五戒相经笺要悟道法师主讲（第三十一集）

wlxg20130220

敬摘自《悟道法师：五戒相经笺要》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


五戒相经笺要　　悟道法师主讲　　（第三十一集）　　2009/11/4　　中国山东省海岛金山寺　　档名：WD11-003-0031



　　《五戒相经笺要》。佛陀教育网络学院的同学，大家好，阿弥陀佛！请放掌。我们上一集与大家学习到盗戒，学习到偷牛羊，四只脚的。在古印度北方，当时大部分是依赖游牧过生活，我们一般讲游牧民族。游牧民族他们所依赖生存的就是牛羊，养牛养羊，牛、羊、马（在印度还有大象）这些动物属于四足的，四只脚的。如果受五戒的居士，有了盗心要偷盗牛、羊、马、象，这些四只脚的动物；四脚的，在经文上给我们举出这四种做为代表，我们要以此类推，凡是四足的，或者超过四只脚的，都属于这段经文的范围。以偷盗心，让四脚的动物过了四双步，也就是给牠移动，牵动牠走动了四步，过了四步，就犯了不可悔罪。我们上一次学习到这个地方，这是讲盗四足、多足动物怎么结罪。今天我们接着继续学习下面一段经文，请大家看经文：

　　经【复有七种。一非己想。二不同意。三不暂用。四知有主。五不狂。六不心乱。七不病坏心。此七者。取重物。犯不可悔。取轻物。】

　　『轻物』，《笺》有批注：

　　笺【四钱以下。】

　　经【犯中可悔。】

　　到这里是一段。上面盗戒经文到这里是一个大的段落。此地这段经文再给我们总结，有七种情况就是犯了盗戒，在这七种情况之下就犯了盗戒。第一个是『非己想』，「非己想」就是不是自己的，心里知道这个不是自己有的，心里有这个想法，这个东西不属于自己的，这个叫非己想。第二『不同意』，「不同意」就是你拿了这个东西，对方这个主人是不会同意的。第三『不暂用』，「不暂用」就是不是暂时用的，是把它拿过来占为己有，把别人的东西就变成我的，不是暂时借用的，暂时借用你会再归还，第三种情况不是暂用的。第四『知有主』，「知有主」，他心里很明白，知道这个物是有主人的，他知道，不是不知道；当然也不是知道装作不知道，那还是知道，这是讲知有主。『五、不狂』，他是正常的人，「狂」就是发狂，我们现在讲精神病，发狂；『六、心不乱，七、不病坏心』，心乱，这个人受到打击、刺激，已经崩溃了；第七种是不病坏心，他也不是生病，他的心态不正常。第五不狂，第六不心乱，第七不病坏心，就是讲没有这三种情况，是一个正常的人。在这种情况之下，『此七者』，以上讲的这七种：非己想，不同意，也不是暂用的，知道有主人的，自己身心非常正常的，也不狂，也不乱，也不病坏心（不是生病病得精神错乱），在这七种情况之下，『取重物』，此七者就是此七种情况，你去取重物就犯不可悔。重物，在前面我们都看到，你取这个物超过五钱，就犯了不可悔罪，就破了戒。在小乘法来讲不可忏悔。『取轻物』，《笺》给我们讲『四钱以下』，四钱以下犯中可悔，这是中罪可悔。以上这七种就是犯了盗戒。下面这七种情况是不犯盗戒，我们看经文：

　　经【又有七种。一者己想。】

　　《笺》给我们注有小注：

　　笺【谓是己物。】

　　就是自己的。

　　经【二者同意。】

　　笺：

　　笺【素相亲厚。闻我用时。其心欢喜。】

　　经【三者暂用。】

　　笺：

　　笺【不久即还本主。】

　　经【四者谓无主。】

　　笺：

　　笺【不知此物有人摄属。】

　　经【五狂。六心乱。七病坏心。此七者取物。无犯。】

　　这就是戒律上讲的开缘，这个是开戒，没有犯戒，就是以上讲的这七种情况，你取重物也不犯戒。第一个是『己想』，『谓是己物』，他自己的东西，心里他也是这么想的，这个是他自己的物品，不是别人的，是这个想法。二者是『同意』，『素相亲厚，闻我用时，其心欢喜』。第二个方面是同意，比如说我们大家都很熟悉了，你借用我的东西，我也不会反对；就是大家很熟了，彼此互相用东西都很熟悉了，这个不犯。你用的时候，他不但同意，心里还很欢喜，非常欢迎你用，这个就不犯盗戒。『三者、暂用』，「暂用」就是他暂时借来用，比如说你暂时借一个水桶、脸盆或者其它的东西，用没多久你就归还了，就还给原来的主人了；『不久』，不是很久，就还到原本这个主人。『四者、谓无主』，《笺》里面讲『不知此物有人摄属』，就是这个东西以为没有主人的，也不知道是谁的，「谓无主」，这个是无犯，不知道这是有主人的，这不犯戒。『五、狂，六、心乱，七、病坏心』，这三种情况，他不是在一个正常的状态，当然他做了一些事情，不是他的本意。以上这七种『取物，无犯』，你取重物也不是算犯戒。

　　这七条跟上面的七条，第一段是非己想，第二段是己想，上段第一条不是自己的，下段第一条己想，谓是己物，他就不犯盗戒了。这个戒我们很清楚可以分析出来，己想跟非己想，为什么有这个差别？我自己的想法，跟不是我自己的。原来这整个宇宙有没有是自己的，或者不是自己的，有没有？你看这整个太虚空，是自己的还是不是自己的？这是讲到禅机，大家这个参透，你就大彻大悟。这个我们要知道，为什么会结这个罪？蕅益祖师在《占察善恶业报经》发明这个道理，发明得非常精辟，非常透彻。我们众生就是有妄想分别执着，如果根据大乘经教来讲，一切法都是从我们自己心现识变的，那一样不是自己的？既然是自己的，你怎么会犯盗戒？你怎么用也不会犯盗戒，因为什么？是自己的。但是为什么现在会犯盗戒？因为我们有分别执着妄想，罪业是从这里生的，本来没有，自己生出来的。大家如果仔细去想一想，那就很清楚。这一切万事万物，它自己有没有分别、有没有执着？它有没有分说这个你的、这个他的，它有没有自己这样分别？这块土地它自己也不会讲：这块是某某人的，我这块是他的，那块是你的。土地会不会这么想？没有。这个是我的国家，那个是你的国家，土地它也没这么讲。为什么会划分这么多？人心，众生这个心起了妄想分别执着。原来都没有界限的，现在把它划成界限，在这个当中起争夺，起了偷盗心。原来你需要去盗吗？不需要，都是你的，你盗什么？己想，都是你的，你还会犯什么偷盗戒？不会了。蕅益祖师在《占察善恶业报经卷上》讲，观想十方所有的供养具，我都拿来供养诸佛，这个道理他就讲得非常明白。有人会有疑问，十方的不是我们的，拿来不是犯盗戒了吗？祖师在批注里面，把这个道理给我们说明。因此我们现在在凡夫这个阶段，就有这些差别，因为你有执着、分别。在有分别执着这种情况之下，就有是非善恶、真妄邪正、利害得失，这些就出现了；如果你离妄想分别执着，那就没有界限了，你任运就不会犯盗戒。这点我们也要明白。

　　我们现在这个戒，是就我们凡夫这个身分，现前有妄想分别执着这种情况来讲，为什么？因为我们有盗心，偷盗这个心。偷盗这个心就是会去占别人便宜这个心，有占别人便宜的心就会有控制占有的念头，控制、占有这个念头就是盗心。有了控制占有这个念头，自然就起了执着，就执着这个，罪业就从这里产生的。有了控制占有，难免就会想到去占人便宜，凡是有占人便宜的心，就是盗心。为什么会有这个？因为有分别执着，有这个心，常常会去占别人便宜，因此才要讲这个戒。如果这个人妄想分别执着都没有了，你说他还要戒什么？六祖讲的「本来无一物，何处惹尘埃」，那就不需要了。所以这个是针对我们凡夫来讲的。我们就现前这个情况来讲，佛菩萨大慈大悲，就是我们凡夫还放不下，放不下，你要先执着善的，不要去执着恶的，因为执着恶的，你将来就有苦受，你执着善的有乐报。凡夫还放不下执着，佛菩萨劝我们断恶修善，你执着善的，不要去执着恶的，戒就是教我们这个，让我们断恶修善，慢慢再提升到不执着，然后再不分别、不打妄想。此地讲的二者同意；第三个是暂用；第四、谓无主，不知道有主人的；五、六、七这三种，他不是一个正常状态的，「此七者取物，无犯」，以上这七种去取重物也不算犯戒。

　　我们看广化老法师的注，在《四分律行事钞》当中：「律中，具七法名亲厚：一、难作能作，二、难与能与，三、难忍能忍，四、密事相告，五、互相覆藏，六、遭苦不舍，七、贫贱不轻。如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之。」这是广化老法师引用《四分律行事钞》里面这段文，把亲厚的意思来给我们做一个说明，什么叫亲厚。

　　第一个「难作能作」，难作能作是，困难的事情，人家不愿意做的，他能够来帮忙做。第二、「难与能与」，与是给予，很难给人的，他也能够给他。第三、「难忍能忍」，互相能够忍让。第四、「密事相告」，有什么隐私他会跟他讲。第五、「互相覆藏」，自己有什么过恶，互相会去掩恶扬善。六、「遭苦不舍」，遭到苦难也不会舍弃这个朋友。第七、「贫贱不轻」，这个朋友很贫贱，他也不会看轻他。「如是七法，人能行者，是善亲友，准此量之」。如果这七法，人能够做到，这是最善的亲友，依照这个标准衡量亲厚。

　　下面又引用《资持记》一段文，来给我们解释亲厚。「释云：亲厚者，无彼此也」，就是不分彼此，不分你我。「七法中，一、竭力代劳，为之不厌；二、己所重物，与已不吝；三、极相违恼，了无所恨；四、吐露私心，而无所隐；五、掩恶扬善，恐伤外望；六、囚系患难，多方拯济；七、贵贱贫富，终始一如。」这是《资持记》里面一段文，解释亲厚。

　　亲厚就是讲不分彼此，已经跟自己是一样的。这个七法当中，「一、竭力代劳，为之不厌」，竭力就是尽心尽力的，代替劳苦，也不会生起厌烦之心。第二、「己所重物，与已不吝」，自己重要的物品你给了他，心里也不会舍不得，给了他就像给自己是一样的感受。「三、极相违恼，了无所恨」，极相违恼就是他已经让你生烦恼，有时候跟你无理取闹，你对他也没有怀恨在心，了无所恨。「四、吐露私心，而无所隐」，就是你跟他讲了你自己心里面的话，这个话不便对一般人讲的话，但是你可以跟他讲，而无所隐瞒。第五、「掩恶扬善，恐伤外望」，会帮助这个亲厚的善友，掩护他不好的，他作错事情会给他掩护着，不给他宣扬，宣扬是宣扬他好的、善的这方面，因为恐怕伤害到这个善友外面的威望，所以一个亲厚的善友必定是这样的，掩恶扬善，恐伤外望。「六、囚系患难，多方拯济」，囚就是被抓起来、被关起来了，遭遇到灾患困难，多方面去帮助他、去拯救他。第七、「贵贱贫富，终始一如」，贵贱贫富始终是一样的，不会说他现在很有钱，我就跟他亲厚一点，他没有钱的时候就跟他疏远，这就不算亲厚，亲厚是你贵跟贱都是一样的，这个叫亲厚。

　　这是《资持记》跟《行事钞》里面，讲这七种是亲厚。亲厚，我们一般讲表示交情很好，我的就是他的，他的就是我的，你用就不犯盗戒。不可以作单方面想，不可以说他的就是我的，我的不是他的，这个就不算亲厚。所以我用他的物品时作亲厚想。我用他的，我作亲厚想，你的就是我的，我用了；他要用我的，不可以，那可不可以，这个就不能算亲厚。亲厚是彼此用都不会计较，这个就不犯盗戒。所以这个要了解清楚。好，我们再看下来这段经文：

　　经【有一居士种植萝卜。又有一人来至园所。语居士言。与我萝卜。居士问言。汝有价耶。为当直索。答言。我无价也。居士曰。若须萝卜。当持价来。我若但与汝者。何以供朝夕之膳耶。客言。汝定不与我耶。主曰。吾岂得与汝。客便以咒术令菜干枯。回自生疑。将无犯不可悔耶。往决如来。佛言。计值。所犯可悔不可悔。茎叶花实皆与根同。】

　　到这里是一段经文。这段经文就是说种萝卜，有一个居士种植萝卜（金山寺可能也有种萝卜），这个萝卜是白萝卜还是红萝卜，经文没有明显给我们说明，反正就是萝卜。有一个人来到『园所』，就是种植萝卜这个菜园、这个处所。『语居士言』，「语」就是告诉这个种萝卜的居士说：你给我萝卜，你这个萝卜给我。『居士问言：汝有价耶？为当直索』，就是你有没有带钱来？如果有带钱来我就给你；等于说买卖，我卖给你。『答言：我无价也』，我没有带钱。『居士曰：若须萝卜，当持价来』，你要我的萝卜，你要拿钱来。如果你不拿钱来，『我若但与汝者，何以供朝夕之膳耶？』你不拿钱给我买，你要我的萝卜，「何以供朝夕之膳耶」，意思就是说，那我吃什么？你叫我种的萝卜白白送给你，你不给我钱，你叫我早晚吃什么？意思是这样的。

　　这个客人也是很不讲道理，『汝定不与我耶』，你确定不给我吗？『主曰』，种萝卜的主人就讲，『吾岂得与汝』，我怎么可以给你？这个客人说：好，你不给我，他就念咒（用咒术），我就让你的萝卜菜统统干掉，不能吃。『客便以咒术令菜干枯』，念咒术让那个菜都干了、枯了，卖也没人要，也不能吃了。『回自生疑』，这个客人回去之后，自己就生起疑惑：受了五戒，给人家要萝卜人家不给，他就念咒让他的萝卜菜都干枯死掉了，他到底有没有犯不可悔罪，『将无犯不可悔耶』，就是有没有犯不可悔罪？生起这个疑惑。『往决如来』，就前往到如来（到释迦如来）讲经说法的地方去请教佛。『佛言：计值，所犯可悔、不可悔』。佛说：你要计算，你让人家那个菜干掉死掉值多少钱，如果它那个价值超过五钱，就犯了不可悔；如果五钱以下，就是可悔。『茎、叶、花、实皆与根同』，从根到茎、叶、花、果实都是一样的，要算当时他卖的价钱。五钱我们现在还在考据当中，古时候五钱，到底现在我们值人民币多少钱，还在换算。但是我们知道，五钱不是很多，上一次跟大家报告，有数据显示大概值人民币十五块，十五块就犯不可悔，这个价钱是很低。但是这个我们还是有待考证，希望能够考证到一个最标准的，大家受了五戒，到底是犯可悔不可悔，心里比较踏实。我们再看下面这段经文：

　　经【有一人在祇洹间耕垦。脱衣着田一面。时有居士四望无人。便持衣去。时耕者遥见。语居士言。勿取我衣。居士不闻。犹谓无主。故持衣去。耕人即随后捉之。语居士言。汝法应不与取耶。居士答言。我谓无主。故取之耳。岂法宜然。耕人言。此是我衣。居士言曰。是汝衣者。便可持去。居士生疑。我将无犯不可悔耶。即往佛所谘质此事。佛知故问。汝以何心取之。居士白言。谓为无主。佛言。无犯。自今而后取物者。善加筹量。或自有物。虽无人守。而实有主者也。】

　　这段经文是另外一种情况。『有一人在祇洹间耕垦』，就是在种田。种田，特别像现在夏天，天气很热的，在田当中耕种，如果没有风吹来是非常热，汗流浃背，也不可能去弄个空调、电风扇，当然很自然的就会把衣服脱下来放在田边，自己在田里面工作。这个事情，以前我们在乡下是常常看到的，农夫都是打着赤膊，衣服都脱了放在田埂旁边。有一个居士看到那边有一件衣服，大概这个耕种的人，他距离这个地方非常远。这个居士看到四面都没有人，怎么有一件衣服在这个地方，他以为没有人的，他就把那个衣服拿走了。当他拿走的时候，刚好被这个『耕者遥见』，就是很遥远的地方被他看见了，「遥」就是比较遥远，距离很遥远。『语居士言：勿取我衣』。当然，很遥远，也没有麦克风，所以他叫，他也听不到。叫他，不要拿我的衣服，他眼睛看到了，但是他声音叫的，那个居士没听到。『居士不闻』，他也没听到，『犹谓无主』，他以为这是没有主人的，『故持衣去』，他还是拿着这个衣服回去了。耕种这个人，『即随后捉之』，我们可以知道，这个耕种的人一定用跑的，他在前面一直走，叫他也没有响应，他就一定是用跑的追过去了，这个居士抓到了。『语居士言：汝法应不与取耶』，就是说你不应该拿我的衣服，这是我的衣服，你怎么随便给我拿走？『居士答言：我谓无主，故取之耳，岂法宜然』。这个居士回答：我以为这个没有主人的，所以把它拿走，这个也是很自然的，我不知道它是有主人的。『耕人言：此是我衣』。耕种的这个人就对这个居士讲：这是我的衣服。『居士言曰：是汝衣者，便可持去』。这个居士就跟他讲：如果真的是你的衣服，那就你拿回去吧，衣服就还给他了。

　　还给他之后，这个居士就生起疑惑。居士就是受了三皈五戒的，受了三皈五戒都叫居士。这个居士就生起疑惑，『我将无犯不可悔耶』，我这样拿了人家的衣服，以为是没有主人的，结果原来是有主人的，人家要回去了，我这样是不是有犯不可悔罪？『即往佛所谘质此事』，「往」就是前往，佛讲经说法的处所；「谘」就是咨询，询问这桩事情，到底他有没有犯不可悔。『佛知故问』，佛有神通，他早就知道了，明知故问，就故意再问他，『汝以何心取之』，就问这个居士，当时你用什么心态去取这个衣服？『居士白言：谓为无主』。居士就回答佛说：我以为它是没有主人的，我不知道这个衣服它是有主的。『佛言：无犯』。佛说：这样你没有犯戒。但是下面就是告诉他，『自今而后取物者，善加筹量，或自有物，虽无人守，而实有主者也』。从现在以后，你取物，凡是不能确定的，你要善加筹量，或者它是有主人的物品，你就不可以随便给人家拿走。虽然没有人在那边看守，实际上它是有主人的，你要问清楚，不可以随便给人家拿走。这一条也是告诉我们不与取，没有经过人家同意，不可以轻易去拿别人的东西，虽然不知道有没有人，但是还是要慎重、要问清楚，这样才不会犯了盗戒。我们再看下面这段经文：

　　经【若发心欲偷未取者。犯下可悔。取而不满五钱者。犯中可悔。取而满五钱。犯不可悔。】

　　这段经文也算是一个总结。『若发心欲偷未取者』，重要的你有这个动机、有这个心态，「欲偷」就是想要偷，有动了这个念头，没有实际上去取那个东西，但是有偷盗的心，想要把它偷过来，这样是犯了下可悔，可以忏悔，是下罪可悔。发心偷盗，实际上去偷取了，但是它的价值不满五钱，还没有达到五钱，是犯中罪可悔。这个罪就比较重了，因为实际上有去偷了，但是没有达到五钱，这个是中罪，还是可以忏悔。『取而满五钱，犯不可悔』，去偷取满五钱这个价值，就犯不可悔罪。我们看《笺》，蕅益祖师的《笺要》：

　　笺【欲偷未取下可悔。远方便也。取而未离处。中可悔。近方便也。文缺略。不满五钱。中可悔。未失戒也。满五钱。不可悔。已失戒也。失戒须取相忏。例如杀戒中说。所有世间性罪。偿足自停。较杀业稍轻耳。】

　　这段是蕅益祖师《笺要》里面讲的。『欲偷未取下可悔，远方便也』，这个叫做远方便。想要偷，但是实际上没有去偷，这个就有罪了，是下可悔，可以忏悔。『取而未离处，中可悔，近方便也』。「取」，去拿了这个东西，身体已经具体行动，取这个东西了；取，还没有离开它原来放的处所，没有拿离开又放回去，这是中可悔。『文缺略』，这个经文有缺略。『不满五钱，中可悔，未失戒也』。你取了，没有达到五钱，是中可悔，还没有丧失戒体。『满五钱，不可悔，已失戒也』。如果你偷取达到五钱，就犯不可悔，丧失掉戒体了。

　　『失戒须取相忏』，这是讲不可悔，是不可以用作法忏来忏悔。作法忏是对三师七证，或者师长、僧团，作羯磨忏悔。这个不接受，不接受忏悔，作法忏你这个罪忏不掉。必须以取相忏，像《梵网经》、《占察经》、净土忏、大悲忏等等，这些大乘经教的忏悔法取得瑞相，有感应了，见佛、见光或者是闻到异香，有瑞相了，这个罪业才算消除，这个叫取相忏。失戒，丧失戒体，必须以取相忏才能把罪业忏除，作法忏就不接受忏悔。『例如杀戒中说』，「例如」就是举出一个例子，如同杀戒这条戒当中所说的。『所有世间性罪，偿足自停』，「偿」是偿还，你偿还，还够了，这个罪业就停了。杀盗淫妄都有偿还的，这个叫性罪。性罪就是你没有受戒的，你造了还是有罪，不管你信不信、有没有受戒，你只要造了杀盗淫妄就是有性罪。就是它本身的性质，就是有罪过的，这个罪过就是要互相去酬偿，比如说杀生，你杀牠一刀，你将来要还牠一刀；你害牠一命，将来还牠一命；吃牠半斤，还牠八两，这个叫酬偿。偷盗也是一样，你偷人家的，你将来要还债的，变牛、变马、变羊去偿还。所以在《西方确指》，觉明妙行菩萨也有开示，当时他就给那些居士讲，看到很多驴子、牛、马、羊，在替人家驮东西，菩萨就讲，这个前生都是做大官的，犯了偷盗戒，现在变驴子去还债了。我们在《沙弥律仪》也看到，特别在三宝里面，这个戒就不可思议了。所以在佛门当中要修功德也很容易，要造罪业也很容易，就跟做大官的一样，他要做功德也很简单，但是反过来他要造罪业也很简单，就在自己的一念之间。盗戒也是跟杀戒一样，偿足自停，『较杀业稍轻耳』，比较杀业稍微轻一点，因为偷盗还没有达到要人命那个地步。杀业，你是要人家的命，命有命债的。

　　下面广化老法师举出《感应篇图说》一个公案。「明扬州有富人，生一子，甚贤；有二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：此吾起家物也，宜珍之。子问之，曰：此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，人见以为轻，而不知反重，是以富耳。子心讶之，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神谕之曰：汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行善事，无得怨尤。觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。」

　　这个公案就是讲，明朝扬州有一个富贵人家，生了一个儿子很贤，贤就是很有道德；有两个孙子聪慧过人，也有两个孙子聪明智慧超过一般人。卖南北货，临终他就告诉他儿子，他为什么会致富？他就是偷人家的秤头，当中藏水银，秤出，水银跑到头去，人以为这个很重，不知道反而是轻；秤入，要秤进来的，水银在尾巴，大家以为很轻，不知道反而那是重，就是这样他得财富的。临终就把这个托付给他儿子，你继续用下去，这个就是我们家生财之道。但是他这个儿子非常的贤能，听到就不敢说，心里很惊讶。等到他父亲丧事做完毕，他就对天祷告，求天赦免他父亲的罪过，他就将这个秤毁掉了。这个秤烧毁，就看烧的烟当中，有东西往上升，好像一条青蛇。没有多久，他两个儿子都死了，他就觉得天道怎么都不知道他在做好事？因果颠倒，我父亲偷人家的秤头，我现在把它烧毁了，为什么还让我两个儿子就死了？所以连日昏倦，乃不欲生。当然，两个儿子死了，你看看，痛不欲生。有一天就梦到金甲神来跟他讲，你父亲过去生做了微善，就是做了一点好事，他这生不是因为偷秤头富贵的，是过去生他有做善事，所以这生合该他得到富贵。但是他这生就不干好事，又造了恶业，去偷人家的秤头。玉皇大帝正以你父亲现生用心不公平，偷人家的秤头，所以派遣破耗二星，就是专门来破败你家的败家子败尔家，你家产败了之后就会有一把火把你家都烧光，这个败家子将来一定会把他的财产都挥霍掉。「今因尔能盖父之愆，故将二星收回」，因为现在看到你能够掩饰你父亲的过恶，你把这个秤毁掉，玉皇大帝看到你做这个善事，所以将破耗二星收回去，你那两个儿子是破耗二星，将来会败你家的，收回去了。现在换两个贤子，「光尔之后」，光耀你家的门楣，你应当要力行善事，不可以再怨天尤人。他醒过来之后大悟，「为善益坚」，后来果然生两个儿子，都中了进士。

　　好，今天时间到了，我们就跟大家学习到这里。下面还有批注，我们下一次再跟大家一起来学习。谢谢大家收看，祝大家法喜充满，阿弥陀佛。　　


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！