净土大经解演义（第一四二集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一四二集）　　2010/9/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0142



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第一百六十四面第四行，从第一句看起。

　　「唯此经中之净宗一法，既是最奇，又是最特。下依经中宝莲佛光品从依正、因果、主伴、一多等说明之。依常情而论，池中莲花，应是依报。若说是依，但一一花出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛，可见佛从花现，故云花外无佛，故不能说是依」。我们就从这一段看起，这是解释经文里面一句「住奇特法」，前面已经说得很多了。大乘教里面说奇的有，说特的也有，可是奇特连在一起很少。所以祖师大德特别给我们分析，为什么这个经上有这种奇特的句子。而完全回归到《无量寿经》，只有《无量寿经》，这净宗一法，确实它是最奇也是最特。本经在二十一品「宝莲佛光品」我们可以看到，无论是从依报、正报，或者是从因、或者是从果，或者从主、从伴，乃至于一多，一即是多、多即是一，《华严经》上讲的，一即无量、无量即一，都出现在经文里头。

　　下面就举例说，「依常情而论」，我们一般世俗间的见解来说。「池中莲花」，七宝池中的莲花应该是依报，十方世界念佛往生到极乐世界的人都是莲花化生，所以莲花是十方菩萨往生的处所。极乐世界没有胎生，很特别，莲花化生。莲花也是表法的，唯独这种花是因果同时，在所有植物里头，我们所看到的，一定先开花后结果，因果不同时，花落掉之后果实才长成，唯独莲花，因果同时，你看花才开的时候，莲蓬里面就有莲子。这是说明什么？念佛的人，古人说得好，一声佛号就一尊佛，念念跟佛相应，这是因果同时，其它法门里面没有。为什么这个法门有？这个法门就告诉我们，一切众生本来是佛，是心是佛，是心作佛，本来是佛是是心是佛，你现在念佛是心作佛，因果同时，这个法门奇特就在此地。莲花同时表出污泥而不染，莲花的根是生在泥土里面，这个泥土是代表六道，六道叫染土，莲花的茎在水中，水代表净土。这个水代表四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。花开在水上面，这代表什么？染净二边都放下，不但染放下，净也放下，完全回归到自性，表这个意思。

　　就世俗来说，莲花确实是依报，依报就是我们生活的环境，我们必须要依靠它生存。「若说是依」，经上告诉我们，「但一一花出三十六百千亿光」，这就是莲花放光，每一朵花都放光。而光中有佛，「一一光中出三十六百千亿佛」。这个数字都是表法的，这是密宗里代表大圆满，三十六百千亿，表这个意思。说明这部经里面的教义有大小乘，各个宗派的教义统统具足，有宗有教、有显有密，所以这是表示这个经与密有关系。像前面我们讲的普贤菩萨，普贤菩萨是密宗最早的传人。「可见佛从花现」，所以说「花外无佛」。佛是正报，花是依报，依正不二，依正同时。「若说是正报」，单从佛来讲这是正报。「经中说花有百千亿叶，明明说是花叶」，并没有讲到佛身，所以也不能说它是正。实在讲是依正不二，依正同时。「若说是因」，这都从凡情上说，先开花后结果。「但此乃如来果德之成就」，西方极乐世界是阿弥陀佛用五劫的时间修成的，修成的果德，所以它不是因。这桩事情到以后后面的经文上我们还会念到。这就是有一段讲西方极乐世界的历史，这个世界怎么来的，阿弥陀佛在因地上怎么发心，怎么样修学，才能得这个果报。这一段也给我们带来很大的启示，我们应当要向阿弥陀佛学习。

　　一个人发真心会感动十方无量无边诸佛如来，大家都乐意帮助你、成就你。阿弥陀佛发的是普度十方世界一切苦难众生，这个苦难众生是指六道里的三恶道，这最苦的众生，发这样的大愿。他的老师，他有个老师，自在王如来，很欢喜他，很佩服他，把十方一切诸佛剎土展现在他面前，让他自己去看。他看了之后，把十方诸佛剎土里头最优秀的、最好的都选择出来。他看到是从果上看到的，这个善果是什么因修的，他也要像诸佛如来一样去修，五劫的时间完成了。所以西方世界是诸佛剎土里面的精华，诸佛剎土美好的集大成，这个多难得！换句话说，阿弥陀佛在因地里也是像孔子一样，学无常师，见到人家好的都学，见到别人不好的他就反省自己有没有，有则改之，无则嘉勉，这是一个非常好的修学态度，他具足，圆满了。所以极乐世界确确实实，固然是往生净土的人集结无量的善根善行成就的，它主要的因素是阿弥陀佛发广大心、无上心造成的极乐世界。

　　这个事情能行吗？我们听了之后能相信吗？能。为什么？世尊在大乘教里常常讲，十方世界依正庄严从哪来的？唯心所现，唯识所变。又常常告诉我们，一切法从心想生，极乐世界是阿弥陀佛的心想生的。现代量子力学家，对于宇宙之间这些物质现象跟自然现象也觉察到了，所有一切现象都没有离开意念。物质现象是什么？这讲到物质的本质，是意念累积连续发生的幻相，我们误以为是真实。所以任何物质都可以回归到能量，这个能量是精神的能量，就是意念，都能回归到意念。所以佛经上讲的我们能相信，既然相信，我们就应该要发心向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛起心动念可以讲是纯净纯善，所以西方极乐世界叫净土，那个世界的美好是纯善。释迦牟尼佛为我们介绍，那个地方的居民皆是上善之人。我们明了，不只上善，上上善人，我们可以这样说法。那个地方的人民心态好，一丝毫不善的念头都没有，哪里会有不善的行为！

　　无比殊胜奇特之处，是十方剎土六道众生烦恼习气很重，也能往生，这就真正是奇特。八万四千法门，任何一个法门，如果烦恼习气不断，你不能成就，小小果都不能成就。小小果，《华严经》上讲的十信位的菩萨，初信、二信这是小小果；声闻里面的须陀洹，初果，都要断惑才能证得，你的烦恼习气一品没断不行，你不可能证得。这个法门它无比奇特之处叫带业往生，你烦恼断了没有？没有，只要你能够把烦恼控制住，它有，但是它不起作用。在什么时候控制？往生最后一念，这一念你能够控制，你就往生了。带业往生是最后一念，不是讲平常，那是个关键的时候，最后一念是阿弥陀佛，没想别的东西，他就去了，他就成功了。到了西方极乐世界，我们知道，无论是善是恶，果报现前一定要具四种缘，善恶的因你有，这叫带业，但是缘，我们这个世界有，极乐世界没有，有因没缘它不会起现行，独特在这个地方，这真正是稀有。

　　所以往生到极乐世界，像《观无量寿佛经》上所讲的，凡圣同居土下下品往生的，大概多半都是像我们这些人，念佛往生的。生到那个地方，得阿弥陀佛本愿威神加持，你看智慧、神通、道力都跟阿惟越致菩萨平等，这是讲凡圣同居土，换句话说，凡圣同居土的待遇是实报土的待遇，这不可思议。凡圣同居土都是实报土的待遇，那方便有余土就不必说了。我们也能这样说法，西方极乐世界是阿惟越致菩萨的世界、是普贤菩萨的世界，这讲得通。但是里头还是有三辈九品，不碍事，理事无碍、事事无碍，华严的境界在极乐世界完全出现了。这么样一个好的地方，我们现在明了，能不能去是最后一念。每天念佛是在干什么？像练兵一样，临终那一念是打仗，就是希望念熟了，这佛号不要忘记，到临命终时还是阿弥陀佛，这就成功了，就这么个道理。为什么要时时刻刻念？就不要有其它的杂念，到临命终时起了个妄念，那就麻烦了，随业流转。

　　念阿弥陀佛也是业，随业流转讲得通，最后一念是阿弥陀佛的话，你就到极乐世界去了。最后一念贪心起来，不管贪什么，贪名、贪利，只要贪心起来，饿鬼道去了；如果瞋恚心起来，最后一念是瞋恚心，地狱道去了；愚痴，胡里胡涂，那就到畜生道去了；最后一念念的是仁义道德、是五伦五常，人道来了，上品十善业道生欲界天，你看都在最后一念。这就是让我们在平常去修养心态，也要像极乐世界的人一样，在日常生活当中，无论是什么环境，顺境也好，是逆境也好，我们周边的人，善人也好，恶人也好，都能保持一个正念，不受外面境界的干扰，你就决定得生。那是什么？无论什么环境里头，都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。也不要想着这是善人、那是恶人，都不想。善人，阿弥陀佛，恶人，也是阿弥陀佛；顺境，阿弥陀佛，逆境，也是阿弥陀佛，你就快乐无比了。这种念佛叫功夫成片。念佛人还会随着境界转，这个事情麻烦就很大了，顺境你生欢喜心，逆境里头有怨恨，这样念佛，极乐世界去不了，念一辈子佛，来生还是搞六道轮回，这不能不知道。

　　所以经上的标准跟我们讲得很清楚，在经题上，标准是什么？清净、平等、觉。清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉。所以我们念佛要把自己的清净心、平等心、觉而不迷念出来，这就能往生。要多久的时间？每个人根性不一样，利根的人，几天、几个月他就成就；根性差一等的人，我们从《往生传》、从《净土圣贤录》里面去看，一大半以上，不超过三年，能到这个境界。尤其现在，同学们你们知道比我多，我不接触媒体，很多事情不知道，我都听你们说的，这个世界上到处灾难很多，有什么值得留恋？在现在讲移民，为什么不移民到极乐世界去？好事情！阿弥陀佛欢迎我们去，没有拒绝。这一部经就是释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界的说明书，移民到西方极乐世界的说明书，依照这个里面所说的，你就决定去得成。而且时间不会太长，我们在灾难没有爆发之前肯定就能去得成，它不需要很长的时间。记住，清净平等觉，记住，把这个世间逆境、顺境、善缘、恶缘统统放下。

　　我们的念头放不下，念头叫它统一，叫它归一，就是无论见到什么人，都真的阿弥陀佛，无论遇到什么事，也是阿弥陀佛，我们把心态转过来了。阿弥陀佛在前面跟诸位介绍过，这是什么？这是真如自性的德号，这是十方三世一切诸佛如来的同号，都有这个名号。这个名号翻成中国意思就知道了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作智慧、觉悟，阿弥陀佛合起来是无量的智慧、无量的觉悟。你想想看，哪一尊佛不是无量觉？都是。所以他真的是阿弥陀佛，不是假的。现前我们面对的，也是真的是阿弥陀佛，不是假的。为什么？他自性是无量觉，现在是因为有妄想分别执着障碍住，他迷了，迷是假的，不是真的，一时胡涂，他会觉悟的。所以诸佛如来心目当中看所有一切众生，没有一个不是阿弥陀佛，这不是讲的空理，这是事实。我们要了解，从今把心态换过来，一切人事物都是阿弥陀佛，遇到蚊虫蚂蚁也是阿弥陀佛。我们这个心态达到尖峰，达到圆满，哪有不成佛！

　　所以我们看，这是讲到因果，这个花是如来果德的成就，非常不可思议，所以它不是因。「欲言是果，然此花是十方世界所生之物，不待行人果觉功圆」，这果的意思也不能成立；这个不成立是因果同时，因果不二，这花本身它就是因中有果，果中有因。你看花中就有莲子，莲蓬周边就是莲花花朵，它同时出现的，它跟别的花不一样。「若说是主，则能含十方三世无量慧，含摄一切，其伴甚多」。佛家常讲主伴圆融，他的伴很多。「若言是伴，则心外无法，唯是如来正觉。极乐之依正主伴一切一切，唯是阿弥陀如来自心所现。」这个地方最重要的，阿弥陀佛自心所现，阿弥陀佛自心跟我们自心是一个心，不是两个。所以中峰禅师在《系念法事》上说，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」。这句话你要认同，是真的不是假的。一切法从心想生，包括极乐世界，一切法从心想生，包括整个宇宙。大宇宙，《华严经》里面「华藏世界品」、「世界成就品」说得非常详细。我们今天现代的天文学里面所发现的，所做的报告，跟《华严》做个比较，还差很大的距离。佛经里面有高等哲学、有高等科学，无论是讲伦理，讲五常、四维八德，讲微观世界，讲宏观世界，都讲得透彻，讲到究竟圆满。所以经文说到这里，希望大家都能直下承当，阿弥陀佛即是我心。

　　「欲说是一法，但一花中有无量光，其中出生无量法」，这是什么？一即无量。「若说是无量，则只是一句名号。三种庄严，入一法句」。你要说它是无量，说它是一法，确实心性具无边的妙用。我们在《还源观》上看到，显一体，起二用，底下很精彩，示三遍。无论是一念，这一念是精神法界，一尘，微尘，是物质法界，一念、一尘都是周遍法界。什么周遍法界？现在我们讲的波动，这个波动周遍法界，一念就是一个波动。这个一念，弥勒菩萨所说的，一弹指有三十二亿百千念。我相信有人身体很健康，年轻人弹得很快，至少一秒钟可以弹五次。要以一秒钟五次来说，一秒钟里有多少念头，我们讲这个波动，多少次？一千六百兆，太微细了。一念是一千六百兆分之一秒，这一念立刻周遍法界、出生无尽、含容空有，这是佛家的宇宙观，是真的不是假的。

　　这样微细的念头，十方诸佛如来他统统收到，我们自己都不晓得，佛菩萨清楚。这个细念都清楚，何况粗念？粗念是细念的累积，哪有不晓得的道理！立刻这个信息就送到十方世界去了，没有人不知道。我们要是真正明白这个道理，不敢有恶念，为什么？有恶念是个羞耻的事情，你如何面对十方三世一切诸佛如来，为什么？他们能够很清楚的接收到你的信息。其它的，我们讲什么？十法界的，十法界里的声闻、缘觉、菩萨，他们也有这个能力，但是他们是接收到了，接收到他的妄想分别没有断干净，所以他还是有障碍，是接收到，他没起作用。但是对法身菩萨那就不一样，那完全清楚。《华严经》上所说的四十一位法身大士，再加上妙觉（如来），这样的人在大宇宙里无量无边无数无尽，我们这个剎那剎那的念头统统都发出去，他们全都接收到，你怎么好意思面对这些大众？这是如来在大乘教里给我们讲真实话，这一点不假。这是自性真实智慧的开显，都是真实之际的妙用。所以归一句名号，这一句名号就是南无阿弥陀佛。

　　「三种庄严」，这是《往生论》里讲的，佛庄严、菩萨庄严、道场庄严。这个道场，经论里面讲的是国土，我跟诸位讲道场，就是他所教学的区域，这个区域是很大的。释迦牟尼佛的教区，三千大千世界，这是他的教区。我们现在能理解，整个宇宙就是意念构成的网，像现在的因特网一样。因特网不能跟它比，那个太粗了，速度太慢。我们自性里头，这是德相，就像一个互联网一样，遍法界虚空界，上跟一切诸佛，下跟十法界众生，没有能超越这个网络的，统统在网络之中。我们有这样的认知，有这样的肯定，对我们现前的修学帮助太大了。不是儒家古德所说的「十目所视，十手所指」，不止，无量无边的诸佛菩萨都在那里看着我们。我们学佛，以佛为师，我们一个不善的念头，能对得起老师吗？对得起自己的自性吗？所有一切不善的念头自然就放下了。烦恼习气放下，自性里面般若智慧就现前。「入一法句」，这一法句就是名号，就是阿弥陀佛。

　　「所以说此乃奇中之奇」。这是真的，像刚才所说的，这就是安住一切众生于佛正道，心里只有一尊阿弥陀佛，这就是如来的正觉，这就是佛的正道。奇中之奇，「特中之特，不可称、不可说」，无法称说，所以说之为「不可思议之法」，你没有办法去想象，你没有办法把它说清楚。老子所谓「道可道，非常道；名可名，非常名」，道可道，非常道，是说不出的，名可名，非常名，不但说不出，你想都想不到。为什么？想是第六意识。佛在相宗经论里面告诉我们，六识它所缘的境界非常非常之广，在宏观世界里面它能够缘到虚空法界，在微观世界里面它能够缘到阿赖耶，就是缘不到自性。为什么？因为自性不是精神也不是物质。它不是物质，你眼耳鼻舌身缘不到它，它不是精神，你第六意识也缘不到它。所以只说了这么一句不可思议之法，没有办法去想，没有办法去说，这个议就是议论，语言达不到，思想达不到，那是自性。所以科学、哲学的发展，就跟佛家所说的，特别跟法相宗相应。

　　今天的科学向着两极化的发展，宏观是太空物理，微观是量子力学。确实量子力学讲的就是阿赖耶的三细相，缘不到自性。所以科学家到登峰造极的时候，后面就打个问号。这现象，精神跟物质现象是波动出现的，波动从哪来的？为什么会有波动？你再追究就是问号了，他答不出来。佛在这个地方说了一句话，「法尔如是」，我们也很难理解。法尔是它本来就是这个样子。好像这是含糊、搪塞的话，你没把它说清楚。真的说不清楚。所以佛后头有一句话说，「唯证方知」。这是佛的科学，你自己亲证，你就明白、就知道了。怎么样亲证？那就是佛所讲的，你把起心动念、分别执着统统放下，你就知道，你就证得。所以到最后一着是唯证方知。佛不会骗人，佛教我们所有的人统统都要亲证这个境界，那是你自己的。听别人讲的不算，在佛法里面叫解悟，不是证悟。解悟，你没证得，你不得受用。真正证得了，自己有受用，那个受用是圆满的五止、六观，《还源观》上所说的。所以「只是勉强名之为奇特法」。到这里是一段。

　　「今日世尊欲宣弥陀弘愿一乘」，这就是《无量寿经》。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟了，把极乐世界介绍给大家，「最奇特之法，住于弥陀之所住，佛佛相念」。这两句话好，我们真要学，学什么？住弥陀之所住。这就是净宗讲的常寂光，哲学里面所说的宇宙万有的本体，佛法叫常寂光，要住在这里头。「佛佛相念」，念佛就是作佛，《观经》里面所说的，「是心是佛，是心作佛」，念佛就是真正作佛，念菩萨就是作菩萨。现在我们完全明白了，一切诸佛里头，阿弥陀佛无比殊胜庄严。这个经里头释迦牟尼佛对他的赞叹，代表十方一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹，说他是「光中极尊，佛中之王」。这个赞叹到极处了，再没有比这个圆满，再没有比这个高了。我们了解，不念弥陀还念什么？念什么都不如念弥陀，念什么样的经教都不如念这部《无量寿经》，真的是第一里头的第一。你搞不清楚，没有透彻的理解它，心里还有妄想，这个不能怪人，为什么？在对佛法没有真正认知之前，这是一个很平常的现象，正常的现象。

　　我初学佛的时候认识李老师，那个时候我对阿弥陀佛不认识，我的兴趣是广学多闻，所以对于大乘经论有浓厚的兴趣。学佛三十年才明白，虽然明白了，不透！认真的修净土了，不透。学了多久才算是真的搞清楚、搞明白？五十年，我学佛到今天五十九年，真正搞清楚、搞明白是最近八、九年的事情。这个搞清楚，我没有别的，就是大乘经教天天熏习，没有一天离开经本，没有一天离开跟大家分享。我们今天在讲台上是跟大家分享，把我学习的一点心得、一点感想，给诸位做报告。我学得很欢喜，愈学愈欢喜，愈学愈快乐，真的像经上所讲的，法喜充满，常生欢喜心。老师当年介绍我「学佛是人生最高的享受」，我现在得到了。感恩老师，要不是老师指出这条路，我们这一生在这个世间会活得很辛苦，哪有真正的快乐幸福！很多，我们也看到，这么多年来，许许多多学佛的人，他没有真正得到幸福快乐。为什么？他没有真学。所以这个东西要真干才行。方向要正确，目标要坚定，长时熏修，一天都不能放过。所以我常常跟同学说，我是中下根性，不是上根，如果是上根，早就跟历代祖师平起平坐。我们跟历代祖师比还相差很远，可知佛法的殊胜。

　　「故曰：住奇特法」。念阿弥陀佛就是住奇特法。可是今天有几个人真的住奇特法？我们这一观察，不多，你看看他平常言谈举止，他心里拉杂东西很多，没住奇特法。如果他心里只有一句阿弥陀佛，其它的什么都没有，我告诉你，什么境界？无论别人跟他讲什么话，他听的都是佛号，他眼睛看的、心中所想的，所有一切众生统统是阿弥陀佛，这个人住奇特法。这些道理、事实真相我都知道，大概我还要几年，我就能到这个境界了，我现在对这个一丝毫怀疑都没有。

　　我们再看下面经文，「住诸佛所住导师之行、最胜之道」。向下解释这一句经文，佛所住，我们看佛所住哪里。「《净影疏》曰：住佛住者，涅盘常果，诸佛同住。今日世雄」，这就是释迦牟尼佛，「住彼所住，住大涅盘，能起化用」，化是教化众生的作用。他讲得没错，这也是菩萨应当要学习的。涅盘常果，诸佛同住，这句话什么意思？涅盘是不生不灭，前面我们读过，一般都用圆寂两个字来解释，圆是圆满，寂是清净寂灭。我们听了，特别是初学，无法体会这个意思，还是用我们最浅显的话来说，大家好懂。圆满的清净寂灭是什么？我们六根对外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身的、意的接触，接触外面境界，真正做到不起心不动念，又清楚又明了，不起心不动念，这就是涅盘常果的境界。不是离开，离开你还会起心动念，你还在打妄想，你还在造业。你念好事，利益众生的事情，造善业，损害众生的事情，你造恶业，还是在造业。

　　如何能够学到像法身大士一样不起心、不动念？难，真难！不得已而求其次，佛所住做不到，学菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着，比佛容易多了。再不行，再不行就再其次，跟阿罗汉学不执着，阿罗汉有起心动念、有分别，但是他不执着。给诸位说，不执着就没烦恼了。所以在经题教导我们修行这五个字，清净平等觉，阿罗汉就得到清净，为什么？他没有烦恼，执着破了，于一切法不再执着。阿罗汉的不执着，菩萨的不分别，诸佛如来的不起心、不动念，要怎样才能练成？我相信很多同学都想知道，用什么方法能够练成功？给诸位说，就是住奇特法，你就练成功了。心里面什么？就是阿弥陀佛，除了这一句阿弥陀佛之外什么都没有。无论学声闻、学缘觉、学菩萨、学佛，你都能成就，而且会很快的成就。这法子很秘密，我今天在这里是揭密，诸位要知道，这是大乘的密法，会非常有效果。诸佛同住，今天释迦牟尼佛住彼所住，就是住诸佛所住，住大涅盘，能起化用，化是教化十法界有缘的众生，身行言教，他真做到了。这个道理要懂，你入这个境界，你得大自在。

　　「《会疏》曰：佛所住，不（非）二乘菩萨所能及」，这个不就是非的意思，就是非二乘菩萨所能及。古人翻经常常用不二，不二乘菩萨，我们不太好懂，用现在说，不就是非的意思，大家就好懂了，就是不是二乘菩萨所能及，加一个字也行，就很明白。这真的，刚才我讲的意思都讲出来了。你看佛不起心不动念，菩萨、声闻、缘觉做不到，他们起心动念。菩萨比声闻、缘觉高，菩萨没有分别，声闻、缘觉有分别，没有执着。妄想分别执着统统有，这是六道凡夫，六道里头包括色界天跟无色界天。色界、无色界天的烦恼好像他不起现行，他那是定功，把它控制住，定功如果失掉，他的烦恼习气就又会冒出来。所以他那个定不是真的定，佛家不叫它做三昧，为什么？它会失掉。得到之后永远不丧失才叫三昧。阿罗汉所得的定就不会失掉，所以在楞严会上佛称它叫九次第定，这讲定功浅深，他是第九个层次的，四禅是前面四个，四空定就是四禅往上。所以总共四禅、四空一共是八个定，我们通常叫它做四禅八定。这八个层次不叫三昧，因为它会失掉，定功一失掉的时候烦恼习气马上现行，所以他出不了六道轮回，到第九定，超越了，超越六道轮回，他生到四圣法界去，不在六道里头。如果我们把心定在阿弥陀佛上，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都不想，像我刚才所说的，那都是修行的秘诀，无论善缘、恶缘、顺境、逆境，统统是阿弥陀佛。在生活里面、工作里面，处事待人接物，念念全是阿弥陀佛，我所看的是阿弥陀佛，所听的是阿弥陀佛，所接触的一切全是阿弥陀佛，这什么？这是念佛三昧，这三昧中王，这是无上深密禅。释迦牟尼佛在《大集经》上讲的，如果说密，这是无上乘的密法，一点都不假。所以这个真正是奇特法，我们不能不知道。所以这是「唯佛与佛住之」，不起心、不动念是唯佛与佛。

　　「又佛说三乘随他教时，各住三乘法，今住佛随自所住，故云住佛所住。后说甚好」，这是最后这说得是真好。因为佛示现在世间，讲应化在世间，恒顺众生，随喜功德，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。所以佛没有定法可说，无有法可说，他所说的法完全是众生心态的反应，众生的心态，自性自然的反应，这才是佛度众生的真相。佛没有说法，佛是永远住大涅盘，为什么？从来没有起心动念，在十法界教化众生也没有起心动念，这真是奇特。可是佛教化众生的时候，见人，你的程度是人道，他给你讲伦理、讲道德、讲因果；你的程度是小乘根性，他跟你讲小乘经教；你是菩萨根性，他跟你讲大乘经；你是一乘根性，他跟你讲《华严》、《法华》。但是净土呢？净土什么样根性都适合，三根普被，利钝全收，这是一个没有障碍的法门，任何人接触都得利益，只要有一点点善根，遇到之后都有可能在这一生当中往生净土。这要用我们一般话说，太幸运了，你在这一生当中就可以成佛了。往生就成佛，为什么？往生就是阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨是成佛。那成佛不是你真成佛，你的神通、智慧、道力是阿弥陀佛他的愿力加持你，等于说他给你的。他加持，你可以起作用，但是不是你真正证得的。所以你也有能力在十方世界教化众生，像其它诸佛一样，没有什么两样的，这个法门是太了不起。

　　正因为随他教时，各住三乘法，跟人天，佛就住人天法，像孔子、孟子在我们中国示现的，住人天法，释迦牟尼佛在印度教化众生，住二乘法，声闻、缘觉，到末后一个阶段的时候，讲到《般若》、《法华》时，那是住佛所住。这几句话是讲佛的示现。今，这个今是佛讲《无量寿经》，今天讲这部经，住佛随自所住，他跟其它的示现那个时候不同，他不是住菩萨，也不是住声闻，也不是住人天，他讲这个法门是住自所住，住诸佛之所住，故云住佛所住。黄老居士说，后说甚好，为什么？「今佛所说」，这是现在，释迦牟尼佛讲这部经这个时候，「是佛果觉」，这经上所讲的是他老人家修行证得最圆满的果觉，大乘教里面讲妙觉位，「乃佛境界，故住于诸佛自之所住」。《金刚经》上有两句话，惠能大师听到就开悟了，「应无所住，而生其心」。我们要把这边对一对，第二行末后两句，「住大涅盘」就是应无所住，「能起化用」就是而生其心。这是佛境界，这不是普通境界。所以此地说，「住于诸佛自之所住」，这就是应无所住，「而流出此殊胜妙法」，这是而生其心。虽生心，他也是无住，这一点一定要晓得。

　　所以这部经是释迦牟尼佛从真如自性里头流露出来的，也就是说诸佛菩萨讲经说法没有经过思考的。为什么？思考是什么？思考是第六意识，第六识的分别，第七识的执着。如果是通过思考，那就在十法界里头，十法界里面是离不开思考的，因为什么？他用识心，他不是用真心。十法界里面的四圣用的是清净心，六道凡夫是染污心。现在人心的染污到极处了，从哪里看？从果上看你就明白，从果上看因。果上你看，社会的动乱，这是果，不清净；清净心，社会就很清净、很祥和。你从依报上看，我们的地球到处有灾难，这从果上看。如果我们每个人心地都清净，地球跟一般宗教上讲的天堂就没有两样，跟西方极乐世界的同居土也应该很相似、相接近。所以因果这个道理很深，因果的事相很清楚、很明白。佛教导我们，对任何一桩事情，怎样看才是正确的？你看它的性、看它的相、看它的事、看它的理、看它的因、看它的果，至少要从这六方面观察，你才是正知正见，你没看错，这是学佛的同学不能不知道的。后头这一句说得好，「以为众生之因心」。这就是前面讲的，阿弥陀佛的极乐世界因果不二，理事一如，所以应化在我们这个地球上，跟我们讲这一部经的时候，他没有起心、没有动念，自自然然流露出这部经典，以为众生的因心。众生用这一部《无量寿经》做为因，依教修行，往生西方极乐世界是果。

　　下面一段说，「又《甄解》曰：住佛所住者，住普等三昧。普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名也」。这是日本的一位祖师，说得好，住普等三昧，普是普遍，等是平等。什么是普等三昧？刚才我把这个意思都说出来了，我说我在这揭密。我们六根接触外面六尘境界全是阿弥陀佛，这是普，没有分别、没有执着，但是有起心动念，跟佛不平等，跟菩萨平等。如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么？真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。一切众生跟阿弥陀佛平等，一点都不假，为什么？阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生也是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。你怎么会起分别执着？这不可能的。不但分别执着你不会起，你慢慢训练，不要很长的时间，起心动念也没有了，你真住普等三昧了。所以普等三昧，实在讲就是《金刚经》上所说的「应无所住」。真的无所住，遍法界虚空界是一个自己，是一个自体。所以底下他说，普等三昧及大寂定，并是念佛三昧异名，讲普等三昧，讲大寂定，讲念佛三昧，一个意思，是一不是二。诸位从这个地方要能有一些体会，你才晓得《无量寿经》不可思议。经的分量不多，讲得这么透彻，讲得这么明白，我们在一起分享天下第一等乐事。有很多人讲，你年岁太大了，讲经很辛苦。快乐无比！哪有比讲经更快乐的。读经、分享这种喜悦是没有法子能体会的，套一句佛教的话来说，唯证方知，你自己没入这个境界，你没有法子体会。这个体会你才真正晓得孔夫子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，但是他那个喜悦比不上法喜。那也很难得，我们能够理解它。

　　「三世诸佛皆住此念佛」，这个念佛下头，底下有，要加个三昧，念佛三昧，「故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧」，底下这一句说出来了。三世诸佛，三世是讲过去世、现在世、未来世，所有一切诸佛他住在哪里？就住在这三昧里头。这三昧什么？前面经上讲过，佛佛相念。这里头给我们透出一个重要的信息，念佛成佛，这个不能不知道。这一句真正明白了，你会豁然大悟，念什么成什么，念菩萨成菩萨，念罗汉成罗汉，念富贵得富贵，念长寿得长寿，佛氏门中有求必应。谁给你的？你自己念力给你的。这个道理被现代量子学家肯定了，佛门里面讲「一切法从心想生」，一切法从念力生。今天这世界为什么变成这样子，人们活得这么苦，不应该。过去旧社会没有科学技术，人没有这么富裕，日子过得很辛苦，但是他很快乐，生活在诗情画意里头。现在人富裕了，得力于高科技，这多方便，他为什么还过得这么苦，原因是什么？总的来说，这也就是解决问题的关键所在，人把伦理、道德、因果、圣贤的教育疏忽了，也就是说你没有伦理、道德、因果、圣贤的教育，无论你创造什么样的财富，发展什么样的科学，你不快乐，你的社会永远在动乱，你不可能做到和谐。

　　教育这一块在整个世界，说老实话，连外国人也承认，只有中国人有这个智慧，懂得教育，懂得方法，他有经验、有成果。今天全世界，我们过去参加过不少国际会议，前两天联合国世界宗教和平组织有发邀请函来邀请我，这次的会议是个筹备会议，计划在明年召开一个全世界的宗教大会。我收到这个，要给他讲什么？就是要提醒大家，没有其它的方法能够化解冲突，能够带给世界安定和平，因为宗教教育里头，普世的教育就是伦理、道德、因果，比什么都重要。早年我跟马来西亚首相马哈迪见面的时候，第一次见面他就提出这个问题，他问我，这世界还会有和平吗？我就告诉他，真正把教育办好了，古圣先贤、宗教教育办好了，这问题解决了，不可以疏忽宗教教育。宗教这两个字在中文的解释太好了。最近这十几年来我跟世界宗教都有接触，把中国对宗教这两个字解释讲给大家听，没有一个不欢喜。什么是宗？什么是教？什么是宗教？三个问题。宗这个字在中国字汇里头，你们诸位可以查字典，可以看到，它当作什么解释的？第一个是主要的，第二个是重要的，第三个是尊崇的，这宗的意思；教呢？教是教育、教学、教化。宗教两个字合起来怎么讲？重要的教育，主要的教学，尊崇的教化，你看这个意思多好！

　　宗教是不是真的？是的，是真的。外国人宗教这个名词里头的含义我不知道，我们中国老祖宗，你就从这里看到他的智慧。这个解释我们拿到联合国，拿到各个地方去，没有一个不欢喜，没有一个不赞叹。所以今天宗教出了毛病，毛病出在哪里？疏忽了教学，过分的重视仪式、祈祷，佛门里面这些经忏佛事，包括我们提倡三时系念，都是属于祈祷。祈祷有没有用？管用，不是不管用，但是它治标不治本。宗教的教育、宗教的教学，那标本都治。所以要提倡宗教教育，要办宗教大学，团结宗教，宗教会给全世界人类带来安定和平，要办多元文化宗教，团结族群。每一个族群都有他们的文化，每一个族群都有他优秀的文化，都值得我们学习的，都能帮助我们提升生活的质量。现在大家一窝蜂的眼睛只看到科学，把这个忘掉，其实这个跟科学相辅相成，光看科学，把这一边疏忽，不要了，麻烦都出来了。如果大家能把宗教教育看得跟科学一样，等量齐观，甚至于超过科学，这世界多美好！我们这个地球就是天堂，地球就是极乐世界。

　　需要人认知，还得要做出样板来给人看，他才会相信，没有一个好的榜样，跟他讲，他半信半疑。早年我们在汤池做了三年，那是样板，做成功了。去看的人，联合国有朋友们去看，相信了，中国传统的文化跟宗教教育真的能解决问题。所以联合国来找我，想想还得去一趟，为什么？这事情重要，提醒他们重视宗教教育、重视传统文化，你才能真正解决这些问题。那什么？人的问题。诸位要晓得，典章制度不是问题，典章制度属于法，法要没有人执行，那法是空的，不起作用。人要是好人，法不善，那个人还是做出好事，利家、利国、利益人民，他做出利益的事情来；人要是不好，再好的典章制度，他一样干坏事，祸国祸民，这个道理不能不懂。佛陀的教育尽善尽美。我在初学佛的时候就提出来，佛陀教育是什么？是九法界至善圆满的教育，我对佛法是这个看法。这个话五十九年以前我讲的，不是现在说的。这个末后是，三世诸佛都住此念佛，故云佛所住。今佛为说念佛法门，住念佛三昧。「《甄解》之说，更切经旨」。所以在这个经上，我们学到很多很多的东西。今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经解演义　　(第一四三集)　　2010/9/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0143

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百六十五面倒数第五行，从「导师者」看起：

　　「导师」，这两个字是经文。「导师者，指引导他人入于佛道者。《十住断结经》曰：号导师者，令众生类示其正道故。《华首经》曰：能为人说无生死道，故名导师。」这个称呼，在大乘教里面是对佛陀的尊称，不是随便可以称呼的。佛法里面，称呼这是个常识，应该要晓得。通常在中国社会，和尚这个名词大家都知道，但是现在，含义模糊了，甚至于产生严重的误会。这两个字是梵文音译的，它的意思是亲教师，所以这个关系就非常的密切，也非常重要。在一个学校，佛法确实它是学校，主持教化的这个人就是校长，教学政策是他掌握的，老师是他聘请的，一切老师的教学都不能够离开教学的宗旨，让教学能够达到最完善的目标。这个教育办得成不成功，关系在校长，不在老师，老师是执行的，总策划、总的指挥是校长。所以，和尚就是校长，一个道场只有一个人称和尚，一般讲的是方丈、住持，这个人称和尚。除他之外，其它的出家人不能称和尚，称阿阇黎。中国人有时候言语简化了，称阇黎，阇黎就是阿阇黎的意思，这都是梵语。阇黎就是普通的教师，像学校里面的教授，大学里教授称阇黎，校长才称和尚。所以，和尚非常尊贵，一个大道场只有一个和尚，没有很多的。现在是只要看到出家人都称和尚，这是对佛法这个名词没有真正了解，真正了解就不会有这个情形。现在也很少人讲到这个问题，我们学到这个地方就应当要说明一下。

　　所以，佛教是师道，它不是宗教，宗教里头没有这种称呼，亲教师，没有这种称呼，只有学校才有。在学校里具足和尚这个条件的，用现在的话来说，一个就是学校校长，他是真的亲教师；另外一个也可以说是和尚，直接指导我的、教导我的。这个人的关系，虽然他不是学校校长，他跟我的关系特别密切，我是跟他学的，现在讲的是指导教授。学校里面教授很多，没有指导，我没有上他课的，我只称他，在佛门里就是称他为阇黎，称他为阿阇黎，就是一般讲的老师。直接教导我的，这个关系要紧，这也可以称之为和尚。所以佛法是师道，你看我们称佛，对佛的尊称，佛是和尚，是我们真正的和尚，唯一的和尚；佛也称为导师，所以导师是对佛的尊称。另外一个称呼称大师，大师不是随便称呼的，大师是对佛的称呼。在中国传统上，这些出家人，他们有很多大成就，但是不能称大师。他在禅有成就的，称禅师，教里面有成就的，称法师，通达三藏的，广学多闻通达三藏的，这是有翻译经典的资格，我们称为三藏法师，都用这种称呼，没有称他为大师。在过去，帝王给他封号，这通常我们称为国师，那都是封号，皇上的老师，国王、大臣接受他的指导，接受他的教诲，称为国师。通达经论的，称经师、论师，通达戒律的，称律师，这些称呼都是有专长的，经律论三藏通达一样的，是这么个称呼。称法师，称大法师，大法师这是对他的尊敬，敬称。所以这些常识我们都要知道，称呼上有错误那就是外行。

　　在各个不同宗派里面，修学有成就的人，通达这一宗的，也都称法师，这在习惯上我们都能看到的。可是唯独净土宗的祖师，习惯上称为大师，其它宗派里面祖师都没有这种称呼，为什么？大师是佛。此地的导师，他能够真正的引导人入佛道，入是开悟，他有这个能力。帮助人信解不行，要帮助人悟入才行，这个人才能称为大师。为什么净土宗称大师？这也有个道理，净土宗这些修行人，他能帮助学人，就是学生，念佛往生净土。生净土就成佛，跟大彻大悟、修学证果没两样，尤其经典上说得这么清楚，生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这还得了吗？阿惟越致就是明心见性、大彻大悟的人，他超越十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土。所以，净土宗的祖师称大师，我们一般你看称印光大师、慧远大师，这是佛门的一个习惯，我们应当要了解。大师决定不能够随便称呼，我们虽然很尊敬他、恭维他，但是不能过分，中国人讲礼节，节是有节度，不可以超过。称大师就超过了，把他当作佛看待，跟佛的地位平等，这个是应该要知道的。

　　《十住断结经》说得好，「号导师者，令众生类示其正道」，众生类就太多太广了，十法界的众生，有能力帮助他们、教导他们，示其正道，这个正道是明心见性，见性成佛，这号为导师。《华首经》里面说，「能为人说无生死道，故名导师」。无生死是大般涅盘，都是帮助众生超凡成圣，不仅是转迷为悟，还要转凡为圣，这样的人才能称为导师。「《佛报恩经》曰：大导师者，以正路示涅盘径」，径是一条路，这条道路是通往般涅盘的，「使得无为常乐故」。这底下有个批注，「无为指无为法，常乐指常乐我净」，这就非常明显了，在《华严经》上是四十一位法身大士的境界，能教人证得法身大士，这个人称为导师，称之为大导师。

　　「又《甄解》曰：导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗故。又大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘。」《甄解》完全是依净宗来说的，这是《无量寿经》批注上讲的，导师行者，即弥陀世尊平等引接无所遗，这个地方着重在平等两个字。连着下面，「大导师者，即弥陀世尊，以本愿引摄五乘」。你看前面讲的，平等引接无所遗。五乘是讲人乘、天乘，这两类通常说它做人天小果，或者是人天乘，连小果都说不上，为什么？没出离六道轮回。声闻、缘觉是小乘，通常讲声闻是小乘，缘觉是中乘，菩萨是大乘，叫五乘佛法。这个意思就是说，导师有能力令一切众生平等得度，这是阿弥陀佛才做得到，一般人真的是做不到，阿弥陀佛四十八愿接引一切众生。

　　下面念老跟我们说，「故今本师演说本经」，本师是释迦牟尼佛，他是我们根本的老师。所以，我们跟释迦牟尼佛的关系，诸位一定要搞清楚，师生的关系，佛是我们的老师，我们是他的学生，所以自称为弟子。称谓在中国古时候非常讲究，因为它是礼节里面基础的一环，不能称错。我们对任何人，谦虚都是称名，这是古礼。现在人很多不知道，譬如我们看到很多，在我面前的，或者是写文字给我的，自称为末学、自称为后学，这个都不可以的，应该什么？称名。我对长一辈的自称「净公上人」，对父母也是自称称名，称名是最恭敬的，最恭敬、最谦虚的。末学，在平辈当中可以称，但是还是称名的好，这是最恭敬的一个称呼。对大众一般的尊称称善知识，佛经上的「善男子善女人」，我们中国一般称大德、称仁者，这都很好，这都是佛经上的称呼，大德、仁者都是对于法师、阿罗汉的尊称，这是普通的礼节。现在本师世尊演说本经，「正是住弥陀之所行也」，阿弥陀佛之所行没有别的，在十方世界示现讲经教学。

　　这些事情我们都已经很熟悉了，应以什么身得度他就现什么身，众生品类不齐，程度差别很大，佛菩萨教化众生契机契理。契机就是说教学的内容适合学生的程度，学生的程度浅，你不能说太高深的，他不懂，听不懂；学生的程度很高，你说浅，他不满意。真的要恰到好处，他听了才欢喜，他才会有信心。这个要真正真实智慧，没有真实智慧，没有法子观机。他一看就知道你的根性，不但知道你这一生，他知道你过去生生世世，你学些什么，你阿赖耶识里头有哪些种子，他全晓得。现前这个时候要给你讲什么东西，阿赖耶识你那些种子会起现行，起现行是帮助你悟入，这是相当不容易的一桩事情，契机。契理反而比较容易，理是什么？诸佛如来之所证得的。我们在经教里学习的时间长，所谓深入经藏，对理不会迷失，但是观机这是真功夫，这很不容易。世间法那是教学经验，总比不上有修有证的人那种观机功夫的得力，总比不上他们。所以众生要有缘遇到佛菩萨，遇到佛，遇到菩萨，法身菩萨，几乎没有不开悟的。我们一生遇不到，是自己的业障太重，绝对不是说跟佛菩萨没有感应。我们求佛那个心，念头才动，佛菩萨就接收到我们的信息，他就来帮助我们。我们为什么不见不闻？这是业障。过去章嘉大师给我谈这个事情，业障消除，感应就现前，众生有感，佛一定有应。我们明显的求佛菩萨加持，这是显感，哪有不应的道理？我们自己的缘成熟了，虽然还没有这个念头求佛，那叫冥感，佛知道了，他也来给你示现，也给你引导，你也能豁然大悟。你不是有心求的，偶尔，好像很偶然的，其实并不偶然，你是冥感，佛菩萨显应。

　　经上这样说法，我们在历代这些祖师大德典籍里，他们的著述、传记里面，我们能够体会这个事实真相，是真的不是假的。因此我们就知道，忏除业障是修学重要的方法，我们这一生所以学得这么困难，甚至于这一生把方向、目标都搞错了，得不到我们希求、希望的果报，全是业障障碍了。所以一定要学那些真正修行人，每天忏除业障。我们自己不知道，《地藏经》上说得好，「阎浮提众生」，说我们这个地球上的众生，「起心动念无不是罪，无不是业」，他说的话我们能相信吗？冷静细心去体会，才知道他讲得一点都不错。我们起心动念几乎都是落在贪瞋痴里，这叫三毒，起心动念跟三毒相应，那怎么不是罪业？《地藏经》说得不过分。如果这个念头落在名闻利养、五欲六尘，那就是贪瞋，我得到了，贪心；没有得到的时候有怨恨、有嫉妒、瞋恚心；迷而不觉，愚痴。

　　在净宗，什么叫觉悟？果然对一切妄想杂念都舍弃了，起心动念都跟阿弥陀佛相应，就是一句佛号，这个人真正觉悟了。为什么？他一心一意，没有第二念，只求往生净土，亲近弥陀。这个人虽然不像宗门教下那种大彻大悟、明心见性，他的效果、他的结果跟明心见性那些人无二无别，为什么？他求往生，他真的往生，一生到西方极乐世界不就是阿惟越致菩萨？阿惟越致就是大彻大悟、明心见性，这叫真觉悟。我们今天靠宗门、教下来觉悟，难，真不容易，宗门是彻悟，大彻大悟，教下是大开圆解。从经教里头得三昧，学《华严》的得华严三昧，学《法华》的得法华三昧，他走的是戒定慧的路子，很难，不是人人都能得到。修行的人多，得道的人很少，宗门、教下都不例外。唯独净宗成就殊胜，所以这个法门得到世尊的赞叹，世尊为我们开演这部大经，十方诸佛赞叹、作证，帮助我们信解、发愿修行，这种恩德无与伦比，世出世法里面都找不到。这个法门，经上讲的最胜之道，无与伦比的殊胜。最胜之道就是念佛往生，为什么？这才能够真正普被三根，圆摄五乘。说老实话，不只五乘，连畜生、饿鬼、地狱，都能因这部经、这个法门而能得度，这得度不是平常得度，一生成佛。

　　这些年来我们也遇到一些通灵的人，一般人说是灵媒，这些人也不是完全迷信。他们参加我们三时系念，他有能力见到我们看不到的，天道的众生，欲界天的像四王天、忉利天，这很容易看到，鬼道的众生、地狱道的众生，有时候来附体，我相信那不是假的。他们透的信息告诉我们，这些法事确实有效果，我们应用真诚心去做，中国古人讲得好，这个总的原则掌握到，「诚则灵」。古人祭祀，你看祭祀之前三天斋戒沐浴，为什么？真诚恭敬，他就有感应，祭神如神在。我们做这些法事，如果主修法事的人真诚恭敬，就能感得道场的殊胜。这些鬼神真有往生的，那这个法门利益就不止五乘，还有畜生道、天道、饿鬼道、地狱道，他都得利益，但是少。多数，这些鬼道众生到畜生道去、到人道来了，也有一些到天道，这都是真实利益。所以，净宗法门被称为「最胜之道」。

　　「《净影疏》曰：无上菩提，是最胜道」，无上菩提是成佛之道。净宗这个法门是直捷教导我们成佛的，一生当中决定证得无上菩提，无上正等正觉，所以称之为最胜道。一切众生，一切有缘众生统统都能证得，这个太稀有了！条件就三个字，信、愿、行，往生就是证，佛来接引，你往生，那就是证果了。可是信愿行这三个字都不容易，看起来好像很简单，有几个人真相信？有几个人真发愿？我们见到了，真信、真愿、真行的人绝大多数三年就成就。古人，我们在《往生传》里面看到，在《净土圣贤录》里看到；今人，现前修行的人，我们细心去观察，有，到处都有，只是很少人宣扬，甚至于说是哪一个道场都有。真干的人，真干他不宣扬，真干的人非常谦虚，都觉得自己无论在道行、在修持、在信解都不如别人，真谦虚。可是他走的时候，预知时至，很多没有病苦，无疾而终。走的时候清清楚楚、明明白白，跟自己周边的人，在周边这些人，告诉大家，佛来接引我，我走了，勉励同学们认真努力好好修行，将来在极乐世界再见。

　　在香港，倓虚老法师常常讲，他一生亲自看到的例子。早年间，哈尔滨极乐寺修无法师，这些故事在佛法称之为公案，就是例子，在倓老的传记《影尘回忆录》里面记载很多，老法师一生亲自看到的，亲自参与的。修无法师往生，那个时候老法师是极乐寺的住持，极乐寺是他建的。道场建好了，他老人家请他的老师谛闲老和尚在那里开一堂戒，请谛老法师做得戒和尚。这个法会一个多月，修无师早年出家，到戒坛里面来讨一个义工，那时候是定西法师，以后都在香港，问他，你能做什么工作？修无法师说：我希望能给个机会给我，在戒期当中照顾生病的戒子。因为人很多，伤风感冒这些小病也需要人照顾，当然好事情，所以就留下来了。他不认识字，没有念过书，没有出家之前他做泥水匠，做小工的，出家之后，在寺庙里都做粗重的活，别人不愿意做的他去做，任劳任怨。但是他有个好处，一心念佛，专念阿弥陀佛，工作很勤快。他到极乐寺时间没多久，好像十几天，他去找老和尚，就是倓虚法师，找住持，跟他告假。倓老就很奇怪，我们这个戒坛还没结束，你发心来做义工，怎么就退了道心，有什么要紧的事情？他就说了，他说我不是别的事情，我要到极乐世界去了。老和尚一听，你预知时至？他说是的。大概多久？不出十天。老和尚就很重视，定西法师也感到很殊胜，难得。他要求给他准备一个房间，准备一点劈柴，往生之后火化，请几个同参道友送一送他，帮他助念。老和尚都答应了，好，我们替你准备。到第二天又来找老和尚，老和尚，我明天就走。就赶紧替他办。真的，他真走了，不是假走了，盘腿坐着走的。谛老，那个时候得戒和尚，还没有到，他就往生了。谛老到了之后，看到这个情形非常赞叹，出家人，许多确实这些知名的大法师、老和尚都比不上你。在寺院里头没人瞧得起他，他是个真正修苦行的人，寺院里最难的事情，别人都不愿意做的事情，他做。一天到晚就是一句佛号，三年成就的，像这种例子很多。

　　在家同修里面就更多，多半都是不认识字的阿公阿婆，他们的成就高。所以，我们看到、听到了，心里要记住，决定不能轻视这些人，他们秘密在那里修，我们没看到。这个秘密是什么？就是一句阿弥陀佛，真正做到大势至菩萨教导的「都摄六根，净念相继」。他六根不向外攀缘，这个话怎么讲？他没有自私自利、他没有名闻利养、他没有贪图五欲六尘的享受，只知道在常住为大众服务，希望能够做得尽善尽美，让大家都欢喜。用这个来供养大众，修福，真修福，福慧双修，一句阿弥陀佛不间断，修慧。他每天在干什么？每天福慧双修。二、三年的时间他功夫成就了，你看他走得那么自在、走得那么潇洒，为我们做示现。他这一走，如来三转珐輪他是作证转，他不会讲经，也不会说法，也不懂得怎么度人，他亲自给我们做证明，这个事情是真的，不是假的。修无师走的时候，旁边真的有十几个人给他助念，看到他走的。他们给修无师讲，他说古来这些大德功夫成熟自在往生，都要留几首诗、留个偈子给我们做个纪念，他说你也不能例外。修无师就讲了，我不认识字，没念过书，我也不会作诗、也不会作偈子，不过我有一句话告诉你们，「能说不能行，不是真智慧」，他就走了，留这一句话。谛闲老法师听到在场的人告诉他，真佩服！所以这个法门称为最胜之道，是真的，不是假的，这个法门教我们一生证得无上菩提。

　　「又《会疏》释曰：于一切世出世中无有伦匹」，伦匹是讲同类当中能够跟它相比的，没有，无论是宗门教下、显教密教，念佛法门确实是第一。可以说它没有任何条件，你看就那么简单，你一点不能怀疑，深信不疑。你发真正的大愿，我这一生什么都不求，只求往生极乐世界，一个方向，一个目标，一个方向，西方，一个目标，极乐世界，一个愿望，亲近弥陀，你看就这么单纯。行是什么？六字洪名，净念相继。这个念叫净念，为什么？没有怀疑，没有夹杂，这叫净念。半信半疑，念佛里头夹杂着许多妄念，这就不行了。为什么会有杂念？因为你有怀疑，因为你没有放下，你的心不专。如果果然你就一个方向、一个目标，其它都不要了，统统放下了，