净公上人讲清净集第三〇一八卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲清净集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲清净集第三〇一八卷







...有缘的这些众生，都劝导他念阿弥陀佛往生极乐世界。有缘的是什么？能信、肯发愿，愿意到极乐世界见阿弥陀佛，这叫有缘人。有缘的统统到极乐世界去，能信、能愿、能行；对西方极乐世界有怀疑，就去不了。去不了，要知道是暂时的去不了，不是永远去不了，你在这个世间修行，不定到哪一世你不怀疑，你真信了，那叫根熟，你那一生决定成就。所以我们这一生当中，成不成就是个问号，往往自己也把握不住。我们中国古人常讲，一个人一生的行谊，一定要盖棺论定，你是真的、你是假的，盖了棺材再说，再说你是真是假。为什么？没有盖棺材的时候你还会有变化，你不一定是真的。觉悟的人是真的，迷惑的人靠不住，觉悟可就太难了，觉悟难在哪里？觉悟的人心是清净的，经题上「清净平等觉」，他真是这样的；还有一个妄念，没觉悟，还有一桩事没放下，没觉悟。觉悟难，觉悟的人心真的像止水一样，干净、透明，没有波动现象。

　　觉悟是一切法门共同的科目，八万四千法门，方法不一样，原理原则完全相同。真正不一样地方，那就是极乐世界，它是个特别法门，它能够让你带业往生。但是带业往生，经上说得很好，带旧业不带新业，什么叫旧业？昨天造的业都算是旧业。今天造的业不能带去，昨天可以带去，今天不能带去，这就不得了。所以念佛往生人就多了，他懂得这个道理，我今天听到这个经，真听懂、真听明白了，我就放下，再不造恶业了。造什么业？善业也不造，专念阿弥陀佛，像阿难在此地一样，一心专念，一念相应一念佛。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四四集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0544》)


...要学像孔子、像孟子，你是这个时代的孔孟出现了，能救世界；学佛要学得跟释迦牟尼佛一样，学道要学得跟老子、庄子一样，那叫学。他们不是的，他们是当作一种学问来研究，与自己的思想、行为不相干。所以这个变成学术。佛教在今天也变成学术，民国初年也就有趋向学术，大学里头用佛经开课，对于怎么修行不讲求，戒律没有了。纵然讲也不注重去做，就像儒家三礼，《周礼》、《仪礼》、《礼记》有讲的，学校有这个课程讲的，没人去做了。学这些东西知道古时候是这样的一个社会，现在没有了。我们要儒释道都要复兴，都要能再兴旺起来，不至于灭亡，一定要做，不是讲的，不做怎么行？

　　阿难这些人凭什么见到阿弥陀佛的报身？前面说过，自己以清净心念阿弥陀佛，那个清净心就是他的功夫，他要不修行哪来的清净心？世尊在经论上常讲，心净则佛土净。心里怎么清净？有我就不清净，我是一切染污的根本。所以读《金刚经》你要特别留意，《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，清净心得到了。什么人？小乘须陀洹。我们马上就联想到，大乘，《华严经》上讲的十信位的菩萨初信位，十信是小学，小学一年级，人家就做到四相没有了，清净心现前。因为阿难在会上他就是须陀洹的身分，初果，阿难是证得初果，地位不高，四相没有了，四相的习气大概还有。因为破四相是初果到四果都是破四相，《金刚经》上四相都没有了。我们就晓得，断见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见，程度不一样。须陀洹这是最下的，大概像考试六十分，上面还有七十分、八十分、九十分的，阿罗汉到一百分，统统修的这个法门。我们我没有放下，有我就有自私自利，就有名闻利养，就有贪瞋痴慢，就有很多不好的心情，怨恨恼怒烦都有，不清净。

　　这个法门非常殊胜，也非常特别，没有那么多复杂的东西，只教导我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。你看就这么一个简单方法，就能够念到清净心。菩提心...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四五集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0545》)


...相、无寿者相」，清净心得到了。什么人？小乘须陀洹。我们马上就联想到，大乘，《华严经》上讲的十信位的菩萨初信位，十信是小学，小学一年级，人家就做到四相没有了，清净心现前。因为阿难在会上他就是须陀洹的身分，初果，阿难是证得初果，地位不高，四相没有了，四相的习气大概还有。因为破四相是初果到四果都是破四相，《金刚经》上四相都没有了。我们就晓得，断见惑，五种见惑，身见、边见、见取见、戒取见，程度不一样。须陀洹这是最下的，大概像考试六十分，上面还有七十分、八十分、九十分的，阿罗汉到一百分，统统修的这个法门。我们我没有放下，有我就有自私自利，就有名闻利养，就有贪瞋痴慢，就有很多不好的心情，怨恨恼怒烦都有，不清净。

　　这个法门非常殊胜，也非常特别，没有那么多复杂的东西，只教导我们「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」。你看就这么一个简单方法，就能够念到清净心。菩提心重要，菩提心是你修行的目标、方向，我修行要修行到什么样子？要修行到真诚心现前，处事待人接物都用真心，不用妄心。菩提心的根是真诚，菩提心的自受用就是清净平等觉，这是自受用。清净平等觉就是方东美先生跟我讲的人生最高的享受，不是财富，不是地位，不是五欲六尘，清净平等觉，这是最高的享受。对待别人大慈大悲，他受用是慈悲，都是出于真诚心。慈悲待人，这个慈悲里头有真诚、清净、平等、正觉，用在慈悲上，那多么感人！这样的一念心念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛马上就感应道交，佛就现身给你看。

　　当然在此地，「两土如来威神加被」，释迦佛加持我们，像我们一般人想象的，代我们请求，请求阿弥陀佛现身，世尊代我们请求。阿弥陀佛也有这个本愿，给大家做个证明，让你看看是真的，不是假的。这是「以胜方便随其根器，各各能见」，所以阿难见到了。要不然一般人见不到，见法身只有法身菩萨才能见法身佛，不是法身菩萨怎么能见到法身？只能见到应化身，见不到法身的。他见到是法身。让我们想到一个问题，就是我们生到极乐世界是生凡圣同居土，我们见报身如来，还是见应身如来？但是四十八愿里头确实是这样说的，到西方极...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四五集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0545》)


...讲得头头是道，一经通一切经通。她悟的境界我们不知道，不是大彻大悟，她也是大悟。她说现在没障碍了，我问过她，往生有没有把握？她有，随时可以去。佛菩萨需要留她在世间表法，也没有关系，她可以多住几年。好榜样！十年她能成就，人人都能成就。人家问她成功用什么方法成功？她讲六个字，老实、听话、真干。这六个字是古今中外所有一切成功的人共同的秘诀，都是这样的，不能成就都是自以为聪明。老实太难太难了。李老师常常跟我讲，他一生想学老实就是学不像，可见老实不容易！他常讲，大智若愚，那个若愚很不容易学。学聪明容易，学老实可不容易！

　　我们看念老的批注。「阿难亲见弥陀如黄金山，德相端严」，端正庄严，「及彼土种种清净庄严，皆昔所未见」，从来没有见到过，这次见到了，故云『得未曾有』，未曾有过，见到了。「复闻十方佛赞，生希有心」，十方如来赞叹阿弥陀佛，赞叹极乐世界，自然就「发起大愿，愿生极乐。正表阿难当机，契会圣心」。这个圣心就是佛心，阿弥陀佛的心，本师释迦牟尼佛的心，这两尊佛都是希望我们发愿求生。佛度众生没有一点私心，巴不得你赶快成佛，这是佛心，佛不愿意看到你搞六道轮回，佛不愿意看到你修行那么样的苦，要那么长的时间，佛不愿意看到。现在有这么个法门，你可以这一生就超越六道轮回，而且不必吃那么多苦头，你一生到极乐世界就是阿惟越致菩萨。这叫难信之法，谁不相信？菩萨不相信，菩萨吃尽千辛万苦，无量劫修行，像爬山一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四五集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0545》)


...频繁，这么严重，不是好事情。

　　下面，今者，『汝欲生彼，应当一心归依瞻仰』。皈依，「瞻」是瞻望，「仰」是仰慕、崇仰。归依瞻仰，这里头有礼佛、观佛、念佛、忆佛，也含着天亲菩萨五念之旨，五念法。五念法这里有，第一个是「礼拜」，第二个「赞叹」，就是念佛，执持名号就是赞叹，第三个「作愿」，发愿，第四个「观察」，第五个「回向」。忆佛念佛，现前当来必定见佛，其它东西都不要想了，日子得过且过，什么都好。一天太平日子在这个世界里得来不容易，这么多的灾难，我们在此地能安稳，三宝加持！我们善心的感应，念佛的感应。

　　末后，念老在此地给我们做这个总结，「要之一心称念六字洪名，即总摄五念妙门。一心者，清净心也」，这一句话就总结了，也是这一句话总结了归依瞻仰。心里只有一个阿弥陀佛，这就是清净心，除阿弥陀佛之外，一切放下。「又如《阿弥陀经》六朝襄阳石刻本」，这块石碑被发现，里面有一段经文，现在本子里头没有，罗什这个本子里头没有，「以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘」，有这么一句。我们要消业障，什么方法消业障最有效、最快速？乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》里面讲过。他说极重的罪业，佛门里面所有经跟忏法都消灭不了这个重罪，都消不了，最后还有一种方法，就是一心称念阿弥陀佛，你的罪业可以消掉。跟襄阳石刻本这一句相应，称名就能消罪业。用什么方法？念佛，这一句佛号就能把你无始以来到现前所有罪业统统消干净，剩下来这些习气就带业往生。这就是多善根、多福德、多因缘，一句名号这三个都具足了。这个...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四五集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0545》)


...他权夺去了？你要钱，成什么话！这个麻烦大了。想到以后阴曹地府打官司，那是证据，版权页是证据。所以真正善知识不一样，没有版权，欢迎翻印。版权这个事情到底从哪来的？以前没有过，为什么会有这桩事情？过去也有，但是没人重视，联合国成立之后，通过著作权，这才被国际上承认，通过这个法律。这法律不是好法律，对许许多多圣贤的东西，现在都成为有版权，连《大藏经》都有版权，你说这还得了！我们想想今天全球的灾难，这个法律是灾难里头一个重要的因素。古圣先贤东西限制流通，这个麻烦就大了。我们看下面经文。

　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国皆悉明现。如处一寻。以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。譬如日出。明照世间。乃至泥犁。】

　　泥犁是地狱。

　　【溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。犹如劫水弥满世界。其中万物沉没不现。滉瀁浩汗。唯见大水。彼佛光明亦复如是。】

　　这是比喻，这段是比喻。

　　【声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽。唯见佛光明耀显赫。】

　　我们看念老的批注。「我土导师正作语时」，我土导师是本师释迦牟尼佛，「彼土如来掌放光明」。释迦、弥陀两个人同心同愿，为了接引一切众生，他们两个在表演。弥陀掌放光明，「正显释尊劝往，弥陀接引，两土两佛同心同德。佛光普照一...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四五集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0545》)


...就能影响很多众生，能够让很多众生回头觉悟。你在临终时候表演一套，站着走、坐着走，预知时至，不生病，哪个不相信？所以这是佛心，佛佛都是同心、都是同德，一样的心、一样的德，就是愿一切众生早一天回头，早一天成佛，不要再搞这些虚妄了。「佛光普照一切佛国，表阿弥陀佛普摄十方凡圣悉令往生」。所以往生，有法身菩萨，有权教菩萨，有辟支佛，有阿罗汉，有诸天大众、六道众生。

　　「因佛光加持，会中大众皆见十方佛国，如在一寻」，一寻是八尺，还不到一丈。就说明什么？所现的十方国土相就在面前，好像我们现在看电视一样，你统统看到，十方诸佛的画面，这是弥陀神力所现的。「弥陀光明，光中极尊，故云殊胜。所以殊胜者，盖因极清净故。故于此界一切山河境物，例如黑山又名黑岭」，这是山的名字，「见《西域记》及《慈恩传》」，慈恩就是窥基。这是说我们地球上的，统统出现在弥陀佛光之中，它统统照见。不但照见，我们看底下，乃至于地狱『幽冥之处』，都照见了，照见地狱道，照见饿鬼道。由此可知，全都照到，都在佛光当中看到，说明佛光突破一切空间维次。佛光注照之下，空间维次没有了，六道十法界，乃至他方一切诸佛国土，你全看到了。

　　『雪山』，即喜马拉雅山，山顶常年积雪，故名雪山。『金刚、铁围』，皆山名，不在我们地球上。这有解释，「详见第十一品注」，我们前面学过。如是一切，『无不照见』。佛光不同于，这是光中最胜，我们现在知道光很多，波...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四五集）　　2011/8/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0545》)


...意思，永恒不变称之为金。

　　「如《观经》第七观云：无量寿佛住立空中。观世音、大势至是二大士，侍立左右。光明炽盛，不可具见。百千阎浮檀金色，不得为比。」这是说佛的正报，阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨，除他们之外，围绕在佛身边的菩萨们、声闻众，人数就太多太多了，不说我们也能想到。他们的光明，佛的光明、菩萨的光明、声闻大众的光明，统统有身光，光明炽盛，不可具见。下面是比喻，百千阎浮檀金是黄金里面最好的，就是成色最好的，都比不上。「又第八观云：佛菩萨像皆放光明，其光金色。」佛放光、菩萨光，光的颜色很多很多种，为什么？人的妄想分别执着不相同，有多少种就有多少光，就有多少色，只有佛光、法身菩萨光，清净光明，皆作金色。「第十五观云：见阿弥陀佛与诸眷属，放金色光。又如《七佛神咒经一》曰：其中所有一切万物，皆作金色。又如《法华》放光现瑞时，照于东方万八千土」，这个土是佛剎，东方一万八千佛剎，「皆如金色。进言之，则一色者，表万法一如也」。金代表什么？金代表自性，金代表性德，永恒不变。

　　一切法不离自性，一切法不违性德，为什么我们现在所看到的、所听到的、所接触的，与性德完全相违背，这是什么？迷了，迷失了自性。所以性德变成什么？性德变成烦恼，性德就是烦恼，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。一切法从心想生，性德产生变化也是因为心想，心不想了，把起心动念、分别执着统统放下，性德就现前，性德就正...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四六集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0546》)


...
　　一切法不离自性，一切法不违性德，为什么我们现在所看到的、所听到的、所接触的，与性德完全相违背，这是什么？迷了，迷失了自性。所以性德变成什么？性德变成烦恼，性德就是烦恼，觉悟了它就是智慧，迷了它就叫烦恼。一切法从心想生，性德产生变化也是因为心想，心不想了，把起心动念、分别执着统统放下，性德就现前，性德就正常了，一切真善美圆满具足，永恒不变。变是假的，不变是真的。变，毕竟空中出现了异相，眼花的时候看到空中现相，眼睛害病的时候见到空中有幻相，正常眼睛见不到。六道十法界的众生眼睛有病，四圣法界的病轻，六道里头的病重。你看到六道轮回，六道轮回是幻相，空中现出这个相，这叫一切法从心想生。你的念头不清净，你见到的相是秽相、是染相，不清净的；你的心清净，你见到的是清净相。四圣法界见清净相，六道凡夫见染污相，其实清净染污都没有，这是真的，「凡所有相皆是虚妄」，我们不能不知道。

　　所以学佛，从初发心到如来地，修什么？放下而已！放下、放下、再放下，不要再执着，不要再分别，不要再打妄想，你就成佛了，你就回归自性，你就圆满功德。十方诸佛如来已经放下，法身菩萨们现在正在放下，那是我们的榜样，是我们的典型，学佛要向他们学习。遍法界虚空界一切事物是自性变的，换句话说，是你自己心里变现的。自己心里变现的，你要喜欢这个、讨厌那个，这叫自性里头的矛盾。佛在经上说得好，「心外无法」，没法，法外没有心，心跟法是一不是二。所以大乘人的心境，遍法界虚空界跟自己确实是一体！我喜欢这个、讨厌那个，就等于什么？我喜欢心脏，我讨厌肺...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四六集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0546》)


...没有，人天就没有了，你在六道轮回，人天两道你没有分，为什么？你没有十善业。中品十善，人道；上品十善，天道；十善业丢掉了，就是三恶道。这个不重要，还有什么重要！十善业道能帮助你建立人天法，能帮助你建立声闻菩提，能帮助你建立缘觉菩提，能帮助你建立菩萨、佛无上菩提，都靠这个做基础，都是从这个地方建立的。五戒建立在十善上，比丘戒、菩萨戒建立在十善上，没有十善全完了。佛把十善比喻作大地，你再好，什么样的建筑物都从大地上建的，大地没有了，你什么都建不成。这个意思多明显，这个意思多重要，我们怎么会把它看轻视了？十善业道是金色光明，它永恒不变，光愈放愈大，到妙觉果位是无量光色。「表万法一如。于佛妙智光中，悉显清净本体，差别相泯」，差别相没有了，「唯露真实」，为什么？差别相是假相，差别相是从相上说的。一色相是从性上说的，性是一个，能生能现是自性，所生所现是万法，万法相不同，性相同。万法作用不同，体相同，这是唯露真实，「是故皆同一色」。

　　下面又「以劫水为喻」，水是海水。『劫水』是大三灾之一，大三灾。这个时候的大水淹到二禅天，你就知道欲界没有了，初禅天在欲界之上，在化乐天、他化自在天的上面，化乐天是第五天，他化自在天是第六天，再上去是初禅，水把二禅都淹掉，欲界六层天统统淹掉，这叫劫水。「指坏劫时之大水灾，地下水轮之水涌沸。大雨如车轴，第二禅天以下，尽被淹没破坏」，初禅天、二禅天都淹掉了。我们这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四六集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0546》)


...次见到极乐世界往生了。同参道友问他极乐世界是什么样子？大师告诉大家，跟经上讲的完全一样，这个经就是《无量寿经》。慧远大师创办中国第一个念佛堂，东林念佛堂，一百二十三个人。那个时候净土依据的经典只有一部《无量寿经》，《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》都还没有翻成中文，流通在这块大地只有《无量寿经》，他所见到的与《无量寿经》所讲的一模一样。这是给当时大家做证明，以及未来一切众生，包括我们现在修净土的同学，给我们证信。

　　「且此殊胜希有之瑞现，遍载五译」。这个现象，现在留存在世间《无量寿经》五种翻译本都有。「《汉译》」，支娄迦谶他翻译的，「曰：阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛」，无量清净佛就是阿弥陀佛，「及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。「《吴译》」，支谦居士，「同之。但以阿弥陀代无量清净」。《吴译》的是三国时代东吴，翻译的时候用阿弥陀，他没有用无量清净。「《魏译》」，康僧铠的本子在中国流通最广，「无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来」。「《唐译》」，菩提流志翻译的，说：「彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛剎。时诸佛国皆悉明现，如处一寻」。后面讲《宋译》，这是五种译本的经文，都抄在这个地方提供我们做参考，宋是法贤翻译的，「尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海」。「五译...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四六集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0546》)


...你喜欢什么就现什么，没有起心动念。诸佛如来应化在世间，诸大菩萨应化在世间，有没有起心动念？跟诸位说，没有。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，示现在这个世间有起心动念，没有分别执着；佛示现在这个世间，连起心动念都没有。学佛能从这地方学，那是最高级的佛法，是很难学得到的，道理要懂，懂得你就晓得这里头没有迷信。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经解演义　　（第五四七集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0547

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第七百零八面，第五行，从第二句看起：

　　「正报光明无量」，故云『明现照耀』。依报「宽广平正，清净安隐」，故云『清净平正』。「声闻、菩萨围绕恭敬」，故云『圣贤共住』。这几句是总结依正庄严。正报是佛，阿弥陀佛，光明无量，所有智慧德相都从光明当中显示出来，所以明现照耀。依报是极乐世界，宽广平正，后面还加上清净安稳，这是居住，我们也可以说，到极乐世界是我们学习的环境，生活的环境、学习的环境，这个地方宽广平正，没有高山，没有深坑，没有这些东西，这是不思议的境界。这个地方清净，就是没有污染，它是法性土，跟十法界不一样，十法界是唯识所变，识里面有染污，八个识，第七识就是染污，染污的根源。第七识头一个是我见，我见、我爱、我痴、我慢，爱是贪，慢是瞋。所以第七识就是我跟我同时起来的贪瞋痴，这是染污，染污的根源。不能转第七识，清净心就得不到。七识一转，六、七是跟着一起转的，第六识是分别，这个一转，就明心见性，《华严经》上初住菩萨。天台大师说他们是分证即佛，他们是真佛，不是假的，他们用真心，转八识成四智。六、七因地转，五、八是果上转，所以五、八就不要问它，只要把六、七转过来，前五、第八就跟着转。能够把这两个识转过来，七识转了，清净心现前，六识转了，平等心现前，后面就是大觉，大...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四七集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0547》)


...平正』。「声闻、菩萨围绕恭敬」，故云『圣贤共住』。这几句是总结依正庄严。正报是佛，阿弥陀佛，光明无量，所有智慧德相都从光明当中显示出来，所以明现照耀。依报是极乐世界，宽广平正，后面还加上清净安稳，这是居住，我们也可以说，到极乐世界是我们学习的环境，生活的环境、学习的环境，这个地方宽广平正，没有高山，没有深坑，没有这些东西，这是不思议的境界。这个地方清净，就是没有污染，它是法性土，跟十法界不一样，十法界是唯识所变，识里面有染污，八个识，第七识就是染污，染污的根源。第七识头一个是我见，我见、我爱、我痴、我慢，爱是贪，慢是瞋。所以第七识就是我跟我同时起来的贪瞋痴，这是染污，染污的根源。不能转第七识，清净心就得不到。七识一转，六、七是跟着一起转的，第六识是分别，这个一转，就明心见性，《华严经》上初住菩萨。天台大师说他们是分证即佛，他们是真佛，不是假的，他们用真心，转八识成四智。六、七因地转，五、八是果上转，所以五、八就不要问它，只要把六、七转过来，前五、第八就跟着转。能够把这两个识转过来，七识转了，清净心现前，六识转了，平等心现前，后面就是大觉，大彻大悟，这是个关键。你修行修什么？就是修这个玩意。章嘉大师教给我们的，放下我执、放下法执，这两种执着放下，问题就解决了。

　　我们看释迦牟尼佛给我们做的示现，十九岁舍弃家庭，放弃王位，出去求学，过修道人的生活。印度修道几乎所有宗教的真正修行人都是托钵，所以佛也要跟他们一样。不出去托钵，不修苦行，印度人瞧不起你，他们已经习惯了。世尊随顺当时的风俗习惯，而且比一般宗教的修行还要精进，人家佩服！十二年的求学，我们一般讲这是知识分子，好学，广学多闻，他智慧好，我们现在讲，第一个记忆力好，第二个理解力好。记忆力好是有定功，心地清净。心地杂乱，记忆力就没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四七集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0547》)


...个识转过来，七识转了，清净心现前，六识转了，平等心现前，后面就是大觉，大彻大悟，这是个关键。你修行修什么？就是修这个玩意。章嘉大师教给我们的，放下我执、放下法执，这两种执着放下，问题就解决了。

　　我们看释迦牟尼佛给我们做的示现，十九岁舍弃家庭，放弃王位，出去求学，过修道人的生活。印度修道几乎所有宗教的真正修行人都是托钵，所以佛也要跟他们一样。不出去托钵，不修苦行，印度人瞧不起你，他们已经习惯了。世尊随顺当时的风俗习惯，而且比一般宗教的修行还要精进，人家佩服！十二年的求学，我们一般讲这是知识分子，好学，广学多闻，他智慧好，我们现在讲，第一个记忆力好，第二个理解力好。记忆力好是有定功，心地清净。心地杂乱，记忆力就没有了；心地愈清净，记忆力就愈好，没有杂念。最重要是没有私心、没有私欲，这比什么都重要。有私心、有私欲，就麻烦大了。一般人不能成就，最大的障碍是这个东西，但是自己不晓得。

　　佛学了十二年，三十岁，把所学的东西统统放下。告诉我们什么？放下所知障。所学的，我们今天讲的，全是常识，全是知识。印度宗教有没有智慧？有，不究竟。为什么？没见性。就连婆罗门教，都是属于四禅天、四空天的境界，没有超越六道轮回，阿罗汉超越六道轮回了。为什么不能？见思烦恼没有断掉，见思烦恼要是断掉，就超越轮回，到四圣法界。一般宗教能到四禅天是相当的功夫，到四空天那算到顶了。佛法的小乘证到三果，他们修行的道场在第四禅五不还天。所以第四禅是凡圣...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五四七集）　　2011/8/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0547》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！