净公上人讲拜佛集第四〇卷

wlxg20130220

敬摘自《净公上人讲拜佛集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...以佛法里面常常讲的三学，因戒得定，因定开慧。所以，戒就非常重要。现在我们学佛，无论是在家、出家，对佛法的理论很欢喜，容易接受，而戒律往往就疏忽了。虽然名分上去受过戒，去受三皈、五戒、菩萨戒，受了之后，确实做不到！换句话说，虽然学佛，每天都在闻法听经，因为不持戒，所以就没有定慧；换句话说，佛法真实的利益没得到。
　　如果有戒、有定、有慧，最浅显的利益是你身心健康，容光焕发，这肯定的。世间人常讲相随心转，戒定慧的心，天上人间无比殊胜！你的相貌可以跟天人相比，功力高的，天人还不如你。我们学佛这么多年来，相貌没转过来，体质没转过来，这就是我们戒定慧疏忽了，没有在这上面真正下功夫。虽然每天念佛、诵经、拜佛，形式上的修持都做到了，都不缺，可是实质上欠缺。戒定慧三学是学佛的实质，三学展开就是六度。
　　六度就说得详细一些，我们一定要重视。为什么我们的戒学没做到？原因在哪里？我们自私自利没有放下，名闻利养没有放下，贪著五欲六尘的享受没有放下，这里面贪瞋痴慢的烦恼没有放下。布施就是叫我们放下，真正会布施的人，把自私自利布施掉，这管用了。自私自利布施掉，起心动念不再为自己想，不再为名利想，不再为贪著享受想，不再有贪瞋痴慢。这些东西全是自私自利里头的，你要把这个舍掉，把这个布施掉。布施掉之后，三皈、五戒、十善，跟诸位说，这是我们自性的性德，是自性本有的。现在受了三皈五戒，自然全都落实了，哪有做不到的...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...个人就觉悟了，我们一般讲开悟，开悟是这个意思。知道自己的毛病，然后你才能对治，你才会治病；如果毛病在哪里不知道，你一定疏忽，不知道治病。为什么？「我没有毛病！」你就不懂得治病。
　　现在我们自己的毛病多，最严重的是什么？贪瞋痴慢，我们在讲席里常常讲十六个字，这十六个字是重病。想想看我有没有？自私自利有没有？名闻利养有没有？五欲六尘（就是贪恋五欲六尘的享受）你有没有？贪瞋痴慢有没有？统统具足。我们要治病，从重病先治，这是最严重的病。一定要把这个放下，要把它舍弃，才能入佛门；换句话说，佛的教诲你才能体会得，你才能得受用。如果这十六个字统统存在的话，就把你的悟门障碍住了，天天听讲经，天天念经，天天拜佛，毛病习气断不掉。
　　这些毛病习气，佛在经上说得好，是六道轮回的根，六道轮回的根在，你怎么能出离六道轮回？你要想出离六道轮回，你要把这个病根拔除，这个病根拔除你才入佛法小学一年级，就是初信位的菩萨。十信是小学，十住好比是初中，十行好比是高中，十回向好比是大学，十地好比是研究所。所以，这十六个字我们还是很浓，没有放下，甚至於没有淡薄一些，没入门，怎么学全都是在门外，念佛没有把握往生。这十六个字要是断掉，念佛肯定往生，生凡圣同居土，你就有把握了。这十六个字全是虚妄，不是真实。
　　病根从哪里生的？从执著「我」生的。以为什么？以为这身是我。这个话愈说愈麻烦了，身不是我，什么是我？不但六道凡...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四二六卷）　　2005/9/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1426》)


...，贪瞋痴就这么断掉了。一下断当然不容易，年年减少，不能增长。月月减少，这个功夫就很显著。你的生活会非常快乐，法喜充满，你月月都有长进。年年长进，你的命运就转了；月月有长进，你的业消了，福慧现前。这个学佛就有意义，真的有收获。如果达不到这个境界，我们的学佛有问题，认真努力在学，果报不现前。这个果报，诸位要晓得，最重要就是清净心，清净心生智慧，智慧里面有真正的福报，不造罪业！福慧里面，你才能契入佛境界。
　　下两句说，『如是明达人』，明白通达。『於此乃能睹』，你就能够见到不同维次空间，你就能够跟诸佛菩萨感应道交。我们一般人讲，你得到佛菩萨的保佑，你得到护法神的拥护，这里头没有感情的。不是说我天天拜佛，我天天拿著香花、水果来供佛，佛就保佑我，没这个道理。你心地清净，你一支香也不烧，一杯水也不供，佛菩萨照顾你，心清净！不在形式，在实质。这道理一定要懂、要明白，要认真努力去做，创造自己崭新的命运。过去生中造再深重的恶业都没有关系，统统可以消得掉，清净心现前，罪业都消掉了。要想得心地清净，那你心里头不要装垃圾，我常讲的，我们的良心为什么放一切众生的垃圾，大错特错。我们心里头要装别人的善，要记别人的善，我们的口要说别人的善，这就对了，这是真正学佛，那个效果非常非常的明显。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经　　（第一四三九卷）　　2005/10/3　　香港佛陀教育协会　　档名：...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四三八卷）　　2005/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1438》)


...心里面牵肠挂肚的事情太多太多，有妄想分别执著，你把这心搞坏了，心破坏了。心破坏，你的身当然就会生病。身怎么样？身要动，它偏偏不动，所以正好搞颠倒了。要动的它不动，要静的它偏偏要动。心要静，偏偏要动，起心动念，这样的人健康当然就产生问题，所以是毛病百出。毛病发生了，没得医的，医不好的。你生病找医生，医生帮你治疗，你要想病能早一天好，一定要跟医生合作。怎么合作？借重医疗，医疗是外缘，最重要的是自己恢复正常；身要动，心要静，这正常。平常我们说话有个术语，「活动」，我们做什么活动，办什么活动，活就要动，不动就不活了，你们想想是不是这个道理？
　　佛法里面养生之道可以说是非常之圆满，佛法用什么来运动？拜佛。你看拜佛，身是动的，心是静的。心里面一心顶礼，一心就是没有妄念，有妄念就不是一心，最恭敬的礼。一心顶礼，一心是静，一心是定，一心是真诚，没有一个妄念，起个妄念，二心，就不是一心。二心，诚就没有了，就失掉了。诸位要记住，「一念不生是谓诚」。你看佛教里面这些忏仪里头，「一心顶礼」、「一心恭敬」，拜下去的时候五体投地，你身体每个部位都运动到了，就像圆周一样，轮就起作用了。
　　佛门弟子身心健康，拜佛是最好的运动，比拳术高明多了。高等的武术里头也讲静，心要静，身要动。我们不必去学这些拳术、学这些运动的方法，不必，拜佛是最好的运动，摄心。心里面，当然我们是凡夫，摄心不容易，一定会有妄想、会有杂念，佛就教我们想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这个方法好，用一念止一切妄念，心里面只有佛，只有阿弥陀佛。一天至少要拜一百拜，分两次。通常我们都是拜四十八拜，阿弥陀佛四十八愿，够了。你前面一定是拜本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，再加上四十八愿，大概差不多有六十拜的样子。早晨能拜六十拜，晚上拜六十拜，管用，把它看作早晚课，身心健康。在日常生活当中，时时刻刻要警觉到，要保持正念，不能有邪念。邪念尚且不许可，当然更不容有恶念，你的身心才健康。这是讲到养生之道。
　　偈子里面这个范围就大了，『一切世界中...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五０卷）　　2005/10/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1450》)


...？经典里头求。观音有三部经，这三部经都不是独立的，都是附属於大经里面，要按次序来跟你讲。第一个是《楞严经》里面「观世音菩萨耳根圆通章」，这是第一部，讲观世音菩萨是怎么样修成的，第一部。第二部里面，观世音菩萨怎样自行化他，《华严经》上的「第七回向菩萨」。第三部是《法华经》里面的「普门品」，专讲观世音菩萨怎么样帮助一切苦难众生，救苦救难。你要依照经典的理论、方法去修学，那就有求必应。你要不懂得这个道理，不知道用什么方法来修学，你存侥幸的心理，想升官发财，「我升官发财回来再还愿，你保佑我发一百万的财，我会拿一万来供养你」，这是贿赂！跟佛菩萨谈条件，把佛菩萨也当作贪官污吏，有罪！没有好处。你这个心态去拜佛、去许愿，侮辱佛菩萨，你怎么会有好报？哪有这个道理！
　　我们要依照佛菩萨的教诲，依照佛菩萨的指导，那真的是有求必应。老师教给我，我用了五十四年，五十四年当中确确实实有求必应。可是要记住，没有一桩事情是为自私自利求的，为自私自利不会有感应。为正法久住，为众生福祉，佛法讲的「破迷开悟，离苦得乐」，为一切众生离苦得乐，为一切众生破迷开悟，有求必应。我从来没有为自己求过，我也没有做过这个试验，没有必要。众生有福，我就有福；众生觉悟，我当然也觉悟了，何必为自己？
　　所以，学佛有没有成就，关键在老师。佛法是师道，你没有一个好老师指导，你怎么会有成就？《阿难问事佛吉凶经》，第一桩事，释迦牟尼佛给...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四五二卷）　　2005/10/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1452》)


...教诲，平平安安度过，决定没有怨恨。逆境没有怨恨，顺境没有贪恋，念念要与菩提心相应，也就是要与真诚清净平等正觉慈悲相应，行行要与看破放下自在随缘念佛相应，我们走在道上，这叫成佛之道！这是往生西方的大道，二十个字。你的心行跟这个有违背，你就偏差了，你不在道上；不在道上，你的目的地就达不到。这不能不知道的。
　　我们自己应该怎么做？你就完全依照《弟子规》跟十善业就决定不错。蔡礼旭老师讲的《弟子规》，讲了四十个小时，很详细！我劝大家要常常听，为什么？你还没做到。做到了也要常常听，为什么？还有许多人没有做到。所以我们这个协会总要有一段时间把它播出，大家一起来学习，不能不学，不学就乱，没有行持。只会念经拜佛没有用处，要把经义落实在生活当中，那就是《弟子规》、就是《十善业道》。在家同学只要具足这两样，《弟子规》跟《十善业道》，念佛就决定往生。天天忏悔，天天改过，依教奉行，没有不成就的。
　　《十善业道经》上讲得多好、多详细，前面一段理论，很深！后面虽然讲的事，事看到好像是浅，实际上其深无底。为什么？十善业，到等觉菩萨还是修十善业，到如来果地十善业圆满，要不要修？还要修。为什么？修给不圆满的人做榜样。等觉菩萨看到，佛都在修十善业，我还能不修吗？不敢不修，不能不修，这才是真正善人。西方极乐世界，你要晓得是「诸上善人俱会一处」，上上品的十善往生极乐世界，心地真正清净平等、真诚慈悲。凡是希望这一生去...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六一卷）　　2005/11/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1461》)


...到了，他要找你麻烦，恶意的毁谤你、侮辱你，想方设法陷害你，你在这个环境当中怎么修法？不生瞋恚。这个地方最容易生瞋恚心，不生瞋恚，没有报复，而且还生感恩的心。感什么恩？感他来磨炼我，感他来考考我的功夫，看看及格不及格。果然在这个境界里面，不生一念瞋恚，忍辱波罗蜜成就了，有进步！没有这个境界现前，瞋恚、愚痴你怎么知道断？怎么知道淡薄？所以境界现前，自己就知道，还起不起贪瞋痴？境界现前不起贪瞋痴，只要不起贪瞋痴，肯定就起戒定慧，这一定的。你看六祖惠能见五祖忍和尚，惠能讲：弟子心中常生智慧。他心里头生的是戒定慧。为什么生戒定慧？他不生贪瞋痴，这叫真修行，这叫真功夫。
　　所以修行不是每天念佛念多少，拜佛拜多少，不是。可是初学的人一定要从这些方法当中来锻炼。没有这些方法，说老实话，你那个烦恼习气，境界现前决定发作，你控制不住，你没有这个能力。所以这个能力还是要从守规矩，慢慢把它练成的。我自己是过来人，我有经验，我练了三十年，功夫才得力。什么叫得力？顺境善缘现前，生不生贪爱？生，但是那个贪恋的念头一起来，自己马上知道，第二念、第三念就把它摆平，我这一句佛号就摆平，这功夫得力，烦恼不会起现行，才冒出来就压住了。逆境恶缘遇到了，生不生烦恼？生，那个瞋恚的念头才起来就知道。那个念头会冒起来，冒起来赶快阿弥陀佛压住，就平息了。很快，几秒钟就摆平，心平气和。这样的功夫，给诸位说，三十年。
　　所以我...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六九卷）　　2005/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1469》)


...之一，我曾经去过。他在山上，尤其是那时候交通、通讯非常不方便，山上没有报纸，也没杂志，除了佛经之外，什么都没有。所以养病，方先生每天找些文字来看看，就看佛经。愈看愈有味道，从此之后他跟佛经就结了缘，可以说一生没有间断。对经典的熟悉，许许多多的经文重要的段落他都能够背诵，让我们佩服得五体投地。
　　佛门里面讲经说法的大和尚，讲到佛经没有他熟，他看得太多了，天天看，天天读。所以他告诉我，他说你要学佛，不要到寺庙去，不要找那些和尚。我说：那到哪里去？在经典里面，真正佛教在经典里面。这个话在那个时代说，一点都不错。我是这样的因缘接触佛经，最初接触佛经，态度就是方先生教的，受他的影响很大。到寺院不知道拜佛，恭敬心是有，不懂这些礼节。到寺庙里面，就问你们有没有藏经楼？有，图书馆。寺庙里头有没有《藏经》？台北的善导寺，它里面有个太虚图书馆，纪念太虚大师的，那时候几位住持都是太虚大师的学生，收藏有不少的佛书。我们看了很欢喜，星期假日都到太虚图书馆看佛经。因为那时候的经典流通量很少，外面买不到，所以好的、重要的东西，只有自己手抄。老师跟我们说的，哪些经典你能看的，去抄，抄经去，我还抄过不少。从这个地方入门，这就是有佛法处称之为中国。
　　第二，「种族尊贵，非下贱等」。『种族具足』。第一个条件是非常重要的，就是你生在这个地方，有佛教文化，你有机会接触得到。「种族具足」，对於修学自然产生巨大的影响，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)


...们不讲参禅，我们讲静坐。念佛堂里面，我想很多同学都见过，几乎念佛堂每天都会出现这个现象，有些人念著佛昏沉了，打瞌睡了；最容易发生的现象，在止静的时候。绕佛绕了几圈之后，大家坐下来止静的时候就有人睡著了，坐在那个地方睡著了，这个现象常常有，这叫昏沉，精神提不起来。这个时候佛就教我们，就是要起这个念，我们要选择什么法门来对治，把自己的精神振奋起来。所以七觉支这七条是帮助我们觉悟，帮助我们觉醒，你说它多重要！
　　我们选择的方法，这是净宗方便，我们选择的方法是念佛。念佛也有方法，当昏沉的时候怎么办？大声的念。你大声念会不会吵到别人？你把大众秩序扰乱也不好。所以一般选择，虽然是止静，他可以起来在当中拜佛，用这个方法把自己的昏沉打掉；或者是大众止静，你还是可以继续绕佛，用这种方法也行。现在科学仪器很发达，像随身听，我们把念佛堂念佛的佛号可以录下来，为什么？在念佛堂的时候，大家念佛的声调、音调都要一致，才不至於混乱，这是庄严道场。录下来之后，我们可以放在随身听里头，当昏沉的时候我们把声音开大，自己听得到，外面人听不到，不干扰别人，这也是个办法。这个办法在现在行，从前没有这些机器，没有法子。所以从前人选择只有拜佛、绕佛，不干扰别人，用这些方法。古大德教导我们，你就用下面「择法觉分，精进觉分，喜觉分」，你用这三种把你的昏沉打掉；择法、精进、喜，下面我们一条一条再介绍，用这个方法。
　　另外一个现象叫掉举，就是心浮气躁，跟昏沉恰恰相反，心浮气躁，妄念纷飞。有很多人说，我不念佛、不静坐的时候没有妄念，这一静坐下来，不知道这妄念从哪里来的，怎么会这么多？吓得他怎么样？吓得他不敢静坐。这是错误的，一定要晓得，妄念不是静坐时候才有的，而是什么？静坐时候你才发现，没有静坐的时候就是这么多。因为你心念不集中，你就没有发现到，这想静下来之后，这才发现妄念这么多。我们一般在用功的时候，这两种毛病常常现前，一个是提不起精...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八四卷）　　2005/12/24　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1484》)


...大多数人，我心忧（忧虑）身苦。你怎样能够离苦得乐？离苦得乐靠外面人帮助，靠不住的，佛菩萨也不能帮助你。佛菩萨帮助人是教给你方法，教你明白这个道理，道理明白了，方法讲给你听了，你自己去做，最后的成果还是自作自受。佛不居功，佛说我没有功劳，为什么？是你自己修的，你自己肯断恶修善，你自己肯忏除业障，提升了你自己境界。所以佛对众生是增上缘而已，就像老师教学生一样，学生不用功，老师是一点都帮不上忙；学生肯用功，老师所教的他能理解，他能依教奉行，那他就真正得利益。
　　所以佛法是师道，这要清楚，不可以把佛菩萨当作神明去膜拜，那你就迷信。佛菩萨对我们的加持就是经教，他的教诲那真的是加持我们。离开经典，烧香拜佛，求佛菩萨保佑，没这回事情，这是属於迷信。而且一般迷信的人都存著侥幸的心理，甚至於还贿赂佛菩萨，你保佑我发财，我发了一万块钱财，我拿一百块钱来供养你，跟佛菩萨讨价还价，哪有这种道理！这变成了贿赂，所以完全错了，这才是叫迷惑颠倒，错用了心。
　　境界提升，在人间从凡人提升到贤人，提升到圣人。在中国，孟子代表贤人，孔子代表圣人；在佛法里面菩萨代表贤人，佛代表圣人。由此可知，要提升自己圣贤的境界，读书志在圣贤，这是有求必应，这不是向外求，向内求。圣跟凡的差别在哪里？凡夫自私自利，没有把我忘记，一切都是为自己；圣人无我，你看《金刚经》上说得很好，「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八六卷）　　2005/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1486》)


...灯」，作灯跟为照意思是相通的，「令住究竟清净处故」。我们世间人常讲，为迷途众生作灯塔。在航海里头，现在是航海仪器多了，在从前没有这些仪器，灯塔是非常重要的工具。令住究竟清净处这一句，我们修净土的同学看到这句，一定就会想到极乐世界，究竟清净处是极乐世界。在我们这个世间呢？究竟清净处，有佛法的所在。现在有佛法的地方多不多？形式是很多，实质没有。这个话怎么说？必须每个学佛的人都要把佛陀的教诲做到。不说别的，大小乘教里头，就是佛法根本的修行条目十善业道，人人都能修十善，这个地方就是清净处，真的像佛所说的。清净当然有程度的不等，我们总算达到清净了。
　　现在学佛的人，说实在话，迷信的多，到庙里面去烧香拜佛，为什么？为了升官发财，为了求保平安，都为这个。对什么叫做佛完全不知道，这是迷信。他求佛拜神能不能得到好处？得不到，只是自己在安慰自己而已。这个地方的佛很灵、很感应，求，真的得到了，命中已经定的，在那个时候有，他得到了，与拜神求佛不相干。如果真的是那么灵，一百个人求，一百个人统统都得到，那就真的；一百个人求，只有一、二个得到，其他的统统都没有得到，难道佛菩萨还有偏心吗？对这两个人喜欢，给他；对那个人不喜欢，不给他，哪有这种道理？没这个道理。中国对於神明有一个定义，正直称之为神。正直，哪有不公平的道理！
　　连伊斯兰《古兰经》里面都说，回教徒都相信，世间所有这一切人，你一生寿命的长短、富贵...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四八九卷）　　2005/12/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1489》)


...办法脱离因果，统统都有因果关系，这个一定要知道。佛在经上告诉我们，人当中有很多豪贵，做国王、做总统的，这是果报，他有这么好的命！果报从哪里来的？佛在经上说，都是过去生中礼敬三宝、护持三宝当中种下的善因。三宝功德不可思议，教化人天，这个功德太大了。他能够恭敬护持，所以果报是国王大臣，豪富长者。发大财的，佛说从布施中来。人长寿的，健康长寿从持戒中来，不杀生、不偷盗、不邪淫，都得大福。相貌好，端正，从忍辱当中来的。过去生中造什么因，你这一生当中一定受什么样的果报，业因果报丝毫不爽。
　　所以今天这个社会，因为大家对佛法、对宗教总是认为这是迷信。半信半疑，不求深解，当然他就不能奉行。不解、不行，烧香拜佛，得不到果报，於是怎么？迷信，真的是迷信。佛法是受了冤枉！日常生活，处事待人接物，随顺自己的烦恼习气；换句话说，每天生活是贪瞋痴慢做主，他造多少业？不要说造作，这是有了行为；没有行为，起心动念都有果报，何况身口的行为，哪有不感果报的道理！这些都摆在我们眼前，我们看到、听到、接触到了。可是最重要的，社会是一面镜子，我看到之后赶快回来，回光返照，我有没有？这个才重要。我如果要有，想想看要不要改过自新？如果不改，轮回决定逃不过；出不了轮回，三途决定有分，三途可就太苦！
　　宋朝莹珂法师就是知道三途苦，这才死心塌地念佛，往生净土。我们在《往生传》、《净土圣贤录》里面看到许多念佛往生的，你就看到，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九一卷）　　2006/1/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1491》)


...能够保存下来的，有一万五千多个小时。你要是听我过去的跟现在的，不相同，乐在其中！大乘教里常讲，常生欢喜心，法喜充满，这是真的，这是带得走的。这个世间名闻利养、五欲六尘，那是带不走的；烦恼轻，智慧长，带得走。所以我们这一生当中，不要带烦恼，要带智慧，烦恼尽量丢，智慧才会增长，才会现前。
　　烦恼跟智慧是明暗的两面，暗灭明生，明灭暗长，就这个道理。修行真正的功夫是从这个地方见的，而不是在你经念多少遍，佛念多少万声，不在这上面。那是什么？那是形象，形象里头要有真功夫，真功夫是什么？把烦恼念掉，把智慧念现前，这是真功夫，这就是实质。形象跟实质要能相应，这是真功夫。只有形象，没有实质，每天诵经、念佛、拜佛，烦恼还是一大堆，自私自利放不下，那就一点功夫都没有。念得再多，功德是没有，他有福德，你还是要搞六道轮回。六道轮回里头，你有福报。不错！有福报，福报到哪里享，可不一定，那要看你造的是什么业！
　　如果你是五戒十善业，不错，你到人间来享。如果你没有五戒十善，你自私自利，贪著名闻利养，甚至於做一些损人利己的事情，那你可能到畜生道享。畜生道享什么福？福报可大了！我相信很多人都见过，富贵人家养的宠物。一家父子未必和合，但是对那个宠物没有不爱护的，对它饮食起居照顾非常周到。享福，人不如它！我们一看就晓得，过去生中修的福报大。饿鬼道中享福的，作城隍、作土地公、作山神，都有人去祭祀，都有信徒去供养，饿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四九三卷）　　2006/1/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1493》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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