2008年山东青岛企业家交流会

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敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

2008年山东青岛企业家交流会—弘扬中华文化促进社会和谐　　刘余莉老师主讲　　（第一集）　　2008/12　　中国山东青岛　　档名：52-334-0001



　　尊敬的各位长辈，各位领导，各位朋友，各位来宾，大家上午好。今天很高兴有这样一个非常好的机会，和大家汇报一下，末学在云南中华文化中的一些体会。在《弟子规》上有这样一句话，叫「揖深圆，拜恭敬」，可能这几天学习的朋友都感受到，这些辅导老师这种发自内心的，礼拜、恭敬和鞠躬。我刚开始在学习《弟子规》看到这句话，就觉得这都是古人的礼节，我们都生活在现代社会，为什么还要拘泥于古人的礼节？当时我也是在看蔡老师的，「幸福人生讲座」，看到蔡老师在盘里说，「中国古人的礼节你必须要去力行，你才能明白其中的深义。」我想既然老师这样说，肯定有他的道理，所以我学了之后也就去力行。有一次我也是应邀到一个大会堂，参加一个新闻发布会，在这个发布会上也有个短短的演说，我走上台去，就先冲着台上的领导者深深的鞠了一躬，然后又冲着台下的观众席，也深深的鞠了一躬。结果出乎我意料的是，我还没有开始讲话，在台上台下就响起了一片掌声。所以从那以后我每次上课之前，特别喜欢给别人鞠躬，当然并不是为了博得别人的掌声，而是在这个力行传统文化的过程中，让我们切实的感受到这个礼，是人与人之间最优美的距离。我们这个躬鞠下去，从内心表达出对于听众的尊敬和关心，这个心与心的距离就拉近了，大家在听取我们汇报，就比较容易听进去。

　　后来随着学习的深入，我发现中国这个礼节，都不是随意设计的，为什么？每个人都有一种生来的傲慢之心，这种傲慢之心怎么表示出来？我们看即使一个贫贱如乞丐的人，贫是没有财富，贱是没有地位。即使贫贱到乞丐这样的人，他还有一种掩饰不住的傲慢之心，这种傲慢心怎么表现出来？比如说他站在大街上，看着很多富贵的车子走过，他会不屑的说「哼，有什么了不起，不过就是有几个臭钱吗？」我们想一想，即使是贫贱如乞丐的人，都有一种掩饰不住的傲慢之心。我们再想想我们自己，我们这一路走来伴随着鲜花和掌声，受到别人的都是赞叹和恭敬，我们在这个过程中的傲慢之心，可能在不断的滋长，我们还不知不觉。所以这个礼就是通过给别人鞠躬，来折伏一个人的傲慢之心。在我们古代还有一个礼节，就是一个人他在科举之后，考中第一个要做的事情是什么？就是要回乡拜见他的老师。为什么有这样的礼节？就是要提起你的感恩之心，提起你今天这样的成就，并不是你一个人聪明智慧的结果。不知道里边渗透着多少人的付出，不知道多少人成为我们成就的铺路人。所以这个礼，确实不是随意设计的，而是通过这个礼节给你一个警示，给你一种教育。

　　在《弟子规》上还有一句话，叫「过犹待，百步余」，告诉我们送一个客人走之后，他已经走到了百步之外，我们还要在那儿看着他，百步之外之后我们再回来。我们生活在现代社会中的人，可能看了这句话也不理解，觉得我们生活的节奏这么快，为什么还要看他走到百步之外才回头？我们听了李越老师的课我们知道，李白写那首诗他说「孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流」。我们看李白送他朋友走，已经等到他的帆船驶出了自己的视线，再也看不到边，他还在那儿恋恋不舍的望着，直到海天一色他还不愿意往回走。过犹待，百步余，实际上是中国古人，人与人之间深情厚义的那种自然流露。我们想古代的人交通很不便利，一个人要去见自己的朋友，可能是换了帆船，又换了马车，经过几天的路程终于见到了自己的朋友。见到了朋友之后两个人相聚甚欢，但是又不得不分手，临走的时候那种依依不舍之情，可以说是溢于言表。

　　说到这里我总想起我母亲说了一句话，这次我的哥哥也来参加这个讲座，我就劝我妈妈说，「妳跟我一起去，然后妳还可以看到妳的儿子。」她说什么？她说「我不能去，我每次最受不了的，就是看到你哥他送我走的时候，一个人在那看着那个火车就走了很远，他都不愿意往回走，我一想起这个镜头，我就很难受。」所以我们说过犹待，百步余，确实是人与人之间，深情厚义的自然流露。我们现代的人，可能生活节奏比较快，科技也很发达，发一个短信，坐个飞机，马上就能见到自己的朋友，但是我们再也体会不到古人那种深情厚义。从这里我们说什么？我们说每看到古代的经句，感觉到我们不能理解其中的意思，我们重要的态度不是反省这个经典，而是反省我们自己的人生。也就说当我们自己不能够理解这句经典，实际上是我们的生活已经不正常，已经不是一个正常人应该有的的生活，是一种病态的生活。所以昨天胡董讲一句话，我觉得特别好，他说《弟子规》就是我们的生活，现在为什么我们觉得它和我们生活很远了？是因为我们的生活已经不很正常。这就叫积非成是，就是把那些错误积累多了，大家都习以为常，看到人与人之间的理性和鞠躬，反而觉得不正常。这是我在学习《弟子规》的一些小小的体会，今天分享给大家。

　　今天我和大家谈的话题，叫「弘扬中华文化促进社会和谐」。为什么我会选择这样一个课题？在十七大召开之前，我们中央党校，也有幸承担了中央委托的一个重大调研课题，叫「和谐社会的理论问题研究」。在这个调研的过程中，我们也是有幸请了一位副校长，到我们全国的七个省市进行了调研和考察，考察的这些地方构建和谐小区、和谐城镇、和谐企业的情况。在调研一番回来之后，做为一个学习传统文化的人，我惊讶的发现，这些构建得好的和谐小区、和谐企业、和谐城镇无一例外的，都是用传统文化的理念在教导人们，在领导这些百姓。因为这样一个特殊惊讶的发现，所以我们在递交给中央的报告中，就写上了这样一条，「社会和谐是中国特色社会里本质处境第一论断，实际上反应了中国历史文化的优良传统。」前面这些论断都是已经有的了，最后这句话是我们在报告中特意加上的。在十七大的报告中，我们也看到锦涛总书记在讲到文化建设，他特别强调说，「要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，要提升中华文化的国际影响力等等。」当然我说这句话并不是说，锦涛总书记提出这样的论断，都是我们调查研究的结果。

　　其实我们国家的领导人，一向都很重视中华文化的弘扬，譬如说在二００五年的时候，统战部长刘延东同志他在一次讲话中就提出，他说「二十一世纪是世界大变革、大转折、大发展的时代，中华民族迎来了千载难逢的大好机遇，正处在伟大复兴的历史新起点，伟大的复兴需要伟大的文化。做为中华儿女，中华文化是我们共同的骄傲，共同的身分，是抹不去的生命痕迹。我们都是中华文化的承载者、传播者，有义务、有责任大力弘扬中华民族优秀文化，使烛照中华数千年的人文之光薪火相传，熠熠生辉，成为中华民族在新世纪实践伟大复兴的强大精神力量。」从这里我们也看到，我们中国的国家领导人一向重视弘扬中华文化，特别重视中华文化在促进社会和谐，维护世界和平中的巨大作用。所以今天我们就看看，为什么中国国家领导人能够把传统文化，多次的加以强调、加以重视，它其中有什么内容，可以给我们今天和谐社会的构建，能够有所启发。

　　所以我们分享了三个主题：第一个就是中华文化中的治国理念，第二就是中华文化中的和谐思想，第三我们特别重点讲一下，就是中华文化，对于我们当前道德教育的启示。首先我们看一看第一个问题，中华文化中的治国理念，我们现在都讲构建和谐社会，和谐社会究竟如何怎么样才能达到？昨天我们听周老师讲课，说中国古代都是大道至简，中国人认为治国很简单。怎么简单？在《论语》上我们可以看到一段话，孔子到芮国去考查，冉有给他驾车子，孔子就说这个地方人口已经很稠密。冉有就问既然人口已经很稠密，还应该做些什么？孔老夫子就说要「富之」，要使人们富裕起来。冉有又问既然人们已经很富裕了，还应该做些什么？孔老夫子又回答了两个字，就是要「教之」。所以在孔老夫子看来只要富之、教之，就可以把这个社会引向到和谐的局面。所以在我们的十六届六中全会上，我们提出了很多的理念，都是和中国传统文化一脉相承的。在六中全会上我们提出「社会要和谐首先要发展，不断为社会和谐创造雄厚的物质基础」。这和儒家的理念是相符合的，但是儒家也同样看到，在经济发展以后，如果缺少了对社会人民大众的伦理道德的教育，这个社会就非常可怕。

　　比如说在《论语》上，孔老夫子他并不反对，人们对物质利益的正当追求，他说「富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也」。就是说富与贵的地位是每个人都想得到的，但是要通过不正当的、不道义的方式来获取它，即使能够处于富贵的地位，我也不处于富贵的地位。他还说「不义而富且贵，于我如浮云」，通过不道义的方式获得富贵的地位，这对我来说就像天边的浮云一样，意思是说这和我毫不相关，我是绝对不会这样去做的。所以孔老夫子他不反对人们对物质利益的正当追求，他反对的是那种以不正当的方式，获得富贵的这种做法。在人们富贵之后，如果缺少伦理道德教育就会出现什么样的情形？昨天周老师跟我们分享，「中国人慓悍的一日」这个文章，这就告诉我们如果缺少伦理道德教育，就会出现《孟子》上所说的，「饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽」。也就说人们吃饱了饭，穿暖了衣服，过着安居乐业的生活，但是却没有良好的道德教育，这个时候人们就和禽兽变得不远了。既然我们要教之，我们就必须提出一种，全社会可以普遍遵守的，道德观和价值观。

　　所以在构建和谐社会的命题提出之后，我们总书记提出了「八荣八耻的荣辱观」。这是为什么？这就是要让大家有个普遍遵守的价值观和道德观。但是重要的是这个价值观和道德观，是怎么提出来的？它绝对不是领导者他拍脑袋拍出来的，而是体现在什么？他是在对自然和社会人们秩序，进行了深刻的观察、理解之上才提出来的。所以古人在《易经》上有两句话，它说「观乎天文，以察时变﹔观乎人文，以化成天下」。所以儒家提出的这些孝悌忠信、礼义廉耻的观念，绝对不是圣人他随心所欲、主观、意断提出来的，他是在观察了，自然界社会人伦关系的秩序基础上，才提出来的。所以我们讲到道德，这个字在中国古代它是由两个字来构成的，首先就是道然后才是德。什么是道？道它就是一种自然而然的秩序，或者规律。而德在《说文解字》上，把它和得到的得是相通的，也就是说他得到对宇宙自然秩序的理解和洞察，然后按着道的规律去做，这才是有德的人。所以我们从这里知道，圣人提出的孝悌忠信、礼义廉耻，他不是随意的，而是奠定在对宇宙自然界秩序、规律，这样的理解和洞察的基础之上的。自然界人类社会究竟有哪些秩序和规律，让我们来遵守、来学习？

　　在《易经》上有句话说，「一阴一阳之谓道」。谈到阴阳很多人就觉得这是很玄虚的东西，其实并非如此。我们可以从自然界的现象中观察到这个道理，比如说有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮涨就有潮落。从这些自然界的现象来观察都是一盈一虚、一消一长，而我们把这个道理用来观察人世的变化，又何尝不是如此？比如说人世的一治一乱，人心的一忧一喜等等，也都体现了一阴一阳之谓道的道理。所以一个人如果懒惰，那就一定会有极困苦的日子到来；一个人如果喜欢骄傲，那就一定会有突然倒下来的时候到来。在中国古人有一句话，大家都耳熟能详，叫「富不过三代」。我们看第一代创业的人，往往都是白手起家，艰苦奋斗，兢兢业业，可以说用自己的双手打下了一片天地，创造基业。到了第二代虽然条件好了，但是他们耳闻目睹父辈创业的艰难，所以他还知道克勤克俭，励精图治，使这个事业不断的发展、壮大。但是到了第三代，因为他们一出生就过着得天独厚的生活条件，过着衣来伸手、饭来张口的生活，他没有体会到祖辈和父辈创业的艰难，更不知道什么叫做克勤克俭，励精图治。所以久而久之，不仅忘记了祖宗的家风，而且还过起了骄奢淫逸的生活，这样就会把祖辈和父辈，辛辛苦苦所打下来的基业给败坏光了。当然我们知道在现代社会，这个富不过三代也变了，变成了富不过几代？两代，两代还好，有的是富不过一代。就是说在这个人他发家的时候，就不自停的勤劳致富发达起来，发展起来之后就已经过着骄奢淫逸的生活，结果这一代还没有过去，就已经破败不堪。虽然那个富不过三代变成了富不过一代，但是他没有超出一阴一阳之谓道的道理。

　　所以中国古人也常用太极图来表示天道的道理，我们看这个太极图半边是阴的，半边是阳的，中间还有个界线，如果过了这个界线，那就意谓着阴阳失去了平均。阴阳失去了平均会怎么样？那就是会引起变化，这就叫阴极则阳生，阳极则阴生。也就是我们经常所说的物极必反，盛极必衰，消极必长。然而我们读史书的人会观察到，在历史上也有很多有道德、有学问的读书人，他们的家业不仅仅承传了两代、三代，而且承传了百代，甚至千代。这些人又是怎么做的？这些人恰恰是能够洞察一阴一阳之谓道的道理。所以他们教导子孙要谦卑退让，要舍财不贪，要克己利人。比如说我们熟知的范文正公，范仲淹就是这样一个典型的例子。范仲淹在年轻的时候家境非常的贫寒，他自己家没有钱，就来到一所寺院读书。在冬天天气很冷的时候，他煮一锅的稀饭，把这一锅的稀饭冻成了冰，然后划成四个格子，每一顿饭只能吃其中两格子的稀饭，就过着这样非常艰苦的生活。中国古语有句话说，「十年寒窗无人问，一朝成名天下知」。他就是凭着这样刻苦努力的精神，后来考中了科举做了官，甚至做到了宰相，可以说是一人之下，万人之上。但是范仲淹并没有因此就过上那种骄奢淫逸的生活，反而拿出了钱来兴办义学，来兴办义田。

　　如果我们读范仲淹的史记，我们可以看到范仲淹一生，用自己的俸禄、自己的工资，供养了三百多家的人口。我们想一想，一个人的俸禄、一个人的工资，他可以养活三百多家的人口，那就可想而知，他自己、还有自己的家人过着怎样清寒生活。因为如果自己过得很富裕、很奢华，那就不可能把留下来的钱，再供养三百多家的人口。在他退休就是年老的时候，他的几个儿子也要劝他，「你现在年纪大快退休了，不如把钱拿出来，然后在金陵选一个好的花园，找个地来过养老的生活。」但是范仲淹却说「京中官家各大的园林已经很多，而园主人自己又不能时常的游园，谁还会不准我游？为什么非得有自己的花园才能享乐？」所以他一生出将入相几十年，家用都非常的节俭，到他年老的时候可以说是连丧葬费都不够。很多人听到这里，就觉得范仲淹他未免太傻，太不替子孙后代而着想。事实上恰恰相反，这才是为子孙后代着想的最好办法，为什么？因为我们读历史发现，不仅仅是他的四个儿子，都做了宰相、公卿和侍郎，而且个个都是道德崇高，并且能够守住他父亲的遗志，舍财救济众人。所以我们看到他的曾孙辈也都非常的发达，到了清朝的时候，范家出了七十多位做到部长级以上的官员。而且不仅如此，范家的后代一直承传到今天，保持了上千年而不衰，仍然保持着这种兴办义田、兴办义学的传统，受到世人的尊敬。

　　范仲淹一生的行谊，也让我们想到了司马光先生所讲到的一句话，他说「积金以遗子孙，子孙未必能守」。比如说我们自己挣了很多的钱很辛苦，可能不是为了自己的享受，为了是自己的孩子将来以后能够有个好的生活。但是司马光先生却告诉我们，我们把金钱留给子孙，他不一定能够守得住。所以古人教导我们说，这个孩子如果他以后有发展、有能力，能力比我们强，他会用他自己的辛苦，辛勤工作，自己有能力去创造一番事业，那我们留钱给他有什么意义？如果这个孩子不如我，他是个纨裤子弟，是个败家子，那我们把钱留给他，他也迟早会把它败坏光，那我们留给他钱又有什么意义？所以无论是他能力比我们强，还是不如我们，我们把钱留给他，都是对他有害无益。「积书以遗子孙，子孙未必能读」，像我们自己学了圣贤经典，觉得这个非常好，希望我们自己的子孙后代也来学习。但是他可能不一定有你这样的兴趣，他的兴趣可能不在这里，你把很多的圣贤经典留给他，他也不一定能够读。那应该怎么做？「不如积阴德于冥冥当中，以为子孙长久之计」。就是像范仲淹这样，自己一生立身行道，给自己的子孙后代做个好的榜样。而他这种德行，就庇荫他的子孙后代有千年之久，这才是一个智慧的选择。中国人说「读史使人明智」，有的人说你讲的这个故事，好也是好，是不是中国历史上，只有范仲淹这样一个人能够做到这点？实际上并非如此。如果我们读李商隐的《咏史》，我们就看到他在诗篇中这样写到说，「历览前贤国与家，成由勤俭败由奢」。也就说他通过自己学习历史，得到一段经验总结，也就是这个国、家族成功就成功在他勤俭持家，而他为什么由盛转衰？就是因为他过分的奢华乃至于入不敷出，这是个转折点。

　　在清朝的历史中也有一个类似的人物，大家都对他不陌生，那就是曾文正公曾国藩。曾国藩他是在满清政府中，汉人里做到地位最高、权位最重的一个人，他曾经做到四省的总督，可以说是权贵一时。但是他做到了四省的总督，从来没有在省里为自己建筑过一所房屋，也没有买过田地一亩。曾国藩曾经亲手创立了两淮盐票，这种盐票它的面值很便宜，只有二百两银子，但是它的利息却相当的高，每年的利息就是三、四千两银子的样子，所以后来这个盐票是从两百两涨到两万两。当时家里只要有一、二张这样的盐票，就可以被称为是富裕的家庭。然而正因为如此，曾国藩特别指定给曾氏一家人说不准藏匿，所以他去世多年之后，家里也没有一张这样的盐票。而凭着他当时的权势和地位，要取巧营私，要留下一、二百张这样的盐票，都是非常容易的事。然而仅借着自己的权势来取巧营私，却是曾文正公所不愿为的。所以他也曾经自己的军中僚属宣誓，说不取军中一钱寄回家中，而且是说到做到，数十年如一日，所以他子孙后代的家用，也都非常的节俭。如果我们读曾国藩的家书我们就知道，他对于一阴一阳之谓道的道理，体会得最为深刻。比如他就说到，「要看一家的子弟以后能不能有发展，以后有没有前途，就只看这家子弟的三件事情就好。

　　第一件事情，就是看这家子弟早晨几点钟起床，第二件事情就是看这家的子弟，是不是自己的家事自己做。」这两件事在我们现代人看来，可能是微不足道，但是做到四省总督的曾国藩却认为，正是从这两件微不足道的小事上，可以看出这家的子弟是克勤克俭，励精图治；还是骄奢淫逸，铺张浪费。所以他也这样写到，「家败离不开一个奢字，人败离不开一个逸，讨人厌离不开一个骄。」一个家庭的赫、败，家庭由盛转衰，就是因为这个家庭的用度过分的奢华，乃至于入不敷出。一个人的败落，就是因为这个人从此过着过分安逸的生活，不思进取，乃至于玩物丧志。而一个人讨人厌，讨人不喜欢，就是因为这个人过分的骄傲，自以为是，不把别人放在眼里。第三件事，他说「看这家子弟能不能兴旺发达，就看一看这家子弟是不是读圣贤书？」为什么？因为我们知道中国古代的圣贤经典，都记载着古人对于天道的理解，都是古代人人生经验的总结。所以一个孩子，如果总是读这些圣贤经典，就会潜移默化的受到熏陶，他的人生就可以站在巨人的肩膀上，看得更远。

　　我们一个人走到四十多岁的时候，就会有这样的感慨，说我的人生如果可以重来一次的话，我相信我的人生一定会比现在更加精彩。但是遗憾的是我们的人生不可能重来，所以我们人生就留下了很多的遗憾。我们中国的祖先、老祖宗他也有这种遗憾，他不希望这样的遗憾再发生在子孙后代的身上。所以他就想把自己的人生智慧和人生体验，能够记载下来流传给后人，这就记载在经典之中。所以我们如果能够体会到，中国老祖宗的那种存心，我们就会对于圣贤教诲生起感恩之心，生起恭敬心。我们中国的祖先为了把这个智慧流传下来，所以他就发明了文言文的工具。因为他观察到在我们日常生活中，我们的日常用语是随着时代的变化而变化的，如果我们写文章的用语，和我们日常的用语是一样的，不加区分的话，过一段时间这个语言就会有个小的变化，再过一个长的时间又有个更大的变化，后代的人再读前人的东西，就可能完全读不懂。

　　比如说我在国外生活了四年多，然后回到中国再看到网络上有些文字，我就不明白了。比如说什么叫「顶」，一开始我以为这个顶就是反对的意思。和同学交流，结果出了笑话，后来我才知道这个顶是极力赞同的意思。还有什么叫「粉丝」，后来才知道是英文的fans翻译过来叫粉丝，还有什么叫ＰＫ，这些都是大家都比较熟悉的词。但是一个刚从国外回来，乍到这个环境中的人，真是不明白这些词是什么意思。这就说明我们日常用语，会随着一段时间的变化就有个小小的变化。过上十几年、二十几年、上百年、上千年，如果我们写文章的用语，和日常用语不加区分的话，那后代人再看前人写的东西，那可能就完全读不懂了。为了把自己的智慧传下来，中国的祖先就发明了文言文这个工具。所以我们只要掌握了文言文，我们就可以回到两千年去，和孔老夫子、和孟老夫子，直接交流他们的人生智慧、人生教训，就可以为我们直接的吸取和借鉴。现在在国内，有很多的地方都在提倡儿童诵经工程，很多教育家也提出了疑义，觉得这是很古板的方式。实际上他是不知道，经典诵读对于儿童智力开发，对于他的人生修养的重要意义。中国古人说因定才能开慧，就说一个人的智慧是从哪里来的？必定是因为他有定力。比如说一个人，他遇到事情就慌里慌张，乱了手脚，这个人肯定做不成大事。

　　所以智慧是由定力中培养来的，而儿童经典诵读，他要求把全部的精力都集中在经典之上。像我们在读诵《弟子规》，大家可能这几天都有体会，《弟子规》读出来是从心里生起来，从耳朵里听进去，然后又回到自己的心里。当你全神贯注把精力集中在诵读之上，实际你无形中就在培养自己的定力，定久了这个智慧就自然产生。所以经典诵读，它首先是培养定力，提高这个孩子的智慧。第二就是我们刚才说的，经典里边有很多人生教诲，他如果经常的读诵，对他的人生是个潜移默化的指导。第三点，我们知道孩子的记忆力是最好的，我们大人很多时候，记忆力没有办法和小孩相比，在他记忆力最好的时候让他读诵圣贤经典，他很容易就记住，这个圣贤经典他只要听上几遍，他不用刻意去背，他都能够琅琅上口。所以在汉代我们看到出现了很多的神童，为什么把他们称为神童？就是因为他们才十几岁，已经把十三经熟记在心，你只要提出哪一句，他就知道是出自于哪里，他就可以给你接上再接着背下去。这种人，我们认为他是超出于一般人的智力，其实并非如此，每个人都具备这种能力，只要你去用心的去教导他，每天让他读诵一段经典，他累积到十几岁的时候，他自然有这种能力。所以我们说，中国古代的很多教育方法，它都是暗合道妙，就是说它无形中是符合孩子成长的规律，也符合教育的规律。这是曾国藩他讲的看这家子弟能否兴旺，要看这三件事情。

　　还有一件事，我们也知道曾国藩他对一阴一阳之谓道的道理，体会得非常深刻，就是他把自己的书房取名为「求阙斋」。为什么叫求阙斋？就是要求一点缺失，而不能过分的完美。因为他自己有财有势，而且才华横溢，可以说近乎完美。所以他特别小心谨慎，处事待人接物都是谦恭有礼，因为什么？因为他明白一阴一阳之谓道的道理。从这里我们就可以看到，天道它是一件很简单的事情，就是过分的要受到制裁，而不足的要受到补益。中国传统的圣哲无论是儒家、道家，他们反复的叮咛，就是要说明这件事情。比如说我们的孔老夫子一生所奉行的，就是温、良、恭、俭、让的德行，就是做到了温和、善良、恭敬、俭朴和礼让。而孔老夫子的后人又都能够坚持和发展，孔老夫子的道德修养、道德教育的思想。所以我们看到，孔老夫子的后人一直承传到今天，保持了两千多年而不衰。

　　道家的创始人老子更是把对天道的认识，运用到人际关系的处理上，而提出了处柔守慈的处世原则。在《易经》这本说明天道的书中，一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辞有凶有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而这一卦就是谦卦。而对谦德的解说就是不居功自傲，不要过分显露自己的才华，这也可以从一阴一阳之谓道的道理而得出来的。所以中国古代的经典，比如说《尚书》上就教导我们说，「满招损，谦受益，时乃天道」，这是一种自然而然的规律。又说「唯天福善祸淫」，天道的规律就是给那些善良的人带来福分，而给那些过分的人带来灾祸。这个淫就是骄奢淫逸的淫，在中国古代这个淫，它包含了对一切事情的过分与放纵的意思，那里边也有骄满的意思。天道的规律，就体现在我们人事生活之中，我们在日常生活中都可以观察得出来。一个人虽然有权有势，但是如果他很骄傲，自以为是，不把别人放在眼里，我们喜不喜欢和这样的人交往？我们显然不喜欢。可能表面上对他很恭敬，但是内心里觉得这样的人傲慢无礼，没有什么修养，所以天道就体现在人事之中。《尚书》上又说「天视自我民视，天听自我民听」，也就说上天都是通过人民的眼睛来洞察的，上天也是通过人民的耳朵来彻听的。

　　所以儒家特别强调的就是礼节，什么叫礼节？所谓的礼节，就是以礼来节度自己不合适的欲望和要求的意思。儒家教导我们为人处事待人接物，要特别的小心谨慎，虽然他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱病残、孤儿寡妇，无人帮助，我们也不能够欺凌他人。相反对于这些无力可怜的人，我们还要心存慈悯，并且要想方设法的去帮助他们，这都是从天道的规律得出的为人处世的劝诫。所以从这里我们看到，中国古人他要培养一个德行，并不是外在强加于人的东西，而是在明了了天地之道的基础上，为了获得个人真正持久的幸福，而进行的主动追求。这也正如《孟子》在称赞舜的时候所说的一句话，他说「舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也」。就说舜这个人他既明了万事万物运行的法则，又洞察了社会人伦关系的道理，所以他是自然而然的顺着仁义之路走，而不是勉强的被迫去行仁义。而且在中国古人看来，这个行道德的事也是和人的本性相应的。为什么？在《论语》上看到孔老夫子就讲了一句话，他说「君子坦荡荡，小人长戚戚」。也就说在儒家看来，人性中有向上好德的潜能，所以一个有道德的人，他处处想着如何去助人为乐，如何去帮助别人，所以他的心中总是处于坦坦荡荡，欢心喜悦的状态。而一个小人，他处处都是考虑自己的利益，想着自己的欲望满足，想着如何去损人利己，想着如何去谋害别人，所以他的心情，总是处于一种郁郁寡欢的状态。

　　特别在昨天胡董的报告中，我们看到当他有钱的时候，这个金钱并没有给他带来快乐。真正让他感到快乐的时候，是他去帮助别人，这个过程中他才感觉到那种发自内心的喜悦。所以在《说文解字》上把德就解释为「德者得也」，后面还有两句话，「外得于人，内得于己」。就说一个有德的人，是这样得到天道的人，得到了天道的人怎么表现出来？从外在的方面看他外得于人，能够得到众人的支持、帮助和拥护。内得于己，从内在的方面看，他可以获得内心的喜悦和安宁。所以在解释什么是儒家的时候，汉代扬雄在《法言》之中，他就这样解释，他说什么是儒？「通天地人为儒」，真正学习儒家的人，实际上他是对社会、自然人伦关系的道理，都是通达无碍，了解得非常清楚，这样的人才称为儒者。在《周礼．天官》上也说「四曰，儒以道得民」，第四种职掌叫儒，儒是什么？他以道得民，这个重点是在得字，他讲的是道。所以人们都会欢心喜悦接受他的指导，接受他的熏陶，而不是勉强的被迫去学习。

　　中国古人他经过，观察自然界、社会人伦关系的道理，他就提出了十二个字，做为人身修养的品德，那就是「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」。提出这样一种价值观和道德观，具有重要的意义，为什么？因为一方面它可以为家庭教育、学校教育和社会教育，确立一个一以贯之的价值存在，也就说如果社会上没有一个普遍的价值观，那就会人们出现了《墨子》上所说的，「一人则一义，二人则二义，十人则十义」的情况。也就说当社会上有一个人，会有一种是非、善恶、美丑的标准；当社会上有两个人，就会有两种不同是非、善恶、美丑的标准；而当社会上出现了十个人，就会出现十种不同是非、善恶、美丑的标准。这样就会让人们以「我喜欢，我高兴，我愿意」，做为评价自己行为的标准。所以在蔡老师的「幸福人生讲座」中，他讲了个例子，可以对这句话做个最好的阐释。他讲到美国曾经对自己的八千名中学生，进行了一个抽样的调查，结果这八千名中学生，有百分之七十一的人考试做过弊；有百分之六十八的人，曾经动手打过人；有百分之三十五的人，曾经在商店里偷过东西。但是最后一个题，当他们被问到你认为自己的道德高尚吗？结果出乎意料的，居然有百分之九十六的中学生，都选择了认为自己的道德是高尚的。为什么会出现这样的结果？就是因为在美国都宣传的是自由平等，所以人们都是以「我愿意、我高兴、我认可」的价值观，来评价自己的行为。所以他不觉得考试作弊、动手打人、在商店里偷东西，是道德不高尚的表现。

　　所以确立这种一义价值的道德观，确实可以为我们的学校教育、家庭教育和社会教育，给予一个共同的价值取向。如果我们在学校里所宣讲的，家庭里家长所教诲的，还有我们社会大众传媒所传播的，不一样，甚至于相冲突的话，那就不可能树立起一种共同的价值观。这种共同的价值观还有个重要的作用，那就是它为法律的制定和制度的设计，提供了一种内在的精神和价值灵魂。现在我们很多人都强调制度建设，强调法制观念，但是法制和制度并不是为了法律而法律，为了制度而制度。这些法律和制度的背后，都体现和维护了一定的道德理念和道德价值。我们看西方的价值，它制度的设计是以公平正义为核心的，他们所有的制度框架都是为了维护公平正义。我们说这肯定是正确的，但是并不足够，为什么？因为它虽然维护了公平正义，但却不能够引导人们具有团结互助、仁慈博爱的道德平等。所以一个公平、正义的社会，同时也可能是个人情冷漠、精神空虚、道德违背的社会。所以在西方我们看到，在法律所管辖之外的反社会行为比比皆是。

　　什么叫反社会行为？就是虽然没有触犯到法律，但是他却违反了道德，他不是一个和谐社会应该有的现象。比如说青少年吸毒、卖淫等等这样的现象，这个法律不能够制裁，但是不是一个社会应该有的现象。再比如我们在改革开放之初，经常看到这样的例子，说有一个孩子他不小心失足落水，在河岸上就围观很多看热闹的人，这个母亲看到自己的儿子掉水，非常的焦急，于是她就跪在地上向这些人苦苦的哀求，说「你们谁会游泳，去把我的孩子救起来，他眼看着就要被淹死了。」结果这些围观的人或者对这个事情置之不理，觉得这又不是我的孩子，我为什么要去救他？或者有的人就跟她讨价还价，说妳必须给我多少钱，少了多少钱我就不去。这些行为他没有违反法律，法律也不能够给予制裁，但是这却不是个和谐社会应该出现的现象，这些现象就称为反社会行为。通过严格的法律监督机制，我们把犯罪的人关进了监狱，只要他触犯刑法，我们就把他抓起来，但是问题解决了吗？实际上问题并没有因此而得到彻底的解决，因为什么？因为这些人到监狱之中，学会了更加诡诈、更加巧妙的做案方式，当他们被放回到社会，同样还会危害人群。所以在西方社会出现了另一个现象，那就是监狱里人满为患，政府以警察短缺为忧，这些现象是仅仅靠法律监督机制，没有办法解决问题。

　　我们看中国古人的智慧，确实非常的佩服，老子曾经就讲过，他说「法令滋章，盗贼多有」，就说我们法律条文的设置，一天比一天更加的严密，一天比一天更加的细致，但是是不是社会就因此安定？恰恰相反，这个社会不仅没有安定和谐，反而盗贼多有，违法乱纪的人愈来愈多。所以昨天周老师也讲到，孔老夫子的一句话，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。当我们用政令去引导人们，他们触犯了政令就齐之以刑，就给他以刑法的处罚，这个结果是人免，这个免并不是免去做错事，人们仍然会去做坏事，但是他会想方设法的，免于刑法的触犯，而且更重要的是人们都没有羞耻之心。正是因为在当今世界，出现了很多诚信危机、恐怖主义、环境危机，西方人也在自己的文化中，找不到解决这些问题的答案。所以在七十年代末英国著名的历史哲学家，汤恩比教授在和池田大作的讲话时，就提到了这样一点，他在系统的考察了各国文化历史的基础上，从文化学的角度提出了这样的论断，他说「能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中国的孔孟儒学和大乘佛法。」无独有偶，在一九八八年有一批诺贝尔奖的获得者，在巴黎聚会，面对当时世界性的危机也提出了这样的呼吁，他说「人类要在二十一世纪生存下去，就必须回到二千五百年前，中国的孔夫子那里去寻找智慧。」

　　我们想一想，这些人他们都是某个领域、某个专业中顶尖的人才，很多人也都是科学家，他们能够提出这样的论断，绝对不是偶然的。而是奠定在他们对中国传统文化，深刻的理解和认同的基础之上。很高兴的是我们看到十六大以来，我们中国国家领导人，提出一系列的这些政策，也都是从传统文化中吸取宝贵的营养和智慧。比如说我们胡锦涛总书记在美国耶鲁大学的演讲中，他就这样提到，他说「科学发展的理念，是在总结中国现代化建设经验，顺应时代潮流的基础上提出来的，也是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的。现在中国强调的以人为本，与时俱进，社会和谐，和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时代发展的进步精神。」我们的温总理他在哈佛大学的演讲中也这样提到，他说「回溯源头，传承命脉，相互学习，开拓创新，是各国弘扬本民族优秀文化的明智选择。我们的成功，将承继先贤泽被后世。」这是我们国家领导人，在近几年在国外的演讲中多次强调的。

　　中华文化中究竟有哪些智慧，可以为我们今天构建和谐社会提供借鉴和启示？这就是我们要讲的第二个问题，中国传统文化中的和谐思想。我们知道中国传统文化就是以和为贵的思想，中国的和谐思想包括了五个方面：第一就是身心和谐，第二就是人际和谐，第三就是天人和谐，第四就是谐合万邦，还有就是政令和谐。首先我们看身心和谐，在《论语》上说「君子坦荡荡」，昨天周老师也一再强调，要「修身、齐家、治国、平天下」，所以修身实际上是治国、平天下的基础。要做到身心和谐，我们说大道至简也有三个简单的原则，大家如果记住这三个原则，相信一定能过个幸福美满的人生。第一个原则，就是一天之中不生气恼，因为我们知道幸福它是一种喜悦的生活。充满喜悦的生活，如果我们一旦气恼，这个气恼和喜悦是不能同时存在的，我们一旦生气，这个喜悦就不存在，所以我们为了获得幸福，必须首先去除气恼。

　　我们看中国的智能就体现在文字之上，看到「怒」字，就告诉我们什么叫怒？上面是个奴隶的奴，下面是个心字，看到怒字就是告诉我们，当我们发怒的时候，实际上把自己的心变成了奴隶，我们已经不能掌控自己的情绪才会发怒，所以有人说发怒是拿别人的错误来惩罚自己。因为我们知道在《黄帝内经》上有句话说，「怒伤肝，喜伤心，思伤脾，恐伤肾」。大怒可使气血上冲，头顶经常发热，经常发怒的人，就会有两个比较明显的特征，这个特征第一就是肝脏会有些问题，第二就说你气血上冲，古代人说怒发冲冠，经常头顶发热，所以头发就不太爱长。当然中国人又说了一句话叫「聪明绝顶」，聪明的人头上不太爱长头发，我感觉也是有道理的。就是说这个聪明的人，他看到别人做事都是笨手笨脚，觉得这么简单的事你都做不好，所以他就容易上火，这可是我自己体会出来的。当然发怒，确实是拿别人的错来惩罚自己，可能我们自己生气，别人还不知道，然后惹得我们身心都不健康，这不是拿别人的错误来惩罚自己吗？我们怎么样才能改变爱发火、爱生气的毛病？那就是转怒为恕。

　　我们看「恕」字和「怒」字，它的差别很小，只不过是把上面的棱棱角角给它去除一些，让它变得圆滑起来，这就变成了恕。而这个恕是什么意思？上面是个如，下面是个心，告诉我们要如其心，如谁的心？就是要如对方的存心，能够站在对方的立场上来思考问题。所以孔老夫子的一个弟子来向他请教，「老师，有没有一个字，我可以终身奉行而不违背的？」孔老夫子说「有，这个字就是恕」。而恕怎么？就是己所不欲，勿施于人。当我们发火的时候你先想想自己，我们自己是不是一个完人？我们是不是不会犯错误？中国人说「人非圣贤，孰能无过」，既然我们自己都不是个圣贤人，不是个完美的人，我们自己都会犯这样或者那样的错误，当别人犯错误，我们应该怎么样对待他们？我们应该将心比心，我们自己犯错误的时候，都希望对方能够体谅我们，原谅我们，给我们一个改正错误的机会；当别人犯错误，我们也应该给他一个改过的机会。

　　所以我们看中国古代「忍」字，忍字它是个刀刃的刃，下面是个心字。看到这个字就告诉我们，什么时候才能称得上忍？大家都是你好，我好，你赞叹我，我称赞你，这个时候称不上忍；当有个刀刃割在你的心上，你还能够忍住，这个时候才真正的称为忍。而当你练到一定的程度，你连忍这个字都忘记，都是很自然的，连忍都没有了，这才是最高的境界。所以即使是忍字，它也有不同的层次，首先就是「力忍」。也就说我们学了传统文化，老师告诉我们，「发怒是拿别人的错误来惩罚自己。」所以当别人对我们不好，我们努力的克制住不去发火，不去报复，心里可能已经不高兴，但是我们不去发火，不去报复，这是第一个层次叫力忍。第二叫「忘忍」，也就是大肚能容天下难容之事，而且不把别人的过失记在心上，过一会就给它忘记了。宰相肚子能撑船，别人的过失没有记在心上。第三就是「反忍」，也就是我们所说「行有不得，反求诸己」，为什么别人他就对我不满意，对我毁谤，对我误解，他为什么不对别人误解、毁谤？肯定有我的过失，我有做得不好的地方。当别人这样对我们，我们来反求诸己，这个时候叫反忍。

　　第四个层次叫「观忍」，就正如古人所说「一切有为法，如梦幻泡影」。我们想一想，昨天的事情就像梦幻泡影一样，就已经过去，不实在，也是不能够久存的。既然已经过去，为什么要把别人对我们的恩怨放在心上？特别是别人对我们的怨不能够放在心上，《弟子规》上说「恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长」。所以有的人说，我们的心本来应该是纯净纯善的，就像我们刚从商店里买了个垃圾桶回来，这个垃圾桶本来是很干净的，为什么变得肮脏不堪了？就是我们经常把垃圾往里面扔，经常扔垃圾装载这些不干净的东西，所以才会变成了垃圾桶。我们的心也是纯净纯善的，我们应该装着别人对我们的恩、对我们的好处，别人对我们的怨我们应该把它忘记。否则的话，最对不起的是我们自己，因为我们把自己纯净纯善的心，变成了承载别人过失的垃圾桶。所以我们的心受到了染污，我们自己活得很不开心。

　　还有叫「喜忍」，就是当别人毁谤我们，误解我们，甚至污辱我们，对我们无理取闹，我们应该怎么样？我们应该非常高兴才对。为什么非常高兴？我们应该这样觉得，「太好了，又给我提高自己忍辱的机会。」这样的时候你就觉得这个机会真的很难得，我应该感谢这个人。还有一个就是「慈忍」，也就说不仅不报复他，反而提起帮助他的心。就像我们现在看到很多未成年的孩子，他们还没有走上社会，就对社会有了很多背逆的行为。譬如说他看到很多富贵人的车子停在马路旁，他也不认识这个主人，他可能上去就给它画两道，甚至还给他泼上了点油，把车子给烧了。如果我们是车子的主人，我们可能第一念就是非常的怨恨，就想发火，觉得这个人跟我无亲无故，为什么要做这样损人不利己的事情？但是中国古人告诉我们，「论人之非，当原其心」，当我们看一个人过失，作恶的时候，我们应该去查找他背后的原因。当我们去调查研究之后，发现这个孩子他很早就是父母离异，很早就没有接受过圣贤的教诲，他从小就没有感受到爱。在社会上他感受的，是人与人之间的冷漠和不信任，所以他没有走上社会，对这个社会就充满了敌意、充满了怨恨。我们再想想，我们是怎样对待自己的儿女？我们对自己的儿女是百般的呵护，万般的教育，知道《弟子规》好，我们马上就希望让孩子来学习，一有好的机会就会给他以良好的引导。我们想一想，这些孩子相对于我们的孩子而言，是不是非常的可怜？所以中国人说「可恨之人必有可怜之处」，当我们能够这样想，我们这个怨恨之心不仅没有，反而提起是一种教育的爱心去帮助他，成就他的这种仁慈之心。

　　所以我们看到别人过失，不要第一反应就是要去发怒，而应该想到如何去帮助他、改变他、成就他。既然我们知道怒不好，我们从来没有通过发怒的方式来解决问题，我们只是因为发怒使这个问题变得更糟，也影响了自己的身体，让别人也对我们很轻视。我们应该怎么样改变？改变的方法也很简单，就是我们在晚上的时候，坐在镜子面前，对着镜子这样对自己说，「你从今以后，对于任何事情都不要生气。」当然你只是说一次、两次，这并不能起到效果，但是你不要因此就丧失信心，因为中国人说这个习气很严重。什么是习气？就像我们这个酒瓶酒都倒完了，然后里边还有很多的气味久久的不肯散去。所以你不要因为一、二次控制不住自己，就丧失了信心。你要不断的提醒自己，每天晚上重复不断的说，「你从今以后对于任何事情，都不要生气。」早晨起来对着镜子这样说，「你已经不生气，你已经不生气。」这样做下来，你每天这样做三个月以后，我相信即使是罪大恶极的人在你的身边，你也不会轻易的发火，这是我们讲医治生气的办法。所以我们从这里也感受到，古人所说的一句话，叫「境缘无好丑，好丑在于心」，境就是指自然环境，缘就是指人事的环境。这个人事环境、自然环境本身它并没有真正的好与坏之分，好坏在哪里？其实好坏在于我们的心，是我们自己的心起了分别，所以才有了好坏。

　　所以一位大德在「生活在感恩的世界」里，就这样写到，「要感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志」。一般人对伤害过自己的人，都恨得咬牙切齿，恨不得他有什么不如意的事发生。但是这位大德却告诉我们，要感激伤害你的人，为什么？因为如果没有人曾经伤害过我们，我们还像温室里的花，禁不起任何的风吹雨打。「感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识」，如果没有人曾经欺骗过我们，我们觉得天下的人都是一样的好，就是因为有人欺骗过我们，我们才知道天下的人是各式各样的，还有同是人类不齐。「感激遗弃你的人，因为他教导了你自立」，中国人有句话叫「穷人的孩子早当家」。我们看，就是因为有人把我们遗弃，所以我们从小就学会了一种自尊、自爱、自强、自立的意志，要用自己的努力，来创造自己的事业，所以从小就历炼了自己。我们看很多的百万富翁，他们在成功之后谈起自己早年的情形，都经历了非同平常的磨炼。他们谈起这段磨炼的时候，给了它很多的称赞。反过来我们再看，现在生活在家庭条件很好的孩子，因为衣来伸手，饭来张口，要什么父母给满足什么，反而提不起对父母的感恩的心，也都不知道自己的学习是为了什么，这样的孩子反而不能够成就。到底哪种环境更好？其实很难说，确实在于我们怎么样来运用它。

　　「感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力」，就是因为有人把我们绊倒，我们又重新站立起来的时候，我们的能力相对于以前也是大大的提升。「感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧」，我们有的时候觉得，你看我这个人很有修养，不轻易的发脾气，对人都是一团和气，面带微笑。实际上是因为什么？因为我们都是领导，我们都是受人恭敬，受人赞叹，处处都活在别人的表扬之中。突然有一天，一个人来到你的面前，指着你的鼻子来骂你，来对你无理取闹，这个时候你还能够对他表示微笑，表示冷静、表示耐心，这样才体现了一个人真正的修养。所以要感激所有让你坚定成就的人。在一个文章，叫「握住自己快乐的钥匙」的文章中，这个作者这样写到，「一个成熟的人握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将快乐幸福带给别人。每个人心中都有一把快乐的钥匙，但我们却常在不知不觉中，把它交给别人来掌管。」

　　一位女士抱怨说我活得很不快乐，因为先生常出差不在家，她把快乐的钥匙放在先生的手里；有一位妈妈说我的孩子不听话，叫我很生气，她把钥匙交在了孩子的手中；有一位婆婆说我的媳妇不孝顺，我可真命苦，她把钥匙交在媳妇的手中；有一个人说我很难过，因为老板总找我碴，他把快乐的钥匙交在了老板的手里；一位年轻人从文具店里走出来，那位老板服务态度恶劣，把我给气炸了。他又把钥匙交在了老板的手里。这些人都做了个共同的决定，那就是让别人来控制他自己的心情。而当我们允许别人掌控我们的情绪时，我们便觉得自己是个受害者，对现况无能为力。抱怨与愤怒成为我们唯一的选择，我们开始怪罪他人。并且传达着这样个信息，我这样痛苦，都是你造成的，你要为我的痛苦负责。一个成熟的人，握住自己快乐的钥匙，他不期待别人使他快乐，反而能将幸福与快乐带给别人。他的情绪稳定，为自己负责，和这样的人在一起，是一种享受，而不是压力。诸位朋友，你们的快乐的钥匙在哪里？是放在别人的手中吗？那就快去把它拿回来吧！这个文章确实写得很好，它教导我们要握住自己快乐的钥匙，成为自己情绪的主人。这是我们讲的幸福生活的第一个原则，那就是一天之中不生气恼。上半场的课，我们先到这里，谢谢大家。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
敦伦尽分，闲邪存诚，孝慈智愿，无上菩提。
敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土。

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