|
查看: 229|回復: 2
|
净公上人关于看破的讲记敬摘点滴20219181834
[複製鏈接]
|
|
|
身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
净公上人关于看破的讲记敬摘点滴
...在世出世间一切法里头第一殊胜，没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》，你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号，心里头什么都掏得干干净净，只装一尊阿弥陀佛，一般来讲，三年、五年你就开悟了。人家开悟了，看看跟这个众生没有缘分，什么叫没有缘分？你讲他不听，他不能接受，那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满，然后再到这个世间来，教化众生方便了。他有种种不可思议的神变，随众生心，应所知量。再来教化众生，他不是不慈悲，那是真正慈悲。能力没有具足，智慧没有具足，教不好，我先到极乐世界成就自己，等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位，阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位，方便有余土里头有阿罗汉的学位，实报庄严土里头有菩萨学位，到等觉的时候，会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的，拿学位的目的是为了普度众生，圆满我们当初的愿望，「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑，怀疑对我们的损失太大太大了。
下面经文，这科题「意志犹豫」。因为他信心不足，他有犹豫。
【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】
这个话说得好！注解里面，「《无量寿起信论》论此甚详」，这句经文，他讲得很详细。《无量寿经起信论》，彭际清居士作的，这是个在家居士，讲经教学，应该都是再来人。很年轻，他考中进士，一生没做官，学佛、学道，今天讲中国传统文化儒释道都精通，很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书，相当於现在国防部长，用现在的话，这是高干子弟，彭际清。所以他不必要做官，家庭生活非常好，专心搞儒释道做学问，非常成功。给《无量寿经》做了个注解，这个注解叫《起信论》。这里头说，这段经文，「须了佛智乃至胜智，方名真信」。把真信的定义说出来，一定要明了佛智，佛智就是一切种智，乃至胜智，就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」，这个一切智就是经上讲的五种智，五种智不离自心。
「无我，无我所」。这个我与我所，参考资料里头，这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称，自身是我，自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」，这情是什么？情执，「以为自身外之事物」，皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好，「我为万物主，万物为我所」。这个意思说得很清楚，一切众生执著身是我，执著能够思惟想像的是我的心，身有生灭，这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法，身是色法，物质有生灭，心是灵性不是物质，不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的，色从心生，全体是心。执著有我，这是末那识，末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的？四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见，我见就是有我的这个念头，这心法；有我这个念头，跟著这个念头生起来就有我爱，我爱是贪；有我痴，这是愚痴；有我慢，慢是傲慢，是属於瞋恚里头的一分，也就是瞋恚里头的心，中心点，就是傲慢。所以这就是贪瞋痴，贪瞋痴叫俱生烦恼，迷的时候它就有了，迷的时候有我。
《还源观》上讲，从一体起二用，这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用，正报起来的时候就是我，换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断，与生俱来的烦恼。它的根是什么？实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧，迷了之后，戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴，也就是让贪瞋痴回头，贪瞋痴回头就是戒定慧，戒定慧是自己性德，不是外头来的。我们自己想想看，中国人讲的这个德是不是戒律？五伦、五常、四维、八德，这老祖宗讲的。佛说的，我们今天修学归纳的纲领，三福算不算戒律？六和、三学、六度，我们也这么简单，很容易记，这些就是戒。能持好了，心就清净，心就平等，清净平等是定，清净平等心就能生智慧。所以你不持戒，你就不能得定，没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破，看破是什么？无我。什么是我？身是我，我的念头是我，除这个之外，所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的，这太阳系是我所有的，银河系是我所有的，太空是我所有的。我所有，不一定是说你现在身上所需要的衣食住行，不是，太大了。我所有的是依报，我是正报，这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我，一个是我所，这就把整个宇宙统统包括在其中，一样都不漏。西方极乐世界是我所有的，阿弥陀佛是我所有的，这个世间，天堂、地狱是我所有的，统统是业力变现的。一切法不离自心，心现识变，你一定要把它看破，这全是假的。
一切智不离自心，前面说的五种智是自己真心起用，这里头无我、无我所，依报、正报都是假的。真的是什么？自性清净圆明体，这是真的，我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现，我跟我所是所生所现。能生能现，什么都没有，这三种现象全没有；所生所现，有，虽有这三种现象，但是都是假的都不是真的，这个一定要知道。为什么不是真的？就现在科学家告诉我们，我们明白了，它是刹那刹那随著波动变现的现象，每一个波动就是一个生灭。所以，世尊在楞严会上说这桩事情，也就是说我跟我所，我跟我所是什么？代表一切万物，当处出生，随处灭尽。所以佛说，当体即空，了不可得。这了不可得就没有，在哪里？就在眼前，我们看到这现象，你以为存在，不是，我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相，不是真的。真的，像我们看电影，在银幕上看到的现象是相似相续相，我们以为它是真的。电影银幕上的画面，它的频率多快？一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面，我们眼看花了，以为它好像是真的。色相如是，音声亦如是，电影里头的人在说话，它的频率也是二十四分之一秒，这是我们看电影。我们现实境界，这诸位都知道，要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的，乃至於心里头所念的，这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的，它产生的幻相有我、有我所，是圆满的，整个虚空法界是圆满的，这是事实真相，《般若经》上讲的诸法实相。
释迦牟尼佛详细说明这种事实真相，是在他教学二十年之后。前面给你打底子，十二年阿含，八年方等，二十年之后讲般若，才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信，我们听到之后还是半信半疑，我们得力於现代科学，现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质，物质到底是什么？他这一生没有白过，中国人讲，皇天不负苦心人，他把物质的底牌揭开了，这秘密揭开了。在他的报告当中，他说根据他的研究，世界上根本没有物质这个东西，完全否定掉了。物质是什么？物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过，色由心生，心就是念头，色就是物质，物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道，这佛真高明、真了不起，三千年前他怎么知道的？说得这么详细。后头还有个结论，整个宇宙全体是心，这个心是真心，也就是自性，全体是自性。自性没有分别，自性是一体的，自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性，它是一个性，连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告，我们也是差一点，没有办法悟入，这个疑情不断。看到这个报告，无量的欢喜，几十年的疑情破了，不再疑惑了，对释迦牟尼佛五体投地，承认他真了不起。
这佛在经上讲，佛是用什么方法知道的？用禅定，而且要很深的禅定，佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级，就是五十一种深浅不同的禅定，要到最高的第四层，你看八地、九地、十地、等觉，上面是妙觉，妙觉是回常寂光了，到这个层次才看见，八地以上。那是什么样的功夫，那个心清净平等到极处了，这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家，我们知道他是用数学来推演有此可能，然后用精密仪器去观察、去求证，最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属於自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。
佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...个秘密揭穿。物质这桩事情，科学解释清楚了，但是念头发现了，不清楚。念头今天所发现的，经上讲的当处出生，随处灭尽，他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了，第二个波又起来又没有了，频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到，所以他看到是非常快速，现前立刻就消失掉，速度非常快速。不知道从哪来的，现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年，他会找到。这个找到是什么？能量。能量是属於自然现象，就是阿赖耶的业相，念头是阿赖耶的转相，物质是阿赖耶的境界相。
佛经里头告诉我们，阿赖耶的业相就是一念不觉，这是业相。从一念不觉里面，就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候，身体就加上前五识，前五识是属於身体，身体没有了，前五识就没有了。所以心相，心相就是阿赖耶、末那、意识，这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现，刚刚发现，讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界，佛说得很清楚，对内可以缘到阿赖耶，对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的，一个研究太空物理，一个研究量子力学，量子力学就是阿赖耶。科学发现，发现的人不得受用，为什么？他没有定功。真正从禅定里面发现的，那个作用太大了，他有无量的神通、无量的智慧，他有自受用，他有他受用。科学家、哲学家虽发现了，他得不到受用，他所知还是很有限。这个就是科学这种方法，跟佛用的方法不一样，佛不需要数学，不需要这些科学仪器，不需要，所以他是现量；科学家发现也是属於现量，但是受用不一样。
所以一定要晓得，我跟我所都不可得，都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用，我正报，我所依报。依报跟正报都不是真的，为什么？刹那生灭，这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭，每一个生灭现象都是独立的，与前后都不相干，所以它不是相续相，相续是相同的，它不相同。所以它相似不完全相同，叫相似相续相。这桩事情，日本江本博士实验出来了，他用水做实验，水结晶做实验。他告诉我，他做了十几万次的实验，没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他，你永远找不到相同的。他问，为什么？我告诉他这个原因，念念不相同，你怎么会找到相同的？同样我们对水说，「我爱你」，我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样，不是完全相同的，他就明白了。他现在对佛教有兴趣了，以前怕，说这个是宗教，怕人家说他是迷信。佛教不迷信，你这套东西，佛经上早就讲过。
「凡圣一如，共同此智」，这句话非常重要！凡，我们六道凡夫，十法界的凡夫，圣是诸佛如来，我们完全相同，没有一丝毫差别。佛有这五种智，我们个个都有，只是现在怎么样？只是现在你不相信，你现在有障碍。这五种智，也就是《华严》上佛所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话，「何期自性，本自具足」。具足什么？具足无量智慧，这五种智，具足德行、具足相好。换句话说，五伦、五常、四维、八德本有的，不是外头来的，自性具足的。我们学了佛，净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿，全都是自性的性德。再说多一点，阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是性德。他有，我们统统都有，没有一个没有，只是障碍障住，让我们完全不知道，迷惑到这个程度，还自以为很聪明，还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧，我怎么变成这样子！
所以人不要跟别人比，跟别人比你永远不能成就。跟谁比？跟诸佛如来比，才能帮助我们提升。那人他没有成佛，我迷他也迷，他迷得比我深，我就感到骄傲，那不是五十步笑百步吗？这个错了，五十步慢，百步也不快，距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐，他是圆满觉悟了，我们还有这么多东西没放下，这惭愧！看看祖师大德，他们能放得下，我为什么放不下？章嘉大师说的，你没看破，你看破自然就放下了。看破是什么？了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上，观察一切人事物；也是经上讲的，这个五个字好，无我、无我所，这五个字太好了，用弥勒菩萨这一句话去对照，弥勒菩萨说，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这就是假的，这就不是真的。你看念，念成形，念是意念，形是物质现象，物质现象是念头生的。形里面？形里头有识，就是有精神现象，不能把它分割，分割成物理跟心理，错了，这就带来很大的麻烦。
现在量子力学家提出来，这个世间四百年的科学走上了一个误区，这个误区就是二分法，把它分作心理、分作物理，错了。物理跟心理分不开，物里头有心，心里头有物，决定分不开。而且物质的基础完全是念头，所以提出以心控物，就是控制物质，念头来控制物质，这是最新科学提出来的。那心能控制物质，整个科学起了大革命，以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学，还没有得到所有科学家的承认，他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗，对疾病的治疗，在这个里头找证据。找那些医院，医生对这个病人放弃治疗，没得救了，得的重病，告诉这个人，你存活期间大概只有一、二个月，等於说宣告死刑。这些人也无可奈何，没有办法了，这回家。这里面有一些宗教徒，宗教徒自己知道活在世间不久了，他一切放下，天天做祈祷，希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病，也不想病好、不想病坏，他统统不想了，一天到晚都想上帝、想天堂，念头转变了。这一转变，二、三个月他没事，再到医院检查病没有了，完全恢复正常了，这医院认为是奇迹。这种事情很多，他们这案例非常非常丰富，这就证明，念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病，你想病好、想病不好，统统都是增长病，都是长病，你不是消灭病；你根本不理它，你念头转到上帝那里去，转到天堂那里去，不想这个身体了，它就恢复健康。那个病得不到养分，我们的念头念它，它得到养分，它增长；不理它，它没有养分，等於说它就死掉了，这病菌就死掉了，人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛，天天想极乐世界，什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。
我们的意念可以改变外面的物质世界，江本博士实验了一次，做得很成功。好像他找的是有三百多人，在琵琶湖做了一个实验，一个小时，找了一个老和尚，九十多岁的老和尚，现在可能不在了，这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾，死水，二十多年，这个水肮脏，气味很难闻，他就选定这个地方。三百多个人，一个小时万缘放下，就是告诉他们什么都不要想，大家想一桩事情，「湖水干净了」，口里就念这个，就念这一句「湖水干净了」，口念心想，不夹杂、不怀疑，就这样念，念一个小时。三天之后这个湖水真干净了，气味没有了，保持了半年。所以我跟他讲，你要能每三个月去做一次，这湖水不就永远干净了吗？真有效果！
你明白这个道理，现在很多灾害，地震、海啸，这个很多所谓自然灾害，不是的，它都是物质现象，风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话，意念的能量，他说大到什么程度？可以让太空当中的星球改变轨道，有这么大的能量。这个事情佛说过，大小乘经典都讲过，「制心一处，无事不办」。你把心的念头集中在一个地方，这个能量太大了，办什么都成功。我们今天念头就像光一样，往四面八方发射，不集中，所以能量你看不到。像光四面八方发射，一张纸都把它遮住，它都透不过。如果这个光集中起来变成激光，钢板都能穿过。这是光，有这么大的力量，那个念的力量比光可大多了。
所以对於二０一二马雅的灾难预言，美国布莱登博士说，如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这些灾难统统可以化解，而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好？没听说极乐世界有一点灾难，极乐世界人心好，没有邪念。为什么？阿弥陀佛天天在教，大家天天在学...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...第五一九集
净土大经科注 (第五一九集) 2012/9/17
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0519
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页倒数第五行：
「六信」，我们有一份参考资料，节录《阿弥陀经要解》。前面我们学到第四信果，信自、信他、信因、信果，后面还有两条，信事、信理。我们看信事，「深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽」，我们先看这一句。每一句里头都要求我们深信，这个深信非常重要。深信不是普通人，普通人的信不够深，深是要见性，没有见性都不能算深信，明心见性的人他知道。十方世界无量无边，就是惠能大师所说的「何期自性，能生万法」。遍法界虚空界，一切万法都是自性所生的，自性所现的，自性能生能现。万法，大的讲十方世界，小的是芸芸众生，这个众生，上面包括诸佛如来，下面包括了地狱众生，全都包括在其中，都是心现的，都是识变的。一切法不离心性，这个事一定要相信。说通达明了，我们没有这个能力，因为我们烦恼习气很重，把我们的性德障碍了；放下烦恼习气，事实真相我们就见到了。
在六道、在十法界里头，甚至於一真法界，实报庄严土，虽然明心见性，无明习气没有断尽，依旧是教学为先。所以我们看到诸佛国土里面，佛菩萨教学，极乐世界阿弥陀佛教学。从这些地方细心去体会，我们得到一个结论，无论是世出世间一切事理，只有教学能解决。教学能帮助我们放下烦恼习气，帮助我们断恶修善，帮助我们破迷开悟，帮助我们转凡成圣。世出世间圣人不但深信、明了，他真做到。特别是在初学这个阶段，世尊开悟之后，前面二十年特重教学。后面那叫深入，深入要靠自己行证，佛还是加持，依旧不离大众，一直到众生圆满成佛。成佛，跟诸佛如来融成一体，这叫大圆满，这个事要相信。
我们回过头来看看现前的社会，我们现前的状况，无论是顺境、是逆境，是善缘还是恶缘，也是只今现前一念不可尽故，依心所现，真正是心外无法，法外无心。凡夫不知道事实真相，所以在心现识变的境界里面生起妄想。这个妄想包括分别、执著，有分别就迷惑，有执著就造业，业有善恶。如果不觉悟，如果不放下，这个业决定有报，业因果报。有现世报，现前被大家看到的，报得快，为什么？缘成熟了。有些现前没有报，叫生报，生报就是来生果报现前。一个好人积德行善，被人杀了，在我们看到，这是行好事得了恶报。为什么会有这个事情？过去他杀别人，这一生人杀他，一报还一报。如果你要晓得，你就点头，原来如此。这好人被人杀了，怨不怨恨？不怨恨。他心地善良慈悲，顺境没有贪恋，逆境没有瞋恚，他生天了。杀他的人杀得好，帮他生天了，要不然他生天还要多过几年，你看，现在马上就生天了。你统统看清楚了，你就明白了。造恶的人享福，做大官，发大财，在那里享受，这什么原因？过去生中他修了大福报，他现在享福是享他过去生中修的。他现在所造的这个罪业没报，余福享尽了，这个报就现前。你真正前因后果统统看清楚、看明白了，你心平气和，你能把这个世界上一切人事物看得清清楚楚，你会深信不疑。
念佛人一心求生净土，别无二念，无论在什么时候遇到什么样的缘，走了，遇到善缘走了很好，遇到恶缘走的也不少，灾难现前他死了。到哪里去了？到极乐世界去了，他没有白修。他往生极乐世界，有缘的人或许看到瑞相，看到他坐著莲花走了，没有这个缘分的人他看不到，看不到他也走了。所谓有缘人，都是心地清净的人、明白道理的人，他保持心平气和，所以这个感应容易现前，感应增长他的信心。其实这些事情千差万别都在我们面前，如果我们细心去观察就很清楚，一点不会差错。
所以，在日常生活当中说修行，修什么？一定要记住，我们所修的就是清净平等觉，清净平等觉的感应不可思议，不可称量。但是无论什么境界现前如如不动，了了分明，是看破，如如不动是功夫、是三昧。愈清楚、愈明白，心里头只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都没有，这叫得念佛三昧。得三昧你就会落实，落实什么？落实念佛人的好榜样。好榜样我们找到最低的标准，在我们日常生活当中，生活、处事待人接物，决定遵守净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿，决定相应，决定不违背。放下万缘，信愿持名，一向专念阿弥陀佛。这是弥陀弟子的形象，弥陀弟子的好样子。古人称君子，说「进则兼善天下，退则独善其身」，这就是缘分。遇到缘我们就进，一定要进，菩萨戒，菩萨戒是舍己为人，得有缘；比丘戒著重在自利，就是退，退，守住比丘戒。现在也没有人传授比丘戒，可以真正自己学。真正学，做到一条，这一条就受持了；没有做到的，受了也是假的，也不是真的。三皈五戒是基础，基础守不住，不能向上提升，这个都在净业三福里头。
现在这个世间多灾多难，众生特别苦，菩萨也特别发心。没有缘，自己认真修学，给大家做个榜样，《还源观》里面所说的，「威仪有则」，这就是做榜样。我们把贤首国师所说的四德做出来，「随缘妙用」，恒顺众生而不著相。见、相统统放下，这就随缘妙用了。威仪有则，做出好样子，好样子一定有标准，标准一定是经律，这才是真正标准。不能自己标新立异，自己造一个标准那就错了。开悟的人可以，不开悟的人不可以。但是开悟的人，他也不会标新立异，他一定用诸佛传统的方法，让我们对佛菩萨增长信心，这就是他的大慈大悲，这个意思我们要能体会到。跟人相处，世出世法里头比什么都重要，成就事业全靠这个基础。不能跟人相处的人，不会成就事业，既然成就事业，后遗症难以想像。我们细心观察，冷静的去思惟，你全都明白了。所以，四德里头要求我们「柔和质直」，形象要柔和，心地要真诚，质直就是真诚心。最后一条，总原则，就是「代众生苦」。我们所作所为要求自己很严格，为什么？给众生做榜样，代众生苦。《还源观》简单，就说这四样，这四样包括菩萨戒本里头的威仪，戒律、威仪都在其中。通达明了，心是定的，所有一切的演变，清清楚楚而不著相。为什么？一切法皆了不可得，前面所说的，当处出生，随处灭尽。所以他心是定的，不会被外面境界所动摇。
再讲到西方净土，「实有极乐国在十万亿土外」。释迦牟尼佛说这个话是真的，不是随便说的，不是假设的，真有。我们世间人真有，说真有，天空当中真有个太阳，八月十五到了，真有月亮。西方极乐世界也是真有，也在太虚空当中，距离我们很遥远。这是唯识所变的，我们要相信，在十万亿土之外。「最极清净庄严」，释迦牟尼佛在这部经上跟我们讲的、介绍的西方世界，确实最极清净庄严。《往生论》，天亲菩萨给我们说了，居住环境有十七种庄严，无比的稀有。阿弥陀佛有八种庄严。往生到极乐世界所有的众生，上面到等觉菩萨，下面真的是无间地狱众生，生到西方极乐世界都具足四种庄严。总共二十九种庄严。「不同庄生寓言」，庄是庄子。庄子教学，喜欢跟大家讲故事，有不少故事是自己编的，不是事实，但是都能教人启发。释迦佛说的这个，跟庄子的寓言不一样，它是真事，庄子寓言未必是真事。「是名信事」，信事是大学问，一定心有主宰，才能真正相信。这个主宰在佛法里面就是讲三昧，在世法里面讲，他对於学问有功夫、有深入，才生智慧，才有这种观察的能力。
末后这一条，「信理」。事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...事，有事一定有道理，没有道理，这个事不能建立。事相上千差万别，理只有一个，永恒不变，这就是我们一念的真心，真心是理。「深信十万亿土」，这是讲距离。世尊为我们介绍，极乐世界距离我们娑婆世界，这当中多远？十万亿个佛国土。一个佛国土是一个三千大千世界，一个单位世界是一个银河系，一千个银河系是一个小千世界；一千乘一千，中千世界；中千世界再乘一千，叫大千世界。一尊佛的教化区，叫一个佛国土。有多少个银河系？十万亿，这个距离真是遥远。银河系从东边到西边，直径大概是多远？用光这个速度叫光速，光年，光一年走的距离，叫光年，大概要二十多个光年，银河系从东到西。现在十万亿个银河系，十万后头是亿，十万亿，这个距离太远了。换句话说，用光的速度来走要多久？要十万亿年，从我们这边到阿弥陀佛的极乐世界。真的是太远了，可是它没有离开自性。
「实不出我今现前介尔一念心外」。我们的心起一个念头，佛问弥勒菩萨，这一念里头有多少念？弥勒菩萨说一弹指，一弹指里头有三十二亿百千念，也就是说，有三百二十兆个微细念头。这个地方一念，就是三百二十兆分之一弹指，不是秒。要用秒算，就得乘五倍，一千六百兆分之一秒，这叫一念心。十万亿佛国土不出我们一念心，我们念头才动周遍法界了，比十万亿土还大，十万亿土太小了。念头才动就周遍法界，这是说明什么？极乐世界距离我们不远，十万亿土很近，一弹指早就到达了，这是理。
所以念头，想哪里它就到达哪里，我们想太阳，太阳这个相，立刻就在我们八识田中这个相就现出来了。所以想，中国文字会意，你看，心里头有个相出来，这叫想。心里头有分别，叫思，思，那个田一格一格的有分别。想是相出现了。思想两个字连起来，你心里头有分别、有相现出来了，想什么就现什么相，太快了。想极乐世界，极乐世界立刻现前。所以，一切法不离自性，佛说得非常好，心外没有法，法外没有心。心现的相就叫法，不现相的时候叫无为法，现相的时候叫有为法。「以吾现前一念心性实无外故」。心性没有内外，心性没有远近，没有远近是没有空间，没有内外它没有空间，心性没有时间。时间跟空间全是假的，不是真的。这是我们不能不知道的，这都是理，我们的一念心性没有内外，没有先后。
「又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影」。极乐世界有相，有国土，有依报的相；有佛、有菩萨，有正报的相。凡所有相，皆是虚妄，也不能说法性身例外，经上没有这个说法。极乐世界是不是虚妄的？是的，所以那也是个梦境。到什么时候醒过来？无明习气断干净了，等觉菩萨再向上提升一级，妙觉，妙觉果位上，极乐世界不见了。才晓得这个相是假的，也是一场梦。这个觉悟之后，他到哪里去？融入常寂光，身心变成一片光明，光光互融。佛是常寂光，我们自己也是常寂光，就像灯光一样，这几十盏灯光打开，光跟光融在一起，分不出谁是谁的光。但是实际上有没有谁是谁的光存在？有。这么多灯光，我关掉一盏，这盏灯光没有了。我打开的时候，它融成一起，不打开的时候，它跟大家不相融。打开是觉悟，不打开是迷惑，是迷悟不二。我们迷了，慢慢把这个光开启，最后完全融入常寂光，这叫真正成佛。
我们没有开悟之前，没有开悟之前，我们在不在常寂光里头？在，常寂光照到我们，只是我们自己没有感受。真照到了，我们真接收到了，接收到了不起作用，问题就出在这个地方。为什么不起作用？迷了，迷於无明，迷於分别执著，这是原理。这些原理原则，我们都得要把它搞清楚、搞明白。因为不了解真相，所以我们不肯放下。真相大白之后，我们就很欢喜放下，不必要人教我们，也用不著别人劝我们，自然放下。为什么？放下是正确的，不放下是错误的；放下就见性，不放下就没有见性。所以说，不能放下就是没有明了，这过去章嘉大师常常提到的，我们得用这个标准检验自己有没有契入境界，有没有真的看破。看破是智慧，都看你有没有放下，你放下多少。
放下八十八品见惑，你入门了，小乘须陀洹，这证果了，大乘十信位菩萨初信位。虽然是最低的阶层，但是他是圣人，转凡成圣。虽然还没有能力脱离六道轮回，这我们大家都知道，他在六道当中决定不堕三恶道，他在六道当中，他绝不会退转，他都往上提升。人间寿命到了他生天，天上寿命到了，他又到人间来，就是人间天上七次往返，证阿罗汉。证阿罗汉，六道轮回就不见了，这梦醒了。梦醒之后是什么境界？四圣法界，四圣是释迦牟尼佛的净土，六道是释迦牟尼佛的秽土，严重染污。四圣不染污，清净得到了，永远往上升。
没有放下就是没有看破，没有看破就是智慧没有现前，你学得再多，古人所说的「记问之学」，你学了一辈子，是记问之学。你记得很多，你向别人请教，别人给你讲的你都记住了，这什么东西？这叫知识，不是智慧。智慧跟知识是两桩事情，知识不需要放下，智慧需要放下。知识你是学来的，六根接触六尘境界，你从这儿得来的；智慧不是的，智慧是自性里头本自具足的，你把烦恼习气放下了，它就现前。智慧是没有穷尽的，从四无碍辩才里面可以看到。世出世间一切法，人家问你，你都能解答，你永远不会被人难倒。为什么？智慧现前了。知识会被人难倒，智慧不会。所以，四无碍辩也叫四无碍智，从理上讲是智，从事上讲是辩才。
十法界依正庄严是我们自己一念心中所现影，现前你所接触的全是，全是自己一念心中所现影，你一念不现了，这全没有了。什么时候一念不现？晚上睡觉不现了，全没有了，你睡著眼睛闭了，全没有了。你跟这个世界完全脱离关系，你入到另一个境界，梦中境界去了。梦醒了，这个境界又现前，这个常识我们能理解。到我们证到阿罗汉果的时候，六道轮回不见了，就像我们现在作梦一样醒过来。醒过来是什么？四圣法界，也挺熟悉的，不会陌生。我们从梦中醒过来，对现在世界一点都不陌生。我们从六道轮回，这个灭掉之后，那个梦醒过来，四圣法界一点不陌生。最后一层就是一真法界，实报庄严土，那还是个梦，总要记住，凡所有相，皆是虚妄。我们知道，实报土是无始无明习气所现的，他没有阿赖耶识，就是他没有妄想分别执著，全是无明习气。无明习气断尽了，没有了，常寂光现前，这个时候完全融入常寂光。常寂光里头没有分别，四土、三辈、九品没有，常寂光没有。这个是到究竟果位，这叫做无上菩提，无上正等正觉。
底下这两句话要记住，「全事即理」，所有的事，无论是什么事，事就是理。理是什么？理是性，本性。明心见性，性在哪里？事即是性。宗门祖师大德测验学生，学生见性了，老师问他，性在哪里？随拈一法，老师点头，就通过了。一个动作、一个表示，祖师认可。这些公案都记在典籍里头，《景德传灯录》、《五灯会元》、宗门祖师的著述里面很多。后人，灵巧的人依样画葫芦，样子是有了，实质没有。一指禅，别人来问，什么是性？自性也好，法性也好，他回答，不说话，竖一个指头。小和尚学会了，人家问他也竖个指头。老和尚问他，什么禅？他也竖个指头。老和尚拔了，带的有戒刀，一下把他指头砍掉了，他开悟了。每个人开悟的缘分不一样。
所以法是活的，不是死的，於经本真不相干。经本是对，用现在的话来说，专对知识分子的，不是知识分子不需要用经典，惠能大师就不要经典。所以宗门不要经典，悟了以后再读经。宗门先叫你参，参究，参究提起疑情，但是没有答案，你不要去找答案，你找答案你就错了。只许你疑，不可以有答案，为什么？疑才能开悟，那个疑就是甚深禅定。他心里老想著一桩事情，这桩事情想不通，不定什么时候缘一触，他通了，那就大彻大悟了。教学方法不一样，众生根性不相同。教下用讲学这个方法，这是大多数人管用，特别是在这个世界。这个世界的人，六根耳根最利，他看不懂，他会听得懂，听的能力比看的能力强。但是也不是全如此，也有少数看的能力很强，他听不懂，他看得懂，少数。佛是依多数，少数，用他的方法来教他。所以遇到佛好，无论什么人遇到佛，没有不开悟的，这就是佛的教学善巧方便多。佛有智慧，佛有神通，佛能看到学生过去生生世世他学些什么，宿世这个根很深厚，就用他过去这个方法，他熟了，很容易把他点破。教这个方法，他过去没学过，他就很生疏，就很难，很困难。这就是我们一般人所说的天赋，佛家不讲天赋，过去生中曾经学过这个方法，他阿赖耶识里头有种子。
由此我们也能够见得到，一切众生在佛的缘里头，念佛是非常普遍的。凡是学佛的人，都有念佛的经历，善根厚薄是另外一桩事情，他统统都有。换句话说，...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...，无所不见，清清楚楚、明明白白，不起心不动念、不分别不执著。
清凉称它作无障碍的法界，说了四种无碍，理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？因为它统统是假的、是虚妄的，没有一样是真实的。为什么会有障碍？你起心动念，障碍了；再有分别，这障碍就大了；再执著，那是严重障碍，全迷了。所以我们自己学佛，老师常说，学佛要有自知之明，对别人知不知不重要，对自己知不知非常重要。知道自己现在在什么地位上，是在哪一个等级，我们就不会傲慢，不会自以为是，不会得少为足，依旧不断的勇猛精进，把自己境界向上提升，这就对了。提升到究竟圆满，就是这几句话上所说的，这究竟圆满。学习最怕是自以为证得了、自以为究竟，他再不能向上提升，这个自以为就是严重障碍。
这一段所说的就是无等无伦最上胜智，说「无所见故，无所不见，如是对治第四疑」。第四种疑惑跟第一种疑惑是相同的，第一种说佛智，后面开出了四种。这四种里头八识，先说前五识，第一种；第二种，第六识；第三种，第七识；这第四种，第八识。转八识成四智。说得好，说得很清楚、很明白，这叫真修。修行修什么？就是转识成智，转烦恼成菩提，转迷为悟，这些话意思都相通。学了转不过来等於没学，转过来了叫学佛，转不过来叫佛学；转过来了是智慧，转不过来是知识。智慧能解决问题，帮助你超凡入圣；知识做不到，知识再高还得搞六道轮回。
末后这里还有一段，「元晓师《宗要》复云」，《宗要》里头还说，「若人不决如是四疑，虽生彼国，而在边地」。元晓师说得好，这些人大概都是善导大师的学生。他说，若人，当然是学净土的人，净土的人对於这四种智要是有疑惑，一定要把疑惑破除。为什么？如果有疑，能往生，生到极乐世界生在边地；也就是说，五百岁花不开，不能见佛闻法，以此为苦。他为什么能往生？我们看下面，「虽未明解如前所说四智之境」，对这个不知道，真的他不晓得。但是他没有疑惑，他没把它放在心上，根本不知道这个事情，也不疑惑。「而能自谦」，自己真诚、谦虚、恭敬。「心眼未开」，就是智慧没开，没有能够破迷开悟。但是他有个好处，「仰推如来，一向伏信」，凭这个就能往生。他对於如来能做到仰信，仰信在这个地方用八个字来说就更清楚了，什么叫仰信？仰推如来，一向伏信。对佛尊敬，对佛有信心，自己理事不明白，佛说的是真的，佛说的他完全接受，一点怀疑都没有，这种人很厉害。
我们常常提到锅漏匠就是这样的人，他真的什么都不知道，对谛闲老法师相信，把谛闲老法师看作佛陀，只要是他说的，决定依教奉行，你问他什么道理，不知道。所以，他能够站著往生，往生之后还站了三天。谛闲老法师称赞他，当今天下弘宗演教的大善知识，没有一个人能比得上你，名山宝刹的方丈住持也没有一个人能跟你比。不是别人讲的，谛闲老和尚讲的，谛老说这话包括他自己在内。锅漏匠为什么会成功？就是能自谦，心眼未开，仰推如来，一向伏信，伏是顺服。
「如是等人，随其行品，往生彼国，不在边地」。就看你自谦的程度，你谦到什么样子，自谦到什么样子，你对如来的佩服、敬仰达到什么程度。如来给你讲的话，你是不是百分之百的服从，一丝毫折扣都不打？你能这样去做，你的成就不但往生，我们相信往生的品位是在实报土上三辈往生，不得了！这种人往生，品位八地以上。为什么他能爬得这么高的品位？他自己很谦虚，不是他自己要的，自然。这里讲随其行品，随著他修行的这种品德，自然达到这个品位。这就是印光大师在《文钞》里头常说，一分诚敬得一分利益。这种人心眼未开，愚痴，什么都不懂，但是他对阿弥陀佛、对释迦牟尼佛，乃至於对一切众生，他都是百分诚敬、千分诚敬、万分诚敬。那就是印老的话了，万分诚敬他就得万分利益。所以，他往生实报土上上品往生，就是这个道理，不是没有道理。
人要谦虚、人要恭敬，人要把世间看破，把自我看破。我在哪里？真有我，不是假的，遍法界虚空界就是我。我现在迷了真我，我学佛求生净土，主要的目的是把真我找到，就是为这么一桩事情。真我、假我是一个我。但是必须自己要能回归自性，要回归常寂光，然后起用，起作用，那是无往而不自在。我们发了愿，要帮助一切苦难众生，你真正能做得到。没有回去，能力有限。我们也是无始劫到今天，迷惑颠倒，造业受报，这些东西困扰我们，让我们的智慧德能不能现前。
我们再接著看下面，「生彼边地者，别是一类，非九品摄」，他是另一类，另一类是这一类人有疑惑而没有断。比那些阿公阿婆不一样，阿公阿婆他没有疑惑，什么都不懂，他什么都不疑惑，他也不想懂，你给他讲他不爱听。他心里头就一句阿弥陀佛，老老实实，除阿弥陀佛之外，什么都不知道，他的往生，实报庄严土上辈往生。三辈，《无量寿经》说的，九品，《观经》所讲的，他是上辈，上上品、上中品、上下品，这是他们往生的品位，不可思议。「是故不应妄生疑惑」，这句话是警告我们的，不应该生疑惑。凡是骗人他有骗人的目的，佛菩萨不会骗我，佛菩萨骗我们，他目的何在？他对於十法界依正庄严没有一丝毫贪恋，他也没有瞋恚，他怎么会骗人？所以我们要真诚、真信，决定不能有丝毫疑惑。经要念，遍数愈多愈好，一门深入，长时薰修，这是快速明心见性最妙的修行方法。什么人能接受？真的，大善根、大福德的人他能接受。不是大善根大福德，为什么？他不相信，他要广学多闻。路走错了，走偏差了，叫弯路，绕好大的圈子才绕到目的地。走捷径的、抄近路的，一门深入的，他早就开悟了，早就成佛了。
「此论至精至要」。这是元晓师的。我们要不要去找这个论？不需要了，念老把这个论里头精要的地方统统抄在这里头，读这一本就够了，愈老实愈好。「如能信如来诸智，是为上根利智」，一点不怀疑，你就是上根利智。「若未能信得及，但虚心自谦」，这非常重要，我们学佛，永远自己谦卑，永远尊敬别人，这绝对正确的。「仰信诸智，亦得往生，不堕疑城。净业行人当三复斯言」。三复不是三次，是多次的意思，就是这些话你常常听、常常看。文字常看，现在我们讲经，得科学之便，都把它造成录音、录像，可以多听。真诚、恭敬、专注听讲，遍遍意思不一样。那什么原因？我们的领悟不相同，渐渐开悟了，同是一句话，感受不一样。我们读经亦如是，同样是这部经，读一遍跟读十遍不一样，读十遍的人跟读二十遍的人不一样。中国古人说，「读书千遍，其义自见」，不需要去想，为什么？一千遍读下来，心定了，定能开慧，智慧开了。
我们在学佛的时候，李老师教导我们，我们看一桩事，随便拈一法，要怎样才把这桩事看清楚？至少要观察八面，八面玲珑。哪个八面？看它的体、看它的相、看它的作用，再看它的因、看它的缘、看它的果，再综合看它的事、看它的理。一桩事情，这八面都看到了，你对於这个才认识清楚。这叫看什么？看表面。深一层，每一面都有八面，看这个体，体之体、体之相、体之用，体之因、体之缘、体之果，体之事、体之理，八面。每一点都是八面，相之体、相之相、相之用，八八六十四，六十四是你看深一层了。再深一层，再乘八，再深一层又乘八，其深无底，佛能够洞彻底源。老师给我们这么一说，我们服了，经上不是说大话，他真有这个能力。我们今天对一桩事，八面都顾不到，所以出毛病。为什么出了毛病？我们疏忽了，那一面没看到。这是真实智慧。老师这个教的方法，在当年大专讲座他编的一个教材，接引初机的，叫《佛学概要十四讲》。
於是我们就明白了，十善业道只有十桩事情，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，只有十条。十条里头每一条都具足十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又具足一百条。这一展开，八万四千条，大乘菩萨。我们怎么能跟人相比？我们把这十桩事情做到就算不错...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
...。你在一生当中，如果想找两个念头相同的，找不到。江本博士做水实验，做了十几年，告诉我，他说奇怪，从来没有两个结晶的样品是完全相同的。他问我，这什么原因？我就告诉他，每一个念头不相同。同样一个人，我们对这个水，以爱心来做实验，前一秒钟的爱心跟后一秒钟的爱心不一样，所以它的结晶会变化。你照相，在那一刹那照的画片，就是那一念照出来的。你再连续照几张，时间相隔，那只是百分之一秒、二百分之一秒、三百分之一秒，你去照，照出来之后，张张都不是完全相同，相似，没有一个完全相同的。为什么？我们的念头，佛经上说的，弥勒菩萨讲的，一千六百兆分之一秒都不一样。也就是一千六百兆，一秒钟一千六百兆个念头，念念不一样，你怎么会找到两个相同的照片？哪有这个道理！他本来不相信宗教的，认为这是迷信的，我们这一讲，他说是这样的事实？我说没错，这是事实真相。我说你可以留意，多年累积下来的照片，你仔细去观察，有没有两张相同？每一个念，这个念是细念，就是一千六百兆分之一秒这叫一念，每一念都是一个独立的，它不是相续的。但是念头不断，前念灭，后念生，但是后念不是前念。所以经上也给我们说相似相续，不是真正相续。
这个下面说得很好，「以妄起想念」，这个妄就是阿赖耶、就是一念不觉。它起的想、起的念，「不称法性」，法性里没有，法性是真心。「故不能决了」，决了就是决定明了。这讲凡夫，他不能决了，他就有怀疑，疑心从这儿来的。「诸佛如来离於见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性」，这说得好。诸佛如来跟我们不一样，我们是妄想分别执著一分也没放下，诸佛如来把这些全放下了，他心里头没有这个东西，没有起心动念，没有分别执著，这离於见相，见放下了，相也放下了。放下什么？心里头没有这个概念。他见不见？见。相在不在？在。他知道这个相是幻相，存在的时间是一千六百兆分之一秒。所以大乘教里头有说「当处出生，随处灭尽」，了不可得，这相不可得，物质现象不可得，心理现象也不可得，包括自然现象也不可得，只要是现相，都是虚妄的。他心里头没有这个概念，没有见不见的概念，没有能不能的概念，没有所不所的概念，他什么概念都没有，所以叫清净，所以叫平等，清净平等是真心。只要有念头，就是妄心，妄心才有分别、才有执著。所以诸佛心真实，不著相。
我们现在的麻烦就是著相，著相就生烦恼。烦恼是什么？是分别、是执著。功夫好的，说修行，学佛有一点功夫了，什么是功夫？不是你把这个经讲得清楚、讲得明白，这不是功夫。什么是真功夫？你对於这个境界相，妄想分别执著轻了一点，减轻一点，那是功夫。到完全都放下了，你成就了。你看看，这经上常说，我们耳熟了，大家都知道。六根在六尘境界上，一丝毫执著都没有了，你成阿罗汉了。你证得阿罗汉，你就有六种神通，你就超越了六道轮回了。那身还在六道，这叫有余涅槃，确确实实你证得涅槃了。证得什么？不生不灭。你身体还在世间，有余。你不要这个身体了，无余涅槃。身体要不要，你自己可以做主，想留就留，不想留就不留，叫生死自在。到哪里去了？到四圣法界声闻法界去了，他证得阿罗汉，到那去了。到哪里去，物以类聚，人以群分，你是哪一类的，自然归哪一类。学佛的人，朋友都是学佛的；跳舞的人，朋友都是跳舞的；打麻将的人，朋友全是牌友，人以群分。学小乘的人，都到小乘那一类去了，声闻缘觉是小乘。学大乘的，是菩萨跟佛，在十法界里头的。如果不分别、不执著、不起心动念，超越十法界，这十法界没有了。所以十法界是假的，不是真的。
这讲得好，统统讲的是事实真相。我们要学佛，真学佛，就是妄想分别执著要淡薄，不要太过分，不要太计较。太过分、太计较，不能往生。为什么？你没放下。我在章嘉大师那里，就得了这一句话，「看得破，放得下」。他告诉我，学佛，从初发心到如来地，不离开这两句。看破帮助你放下，放下帮助你看破。我们以后学大乘，知道了。用在哪里？用在《华严经》五十一位菩萨。你看，放下见惑，你证得初信位的菩萨；放下初信，你证得二信；放下二信，你证得三信。像爬楼梯一样，下面不放下，你就上不去，所以你一定要放下。爬到最高层，五十一层，再放下，就成佛了，妙觉如来。看破，智慧。看破是什么？了解事实真相。放下，真功夫。不是你说这个说得好听，没有用，全在放下，你才能了生死出三界。做佛学家，不行，与了生死出三界不相干。好，今天时间到了，我们学到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五一五集
净土大经科注 (第五一五集) 2012/9/15
香港佛陀教育协会 档名：02-037-0515
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第一千零十七页，从倒数第二行当中看起：
「不可称智者，谓佛之智慧，众多无量而称说不能尽，故名不可称智」。这一段我们接著《会疏》里头说的，给我们解释佛果地上五种智慧。这五种智慧，凡夫普遍的都怀疑，没有法子能解释，就造成疑虑，不能相信，这个对於往生产生障碍。如果虽是疑，但是相信西方真有，阿弥陀佛真有，只是对他的智慧有怀疑，其他的没有怀疑，这个人能往生，生边地，生边地疑城。那必须在一般讲是五百年，五百年是人间五百年，他这个疑虑放下了，不再怀疑，才能入品，花开见佛。如果有怀疑，花不开，不能够见佛，不能够闻法，障碍在这个地方。在极乐世界，不见佛、不闻法那就很苦，到极乐世界天天盼望著，这个愿望不能圆满，不能成就。他除这个，其他的没有苦处，只有这个感到很痛苦。这个地方讲到不可称，不可称说，就是佛的智慧说不尽，无量无边、无数无尽，众多无量而称说不能尽，这叫不可称智。
「念佛往生，为不可称智所成」，这智慧都起作用。不可思议，不思议智是念佛往生为佛智所立，这个智是不可思议智之所立，建立极乐世界，为不思议智所立，建立。第三句说「不可称智」，为不可称智所成，你看所建、所立、所成。所以对如来的智慧，我们凡夫业障深重，唯有仰信，这就对了。到我们烦恼轻了，业障消得差不多了，这个真相自然逐渐逐渐的明朗，我们就不怀疑了。实际上五种智都是自己自性本具的，这个学大乘的人要知道，凡是说佛，都是说自己的本性。本性无量智慧、无量德能、无量功德、无量相好，都是说不尽的，佛证得了。怎么证得？烦恼断尽了，业障也消尽了。他用什么方法消的？就用一句名号。我们这一句名号为什么消不了？名号，信心里头夹著疑惑在里头。如果全信，没有丝毫疑惑，这个名号功德不可思议，真的能帮助我们断烦恼、消业障。因为这一句名号就是真如本性，真如本性里头没有烦恼，没有业障。
如果我们真正相信世尊常常说的这句话，「一切法从心想生」，这句话非常重要，是修行人最高的皈依处，我们所依靠的。你看，佛教我们把念头，负面的念头统统放下，提起最殊胜的念头。一切法里头，无比殊胜的念头，就是阿弥陀佛，这一个念头提起来，其他所有念头问题全解决。所以，它真的能消业障，真的能断烦恼。不用这个方法，消业障、断烦恼都断不干净，古人所谓藕断丝连；唯独念佛，真断干净了。这么好的法门，这么容易、这么简单，这样大的效果，问题就是什么？就是人不相信，信了他还有怀疑。怎么知道他有怀疑？就是章嘉大师的标准，你还没有真念。你真念，你真的相信了，你真的不怀疑了；没有真念，那就有怀疑，信心不足。章嘉大师这个标准好，我们以前没有听到，总以为自己很信，我很信佛了，哪里知道还有怀疑在里头。百分之九十九的信，还有一分怀疑，那都不行，那都起障碍。
完全没有怀疑的人太少了，那个人决定成就，现前的样子跟普通人就不一样，也就是一般烦恼习气他非常轻。习气现前时候，他很快就觉察到，古来祖师所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得很快。普通人发作了他不觉，一直发，一直往下发；他觉得快，第一念发作，第二念他就归到佛号去，归到佛号是圆满觉。这跟八万四千法门不一样，八万四千法门，觉了没有归到佛号，那个觉不圆满，唯有归到佛号就圆满了。第一念是妄念，第二念是阿弥陀佛，这多殊胜！所以疑，疑就叫做「不了不可称智...(●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第五四五集)
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。
文章到此结束， |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
沙發
樓主 |
發表於 2021-9-18 18:37:31
|
只看該作者
谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
板凳
樓主 |
發表於 2021-9-18 18:38:30
|
只看該作者
|
|
|
|
|
|
|
|
|
發表於 2021-9-18 18:36:10
收藏
分享
支持
反對