非真实证成语，反之则有立法相。
有谓应成法倒转，引出建立之言词。
应成语引自续因，宗法失毁诸论式，
应成语引自续义，语言反之非如实。
真应成反不引义。当知果因自性因，
法相不得不招引。余真因皆引能立。
倒转四种引自类，招引异类有十四 。
说许未立不承许。谓若承许乃是因，
则成容有第四因，承许若不堪当因，
以应成证不合理。于他遍计之假立，
以应成证无过失。雪域诸师如是说，
应成答复三方式。相违不成变成一，
若许似因变成二。最终一切相似因，
皆摄不成一者中。若谓不成份二同，
抑或相违彼成错。是故智者应成答，
以四方式而答复，以答不能颠覆者，
随从彼乃智士轨。何者了知诸破立，
正理论典之教义，彼等智者得受持，
圆满正觉教真义。
第十一品终
以往生世反复依，精通智者潜研习，
今生略闻一二次，根嘎嘉村论遍知。
全胜陈那法称师，集量释量彼诸释，
通达了知因明理，造此正理胜理藏。
为摧淡黄足目师，裸体派师鸱枭子，
受持现世美论士，声闻雪域诸论师，
彼等恶劣邪寻思，方造此部大论著。
虽具些微智力未得善说髓，
日夜勤奋论典略知未究竟，
时刻精进禅修背离佛喜道，
浊世满足之士慎思依智者。
弃说七论正理即如此，老生常谈我说此法理，
知理智者纵然欢喜此，多次听闻亦非愚行境。
依凭善说启开慧眼已，如实善示所知真如义，
以此善愿得见万法智，而成一切有情之依处。
此《量理宝藏论》，乃出生于印度北方雪域，于声明、因明、声律学、诗学、修饰词、辞藻学名言之一切学问无所不知、具有讲辩著才华、无误通达《集量论》与因明七论、于教理窍诀获得智慧光芒的释迦比丘根嘎嘉村吉祥贤，舍弃措词语调，浅显易懂而诠释，于萨迦寺撰著。

解义慧剑论释
——普照佛教之日
拉色丹毕嘉村尊者著
索达吉堪布仁波切译
依凭其意无二智，降伏无余诸魔军，
摄受一切诸含识，怙主文殊前敬礼。
天王成就仙人圣声闻，住十地大菩萨诸有情，
恭敬稽首礼拜其莲足，释迦佛前三门齐敬礼。
救度脱离深不见其底，无边无际三有之苦海，
趋至遍知宝洲赐慰藉，持彼妙法僧众前敬礼。
彻知无余佛教智慧藏，以其大悲开示之善说，
除善缘者心中之贫困，文殊怙主上师足下礼。
以简短语开显诸佛理，二谛实相殊妙之含义，
前所未有论典善说句，依师威力尽己所能释。
具有智慧的补特伽罗依靠曾经累积善根之因作为前提，根据各自的缘份品尝到如来教甘露的所有这些人首先认识到，众生在欲、有、见、无明四大瀑流盈盈充满、无边无际的三有之处周而复始地流转，与水车有六个方面的相同点(故如水车)，随之带着极不悦意的念头渴望弃离痛苦的惊涛骇浪，而弃离的办法只有如理如实洞悉万法的佛陀所宣说的妙法，除此之外，被数论派等宗派视为天尊的遍入天、自在天等天神，以及名扬世界的人间转轮王等，他们谁的教派中也不具有。从而将独一无二本师佛陀的圣教视为殊妙绝伦，倍加珍惜爱重。依照(《俱舍论》中所说：)“守戒具足闻思慧，极为精勤而修行。”作为有幸步入如意宝般佛门的我们，相应各自的智力，在不久的将来必能越过轮回、寂灭二边而自在富有圆满功德法。佛教具有博大精深的特性，堪为包括天人在内一切众生唯一的吉祥依怙，甚至佛的名号也是千载难逢，远远超胜遍满奇珍异宝的大海与甘露汪洋。因此，我们要原原本本地按照闻思修的次第来进行。佛教也包括所诠与能诠两个方面，我们要通过认认真真、详详细细辨别这些道理的方式来品尝正法的美味。有关在闻法阶段重要性的问题，当参阅至尊上师(麦彭仁波切)所著的《声明论》来了知。
此处讲解通过思维的途径通晓意义要点的论典《解义慧剑论》分三：一、能说之名；二、所说之论；三、圆满末义。
甲一、能说之名：
解义慧剑：
其中的“义”，通常而言，就是世间上人们共称“句义”中的“义”，它是指能诠与所诠中的所诠。而这里的“义”，是指世尊所阐示的因法相乘与果密宗金刚乘即显教密教如意宝以及解释它们密意的所有注疏。成为如实地通达佛法一切要诀的障碍，就是未证与邪证，由这种垢染导致我们不能轻而易举地品味到世尊的妙法甘露，而彻头彻尾地消除这所有障碍之后，再通过正理的渠道来抉择佛陀及其追随智者们所承许的意义所在，进而毫不颠倒、毫无怀疑地生起定解，就像白天现见眼前存在的色法一样。而通过听闻等途径深入研学此论结果必能在自他相续中生起这样的定解，故为“解”。
如果有人想：怎样才能生起定解呢？
依靠无误通达二谛实相的智慧来生起定解。由于凭借这种智慧能够顿时斩断不悟识、颠倒识与怀疑等愚昧之网，为此从同法的角度而称为“剑”，因为与锋利的宝剑劈斩莽莽密林的作用相仿。
我们要明确，此论的取名方式是以所诠与比喻相结合来取的。
甲二(所说之论)分三：一、初善造论分支；二、中善所造之义；三、末善结尾之义。
乙一(初善造论分支)分二：一、礼赞句；二、立誓句。
丙一、礼赞句：
宗正尽断过，三义无怀疑，
妙慧智宝藏，文殊尊前礼。
作者首先顶礼，对于依靠教理详加分析达到极点的意义，以更无高超的定解作为安立的界限来相应安立，这就是宗派。宗派的意义有符合实相的正确之义与不符合实相的错误之义两种。错误之义，就是指淡黄派等所安立的与实相不符的相似教理，以狡猾恶劣手段创立的宗派。佛陀安立的圣教是符合真正实相的圣教量，依之能够获得解脱与遍知果位这一点凭借正理可以证实，故而成立正确无误。淡黄派等，依于相似的颠倒教，是在对万法实相一无所知的同时加以推理宣称，因此纯粹是错误的，并且依之不能获得解脱与遍知果位这一点凭借正理也能证明。
为什么佛陀的圣教是正确的呢？
因为此教的宣说者是已经如理如实现量照见万法实相而尽断一切过失的缘故，他所指示的道完全与实相一致，因此正确无误，就像无有眼翳者的所见一样。相反，那些外道本师自己尚未断除迷惑，因此他们所讲说的教也绝对是错误的，如同有眼翳者的所见一样。
如果有人问：佛教是圣教量、本师遍知的智慧现量照见万法是正量这一点怎么成立呢？
由于通过正理的途径毫不颠倒地阐示所量的缘故，以比量足可证明本师是正量、佛法是解脱无与伦比的津梁，诚如理自在的论典等中所说的那样(由此也能证明佛法是正量)。对于现量照见一切所知的佛陀所宣讲的正确宗派，如果以宗法、同品、异品这三相或者三义的方式加以衡量，就能认识到它具有对意义无欺生起定解，无有怀疑黑暗而显露妙慧光明的特性。这以上阐述了安立论体并同等说明了圣教量、现量与比量。
在拥有如此无垢智慧妙力的主尊、超胜绝伦的本尊、智慧宝藏的文殊菩萨面前恭敬顶礼。本来，具有三量耀眼夺目无垢光芒者就是诸佛出有坏无二的智慧，这一智慧就是文殊菩萨的本体。或者说，由于文殊菩萨是三量的源泉，故而在堪为智慧大宝藏的文殊菩萨前顶礼膜拜。这是作者了知理由而作的顶礼。依靠此礼赞句对三量之源泉的文殊礼赞，同时也表明对具有现量照见一切所知之智慧的佛陀、佛法圣教量以及通过三义对佛法生起定解进而见谛无有疑垢的诸位圣者即三宝礼赞，作者以了达三宝即是文殊菩萨之本性的方式而作礼，间接也说明我们必须要由经三义的途径来抉择、悟入具有现量洞晓万法之智慧的佛陀所宣说的无误佛教宗派。所谓的三义，在三量的场合是指三相推理，在其他场合当中，则是指观察名言量、观察胜义量、决定双运量等等。
丙二、立誓句：
深广难通晓，佛教之甘露，
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...的要点。以胜义光明为例，“心性为光明”等等单单的光明在显宗当中也有说明，因而与显宗一致的句义，与生起次第融入光明之类一致的总义，与圆满次第的四空引出之光明一致的隐义，与证悟二次第的二法本来空性之实相、四灌顶之智慧本来清净的大圆满一致的究竟义。悟入这些要点，就会明白双运在不同场合也有不同的理解方式，这是要义。
此外，依照共称的字面意义之句义、显密共同之总义、圆满次第之隐义与究竟之果义而说四理。
深得解了义，胜慧诸佛子，
持无尽法藏，教法证法幢。
作为无违悟入诸经续如意宝中所说的要点而不仰仗他人对显密教义获得不被他夺定解的大智者，如同具相的转轮王之子一样，是如来的法太子，受持三乘中所说的无尽教义大法藏，堪为能仁教法与证法克胜违品的胜幢。
庚四、不依心识而依智慧：
实修了义时，不依随词语，
分别二取心，而依无二智。
有缘之本性，二取自性心，
彼缘彼虚妄，不证法性义。
以上分析完义不了义的差别之后，将如实通达的了义结合自相续实地修行时，也不能依止具有随从语言分别的所取境与能取心之自性的心识，而务必依止无有二取的智慧。为什么呢？空不空、是二、非二等凡是有缘的本性法，具有外所取与内能取自性的心均是迷乱，因此，无论如何缘取空不空等所缘境，都经不起观察，纯是虚妄的本性，而不能直接证悟远离一切戏论的了义法性，原因是，乃至没有消除心识或者分别念之网，期间就不可能证悟离戏实相，空不空等的有境实属心识与分别的范畴。它的理由是：
缘有实无实，缘二缘非二，
如何缘亦缘，缘取是魔境，
此乃经中说。依凭何破立，
无法坏所缘，见无破立解。
缘有实法、缘遮破有实的无实法、缘有实无实二者与缘非有实非无实等等，不管怎样缘取，都是依靠有动摇的心来缘的，“只要缘取有实无实等任何一法，就是魔的行境”。这是经中再三宣说的。《文殊游舞经》中说：“缘取多少，行亦多少，魔业亦尔。”此外，《楞伽经》《般若经》等中也有详细说明。诸如遮破有实法、建立无实法之类，依靠遮破的分别念与建立的分别念无法毁坏所缘的执著相，不破何法也不立何法而以息灭一切二取戏论的方式现见法性，这时就解脱了所缘或戏论。如云：“此无何所破，所立亦毫无，真实观真性，见真性解脱。”
离诸所能取，自然智自明，
遮诸四边戏，此说殊胜智。
如盲前日色，凡夫前未见，
如何思不知，凡愚皆生惧。
在那时，虽然远离一切所缘所取与能缘能取而属于无戏的境界，但并不是无情空性而是自然智慧在自前显露，心的自性光明，自然遮破有无等四边诸戏，这就是佛所说的殊胜智慧。《般若摄颂》中云：“世间尽说诸法名，一切无生亦无灭，获得无死胜妙智，故此称谓智慧度……”比如，太阳下的色法，盲人一无所见。同样，观现世的凡夫对此法性前所未见，仅仅依靠义共相再无论如何思维空性等，也不能以诚信的智慧了达法性，正是由于这种原因造成所有凡夫无法悟入远离一切戏论的实相，反而心生恐惧。
然依真圣教，破诸边之理，
上师窍诀力，如得目自见。
尔时得品尝，佛法甘露味，
百倍信喜眼，专注佛智身。
尽管如此，可是依靠对如来所宣说的了义真实教与诸位大德所讲的远离一切承许、遮破一切边的理证，具有传承窍诀并已获证智慧之上师的窍诀，生起无伪的敬信等等威力，犹如天盲复得明目般，这一智慧在凡夫位，以随同的法忍或喻智慧的方式显现，见谛位，以法忍与义光明的方式现量显现在自前，因此，以普行的方证悟法界从而生起殊胜的定解。那时候，才能真正品尝到佛法的甘露美味，以此诚挚的信心、现见法性的欢喜圆目，并不是一般的肉眼而是无障的智慧眼，能够定睛专注观看善逝的智慧身即法身。
于此诸正法，究竟归等性，
得无说确信，说无尽法藏。
此时此刻，证悟轮涅之法苦乐贤劣等一切无二无别的等性达到究竟，获得以名词等不可言表、包括天界在内的世间不可践踏的大定解，与此同时也善巧讲说佛法取之不尽的所有三乘法藏。
精通二谛理，见二谛融义，
如为精除皮，知勤诸方便。
闻思修行二谛的实相已经通达无碍，最后现见二谛无别双运的本义时，就像为了得到果实等精华而层层剥去外面的细薄表皮一样，自会彻底明白佛陀所宣说的一切方便归根到底都是走向二谛圆融双运，他们所证悟的是一个法界，证悟它也只有究竟唯一的智慧。关于此理，《迦叶请问经》中说：“迦叶，乘即唯一，若证诸法等性即是佛陀，彼亦唯一而非二三。”
为此，超群绝伦的阿阇黎月称菩萨也亲口对诸法自在者世尊这样赞叹道：“离知真实义，余无除众垢，诸法真实义，无变异差别。此证真实慧，亦非有别异，故佛为众说，无等无别乘。”
故佛巧方便，方便称正道，
于师彼圣教，起不退转信。
得胜不住智，自解有寂边，
无勤大悲心，遍及时空际。
所以说，善逝了知相应一切所化众生的界性、根机、意乐而次第调化的方便，佛所宣说的一切方便归根到底就是导向遍知佛果。故而我们一定要对所说皆为正道、具有大慈大悲的本师与他的圣教如意宝，生起百俱胝的魔众夺之不去永不退转的诚挚信心。证得了体性空性与大悲双运不住有寂的自然智慧或者俱生智慧或者般若这一殊胜智慧者，无需凭借对治刻意遮破有寂之边而如蛇结般自然解脱。同时对没有证悟此理的一切有情，不加勤作遍及一切时空的大悲心也会油然而生。以上四法依是菩萨的无尽藏，也是佛陀的甚深密意融入自相续、现见浩瀚无垠殊妙绝伦之教义的第一门，《无尽慧请问经》等许多经藏中对此也一再宣说，因而我们务必要在不离开这一点的前提下对如来教的定解日益增上。
戊三、宣说八辩才之果：
依择二谛理，四理而深思，
作用四法依，无垢胜因中，
甚深智慧果，普照遍一切，
印持觉性界，八种辩才开。
依靠上述无误抉择二谛法理的四种道理认真深思，具有四法依作用的有无垢殊胜因中，现前甚深果位的智慧阳光会普照一切，就像本来基界觉性界平凡人不能证悟而对其印持不露一样，八大辩才自然打开。
先前闻思义，不忘正念藏；
彼彼深广义，尽辨智慧藏；
所有经续义，通达了悟藏；
无余所闻义，不忘总持藏；
善说令众生，满足辩才藏；
妙法大宝库，普护正法藏；
三宝之种族，不断觉心藏；
无生等法性，得忍修行藏。
所谓的八辩才，如《广大游舞经》中云：“不忘正念藏，慧辨智慧藏……”以前所闻思的一切显密教典，念念不忘而铭记在心，就是第一正念藏；闻思的对境与难证甚深义以及地道等广大义以智慧分别辨析，这就是第二智慧藏；所有经续的所证意义通达无碍就是第三了悟藏；忍(门)陀罗尼、法陀罗尼、义陀罗尼、能加持密咒陀罗尼，通过听闻而获得四总持门的所有意义永不忘失，就是第四总持藏。以符合实际的善说使一切有情心满意足，就是第五辩才藏；通过为有缘者传授、依靠理证折服辩方的途径圆满护持如来的妙法宝藏，就是第六正法藏。自己成佛、佛陀讲法，由法必定出现僧众，三宝的慧命延续不断，就是第七世俗菩提心藏；以闻思抉择法实地修行，从而对无生平等法性获得法忍，这就是第八修行藏。这里，正念智慧了悟四种总持是辩才之因，法藏等是辩才之果。这八种通称辩才，说明具有忆念等而生起无所畏惧的辩才。依靠辩才得以护持正法等，因此这些的主体就是辩才，故而称为八辩才藏。
自在富不离，无尽八大藏，
佛菩萨赞叹，成三界怙主。
获得了这八种辩才以后，永不离开而一一富有无量无边的无尽八大法藏的补特伽罗，拥有法太子的如来在如海刹土中高度赞叹谓“大德佛子、殊胜持明者”，很快会成为天上、地上、地下三界的怙主圆满正等觉出有坏。
丙三、宣说如此衡量之果：
量因佛陀语，依量成立故，
量道生定解，见量语谛果。
堪为正量、自始至终利益一切众生、与四魔等作战无往不胜的如来一切语言，依靠与理证道不相违背的观察名言与观察胜义的二量，远远胜过数论派等宗义，完全符合实相义这一点是成立的。因此，我们由经理证的牛王具德法称论师、获证极喜地的大祖师圣者龙猛菩萨、证得发光地的圣者无著菩萨等等观察二谛的量理渠道而对本师佛陀与其指示的正道生起最诚挚的定解，从而现见包括天界在内的世...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...边缘，覆头手抄披单者，
拊肩抱项戴顶髻，戴帽冠鬘缠头者，
乘象马与轿车者，著履拄杖持盖者，
持兵器剑弓箭者，披甲者前不说法。
所谓三种奉行聚，不站立解大小便，
水中以及青草上，不弃粪便唾液涕。
最后一种攀登聚，即不攀过一人树。
尼八他胜廿僧残，舍堕罪有三十三，
单堕一百八十条，向彼悔罪有十一，
恶作一百一十二，共有三百六十四。
应守学处圆修法，长净安居与解制，
衣事皮革舍宅事，药等事于别论知。
佛说本未开与遮，若近开许离遮止，
当行此等近遮止，远离开许均断除。
生戒所依除外道，造无间罪北俱洲，
黄门两性五黄门，三变性者幻化外，
生于三洲之男女，承许为戒之所依。
末说失戒恢复理，舍戒之因还戒死，
两性同生三次变，无因果见断根重。
未满二十受后知，则舍比丘之戒律，
若应许作非梵行，则舍正学女戒律，
过夜则已舍斋戒，此等各自不共同。
如若违犯根本戒，及正法灭亦舍戒。
克什光尔有部师，许若具戒犯他胜，
则如具财亦欠债，有谓破一均失毁。
初学失常苦逼者，无能力守无罪业。
所谓覆藏密不言，覆他胜今不恢复。
若无覆藏说真实，于僧前忏视戒净，
复受戒律僧残等，观待轻重次第净。
总之四力无不摄，前造悔忏如服毒，
诚心后悔厌患力，如毒依药精进行，
善法对治现行力，如不服毒后戒罪，
稳固定解返回力，如依药以猛厉信，
皈依发心忏罪等，即所依力行四力。
然若犯一严重罪，得地延迟如目护。
功德为病国王惩，暂遣违缘救畏戒，
为后世受善愿戒，得人天乐非解脱。
若具出离之戒律，获得圣果如难陀。
三皈等德后殊胜，乃为前后共同道，
大乘所化与彼同，故为诸德之根本。
第三品 菩萨戒
贤劫众生导师佛，于鹰鹫山等圣地，
为诸大乘种姓者，宣说无边广三藏。
文殊结集龙树释，寂天弘扬深见派，
弥勒菩萨作结集，无著世亲作诠示，
阿底峡弘广行派，莲师自宗同龙猛。
本体慈悲润相续，以及为利他众生，
欲求获得菩提故，断除三门罪之心。
分类龙树无著二，每一一至六各二，
一类空性大悲藏，二资胜义世俗二，
三类戒定慧三学，资粮加行信解行，
不净七地胜意乐，三清净地异熟心，
大悲断除一切障，即是佛地发心四，
观待五道五发心，对应六度分六类。
地金月火等廿二，以地界分十地间。
全摄愿行二发心，彼亦愿心思利众，
行心则为实行持，犹如欲行与正行。
初未得戒得受法，持戒善知识面前，
大乘法器之信徒，七支供已愿行心，
一次性受自他喜，此乃龙树之观点。
无著承许受愿心，无需别解脱戒律，
然正受前受七戒，上师询问其违缘，
弟子承诺学处等，以愿行各仪轨受。
佛像前可二派同，得戒界限三诵末。
胜义依轨而得受，此乃密宗之观点，
显宗若有如是说，仅是立宗修力生。
中说得不失护法，即是三种菩萨戒，
严禁恶行摄善法，以及饶益有情戒。
第一掠夺三宝财，舍法惩具破戒者，
令还俗等造无间，邪见国王五定罪。
亦毁宅村乡镇城，都市大臣五定罪。
于未修者说空性，令其慕求声闻乘，
退佛果发小乘心，舍别解脱学大乘，
声闻乘不断贪等，退彼不得彼之果，
以妒赞自而毁他，为求利养炫耀己，
令惩比丘行贿赂，修者受用施诵者，
使弃寂止之修法，乃平凡人八定罪。
彼彼易犯而安立，然而一切均可造，
名称十八实十四，舍愿行心根本罪。
支分八十恶作等，细故未说阅学集。
无著观点愿学处，不舍众生念功德，
勤积资修菩提心，取舍黑白愿心戒。
欺骗应供令生悔，诽谤圣者谄诳行。
即四黑法当断除，相反四白法皆行。
赞自毁他贪名利，吝啬不施财与法。
以嗔恨心损他众，他人忏悔不接受，
愚信伪法而宣说，四根本罪行学处。
细微恶作四十六，当于他论而了知。
摄善法戒修六度。为除贫困三布施，
以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，
擐甲摄善与利他，即行此三之精进，
修世出世之静虑，行深闻思修智慧。
饶益有情戒四摄，初以布施摄所化，
以爱语引令起信，九乘次第传利行，
为能引导彼等众，自己亦行即同事。
学诸同品断违品。恒依知念不放逸。
行住坐卧威仪中，遵照清净之品行，
任何所作所为中，言相合语且发愿。
全知龙钦绕降言，愿心学处四无量，
行心学处行六度，归纳取舍黑白法。
利乐现世皆当行，不利今生害后世，
一切行为均应断，二轨学处无不摄。
生戒所依天与龙，罗刹女等罪业者，
亦能生戒龙树宗，无著则说彼所依，
需具别解脱戒者。总之信仰佛与法，
亦信无上菩提果，信奉如海佛子行，
则能生起菩萨戒，此乃宝灯经中云。
末说失而恢复法，何者不察理非理，
行止抑或处等舍，为大舍小罪形像，
无能为力皆无罪，无力勤行无罪像。
利他身语七不善，有开许时实为善，
越时失毁黎明时，祈祷圣者虚空藏，
梦中堕罪得忏净，余罪昼夜诵三遍，
三聚经而得清净，此乃龙树之观点。
行四黑法舍众生，则已舍弃愿心戒，
不间断行无惭愧，以此喜悦视为德，
乃大束缚毁戒律，称为他胜小中非。
犯他胜罪重受戒，中等者于三人前，
下等者于一人前，以说罪体而忏悔，
无相合者意念戒，广大行派无伦比。
若为菩提心摄持，眠等放逸亦不断，
生福德力成佛子，三七卅三劫成佛。
第四品 密乘戒
本师普贤金刚持，密严刹中说续部，
后于米积等重说，问者金刚手结集，
八位大成就者等，印藏智者作诠示，
共称前译派教藏，以及新派之宗轨，
虽不可量然于此，宣说续部总誓言。
本体三门由方便，智摄戒条依各宗。
事行瑜伽无上四，十四堕罪各数定。
参阅时轮金刚说，无上之宗廿五戒，
十四根本五部戒，粗堕与大圆满轨。
初说未得得戒法，彩粉密处之坛城，
世俗胜义菩提心，如是四种坛城中，
瓶密智慧四灌顶，次第赐与具相徒。
净醒梦酣睡双运，所生三门所知垢，
生次绝火喻义智，修得三身具能力，
初三处观三金刚，最终四灌圆满时，
获得持明密戒后，承诺精勤守誓言。
中说不失守护法，初禁行戒时轮云，
断除杀盗淫妄酒，所断五种根本戒。
禁止牌棋非法食，口出恶语修魔法，
及学非法五近罪。杀牛孩童与男女，
佛塔共称五杀罪。嗔恨善友主尊佛，
僧众上师五怨恨。不贪色声香味触，
眼耳鼻舌身五根，即二十五禁行戒。
五部共同五誓言：学愿行心三律仪，
如来瑜伽部誓言；受持铃杵手印师，
乃金刚部之誓言；财法无畏与慈施，
即珍宝部之誓言；受持内外密之乘，
为莲花部之誓言；供食业次业部誓。
特殊杀生金刚部，十大应诛风分别，
珍宝部誓不予取，财女大乘甚深法，
念成自他利益说，莲花部业法誓言，
大手印说依女人，事业部誓说妄语，
不缘自他示无实，如来部依酒五肉，
诸境次第不失行，内外密乘无上宗。
宣说十四根本戒：存心诋毁三恩师，
轻侮扰乱其内心，一切罪中最严重，
是故此条首先说；于示取舍如来教，
上师教言自明知，轻视违行违教二；
于总远近密道友，嗔怀恨嫉侮等三；
心想众生离诸乐，诚心舍慈第四条；
以贪非时故出精，舍菩提心第五条；
诋毁寻道入外道，声缘大道乘宗六；
非器未作仪轨者，未圆满与失毁者，
畏惧深法五者前，泄露秘密第七条；
于五蕴即五佛陀，轻侮诋毁摧残八；
于基道果清净性，疑为引导第九条；
本具能力不降慈，十大应诛第十条；
离名等执实无实，寻思衡量十一条。
不利具三信心众，不护心欺第十二；
合适资具誓言物，应时不依十三条。
观待总别智慧母，明暗满足谤十四。
今说支分之粗堕，灌顶誓言未成熟，
依止明妃会供时，身体语言相诤斗，
于未宣说之明妃，以自之力取甘露，
不为法器说密法，信士提问说他法。
住声闻内满七日，不具瑜伽与智慧，
自己诩为密咒师，于非器说八粗堕。
未曾依修等而行，灌顶开光事业等，
于信外法示身印，于具二戒佛制者，
说无必要令违越，此等粗堕有多种...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)


...言说无稽谈。(相违禅定三恶作：)不求等持之实义，不断禅定之障碍，视禅定味为功德。(相违智慧八恶作：)诽谤舍弃声闻乘，本具有而勤于彼，不勤佛教勤外论，勤行外道乐于彼，诋毁舍弃大乘法，赞叹自己诋毁他，于正法义不趋入，诋毁意义依文字。第二与利益有情相违十二戒分三类：(退失利他四恶作：)必要不与他同行，于诸患者不承侍，能遣他苦不遣除，于放逸者不说理。(不饶益他六恶作：)于有恩者不回报，不解他者之忧愁，于求财者不布施，不利自之诸眷属，不相随顺他众心，不说功德与过失。(不惩恶者二恶作：)时机相宜不铲除，不显神变呵责等。
以上这些恶作在其他论中是各以三种方式来讲解的。假设因不恭敬、懈怠、懒惰而出现罪业，则成了染污性罪。倘若因忘失而犯罪，则成非染污性罪。精神紊乱者犯罪则无有过失。与严禁恶行戒相违的堕罪不必单独宣说，原因是作为出家身份，别解脱的四他胜在此也是根本罪，其余的所有堕罪在菩萨戒中都成了支分恶作，虽然不是出家人，但自地的根本罪同品的一切细微罪在菩萨戒中均成恶作。
阿阇黎净贤与阿瓦白雅嘎热虽然已阐明了此二宗轨所说的十八种根本罪与四根本罪二者互不相违的观点，但大阿阇黎寂天菩萨按照《虚空藏经》中所说的十四种，再加上《大密方便经》中所说的“以贪吝心”等四种，总共十八种，《菩萨地论》中所说的四根本罪也包括在这十八种根本罪中，因而它们并不矛盾。
己二(摄集善法戒)分二：一、总义；二、详述。
如理如法修学六波罗蜜多。
辛一(总义)分七：一、法相；二、定义；三、分类；四、定数；五、次序；六、修法；七、功德。
子一、法相：
菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。如《经观庄严论》中云：“毁布施违品，具有无念智，圆满诸所欲，成熟众生三。”剩余的各度均可依此类推。
子二、定义：
梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。
子三：分类：
六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。《现观庄严论》中云：“由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。”
子四、定数：
菩萨戒的一切所修均可包括在三学中，观待三学而决定为六度，因为前三度分别以因、本体、所属三方面摄于戒学中，第五静虑度包括在定学中，第六智慧度摄于慧学中，精进是三学的助伴。如《经观庄严论》中云：“观待三学数，佛真说六度，前三属戒学，后二归二种，一者三助缘。”
子五、次序：
从因果、劣胜、粗细而确定六度之顺序。《经观庄严论》云：“依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，说彼等次第。”
子六、修法：
《经观庄严论》云：“无求之布施，不贪世持戒，一切皆忍受，功德源精进，静虑非无色，智慧具方便，于此等六度，智者真实修。”
这一切均应具足六种殊胜而实修。所谓六殊胜，一、所依殊胜：具足菩提心；二、诸法殊胜：行一切事；三、所为殊胜：为利一切有情而奉行；四、方便殊胜：以三轮体空智慧摄持；五、回向殊胜：回向无上菩提。六、清净殊胜：真实对治二障而行。
子七、功德：
六度分别的功德：所缘广大、发心清净、作用广义、果报无尽。彼论又云：“广大与清净，广义与无尽，当知布施等，一切四功德。”
修行之果：《宝鬘论》中云：“施受用戒乐，忍光泽进威，禅寂慧解脱。”六度也包括在二资粮中，《经观庄严论》中云：“施戒乃福资，三度属二者，第五亦智慧。”因此，通过积累二资获得二身是究竟之果。《宝鬘论》又云：“一切佛色身，从福资粮生，大王佛法身，由智资粮生。”
辛二、详述：
摄善法戒修六度。为除贫困三布施，
以断心持三戒律，当忍怨害苦深法，
擐甲摄善与利他，即行此三之精进，
修世出世之静虑，行深闻思修智慧。
下面对六度分别加以阐述，其中第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。定义：梵语达那，义为遣除对方的贫穷，故称布施。分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施。无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。在家菩萨主要作财施，出家菩萨主要作法施。
持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。定义：梵语谢拉，义为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。定义：梵语坚达，义为忍受痛苦等，故称安忍。分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。定义：梵语布雅，义为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。擐甲精进：意乐不被恶魔所害作为因，心想：在未将一切众生安置于圆满菩提之前，绝不舍弃精进；加行精进：历经五道十地而摄集一切善资，心不怯懦，不以稍许修行为满足，不被外缘所退，以恭敬恒时而精进；利他精进：欢喜成办二利之因、行持利益他之事，而倍加勤奋。
静虑度，本体：具足四种特法的一缘专注之善心及其种子。定义：梵语得那，义为心相续不散他处，故称静虑。分类：修持与外道相同的四禅四无色之世间静虑、修持以出世间道获得的三乘各自的出世间等持静虑两种。也可以按照《楞伽经》中所说分三类，即未入道者相续中色界无色界的凡夫行静虑、入资粮加行道者的义分别静虑以及见道以上圣者的缘真如静虑。
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。定义：梵语札嘉，义为证悟或通达，故称智慧。分类：闻慧、思慧、修慧三种。闻慧：精通佛经注疏的内明以及摄受所化的支分共同四明，《经观庄严论》中云：“若未通五明，圣者不成佛，为伏他摄受，自成遍知勤。”尤其是要想彻底通达经典的所有意义，必须以了义、不了义、秘密、意趣等方式来衡量，但此处为了对诸法的真如实相生起闻所智慧，从而遣除增益，必须要对依靠观察本体的离一异多因、观察因的金刚屑因、观察果的破有无生因、观察因果二者的破四边生因、遣除有无戏论的缘起因此五大因将一切世俗戏论的贪执抉择为无戏的第二转*轮的密意与超离心境的法性胜义光明智慧远离空不空等观察的境界不可思议本体的第三轮*轮以及所有密续中所说的意义，内心生起定解。思慧：对所听闻的意义进行观察研究，融入自心，深思熟虑，分析揣磨，不是只停留在笼统的思维上，而要逐字逐句，对句义的次第、正确、错误深入细致专研，确定无疑。如《智藏集经》中云：“诸位比丘与智者，当如炼金细观察，切莫因是我之言，欣然接受而恭敬。”不仅仅是以信心奉行，而是依靠生信来源的教证、事实力的理证前后互不矛盾来观察而接受。《中观四百论》中云：“何义依教理，善妙明宣说，前后无相违，诸正士尽受。”如果对所要思维的内容已经圆满地思考了，那么接下来就要在相续中生起甚深的修所智慧。总的来说，通过取舍一切了义法而实地修持，尤其是实修胜观妙慧无分别智慧。依靠思所智慧抉择二转、三转*轮与甚深密宗续部中所说的一切密义均不相违，断除所有分别念的戏论而安住，《罗睺罗赞般若经》中云：“无有言思智慧度，无生无灭虚空性，各别自证智行境，顶礼三世诸佛母。”通过如是安住而如云散日出般使内心显现出入定觉性不成识别性自明赤裸安住的离思智慧即心性光明。依靠反反复复修习之力而对未证悟自住智慧的一切有情自然而然生起大悲心，这是一条规律，这样的空性大悲双运是所有大乘显密道的正行中不可或缺的无误要诀。也就是说...(●四训序文讲记 - 净公上人 - 显密文库 佛教文集分享到)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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《金刚经》云：佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。「所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。「何以故？须菩提！若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。



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