净公上人关于圆教的讲记敬摘点滴20219151941

wlxg20130220

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于圆教的讲记敬摘点滴


...如来度生无尽之悲愿」。没有这个法门，六道苦难众生度不了，这是真的不是假的。除这个法门之外，经典留下来不少，古大德把它编成一部丛书《大藏经》，我们展开《大藏经》，无论哪部经，无论哪个法门，我们都感觉非常困难。为什么？要断烦恼。我们也很想断烦恼，断不掉。为什么断不掉？在六道的时间太长了，无量劫来在六道里头轮回，出不来。要出六道就要断烦恼，要慢慢向上提升。你看我们今天在人道，必得要修上品十善，还要修禅定，才能生欲界天。欲界天下面两层，四王、忉利全靠上品十善，夜摩以上要修禅定，有一点定功，不到家，定功要修成就到色界去了，不在欲界了。欲界上面有四层天，夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，愈往上面去，定力的功夫愈强，但是都没有得到初禅，如果修到初禅，他就不在欲界，到初禅天去了。再向上，二禅、三禅、四禅，再四空天。每一层定功都要能够伏住烦恼，他没断，伏烦恼而已，伏到最后真正断了，才能出六道轮回。如果要不能断，纵然修到非想非非想处天，这是四空天最高的一层，依旧要往下堕落。这桩事情，我们深深相信我们每个人不知道干多少次，爬到最后掉下来，慢慢又爬上去又掉下来，我们在六道里头无量劫了。
　　必须要跟著佛学，才有把握超越六道轮回，佛告诉我们，超越六道轮回要断见思烦恼，要断，不是伏，刚才给诸位讲的，色界天、无色界天是伏烦恼，没断。断比伏更难，断要有定、要有慧，伏只有定，没有慧，这就是世间禅定跟出世间禅定不一样的地方。就纵然证得阿罗汉果，超越六道轮回，超越六道就是阿罗汉，在佛法里有一点小成就，生到哪里？生到十法界里头声闻法界。在这个里头还得要修，往上修，声闻见思烦恼断了，见思烦恼的习气没断，他在声闻法界断习气。见思习气断了，向上提升，辟支佛，他升等了，从阿罗汉升一等到辟支佛，辟支佛是见思烦恼断了，习气也断了。这个时候修什么？尘沙烦恼，尘沙烦恼断掉他就升等了，他是菩萨了，十法界里面的菩萨，没见性。在菩萨这个阶段当中，要断尘沙烦恼的习气，尘沙烦恼习气断尽了，他在十法界成佛了，十法界里面的佛。天台大师就是智者大师，说六即佛，这个佛叫相似即佛，就是十法界的佛，叫相似，不是真的。
　　什么样是真的？用真心就是真佛，用妄心不算真佛，但是他很像佛，也就是佛在经教里讲的他全做到，但是怎么样？没开悟，没有见性，所以叫相似即佛。他要修什么？你看相似即佛不错，见思烦恼包括习气，尘沙烦恼包括习气，统统断尽了，他现在要断的，无明，要破无明，无明破了，无明破了是什么？不起心不动念。这个位次上起心动念，就是十法界的佛，他还有起心动念，必须把起心动念断掉，他就脱离十法界了。他到哪里去了？他到一真法界去了，见性了，就是中国禅宗讲的大彻大悟，明心见性，到一真法界，也就是实报庄严土。我们从《华严经》说，是圆教初住菩萨，无明断了。前面我们说过，你看见思烦恼有习气，尘沙烦恼有习气，无明烦恼有没有习气？有。我们这才恍然大悟，实报土怎么回事，一真法界怎么回事？无明烦恼习气变现出来的。见思烦恼习气有方法断，尘沙烦恼习气也有方法断，无明烦恼的习气没有办法断。为什么？无始无明的习气没法子断，无始无明是起心动念，不起心不动念，这习气怎么断？你要想断不就起心动念了，那就无明现前了。唯独无明习气是任运而断，任运什么意思？随它自然断，没有方法。古人在这里给我们做个比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，我们把酒倒干净了，里面擦干净、洗干净了，确实一滴酒都没有，闻闻还有味道，那叫习气，没办法断。把酒瓶盖打开，放在那里不要去理它，半年、一年再去闻闻，没有了，就断掉了。
　　所以一真法界里头，断无明习气就用这个方法。要多长时间？三个阿僧只劫。所以经上常讲三大阿僧只劫成佛，那是给谁说的？法身菩萨说的，就是实报土里头四十一位法身大士，因为时间长，三个阿僧只劫。他们带的习气有厚薄不一样，刚刚生到实报土的人，习气很浓；在实报土里头住了一个阿僧只劫、二个阿僧只劫，习气愈来愈轻；一直到等觉，等觉还有一分，四十一分他还有一分，这一分断掉实报土就不见了。由此可知，《金刚经》上所说，「凡所有相，皆是虚妄」，没有说实报土例外，一真法界有相，有相还是虚妄。所以等觉菩萨最后一品无明习气断干净，实报土不见了。什么出现？常寂光出现了，他契入常寂光，这叫无上正等正觉，他证得究竟圆满的佛果，《华严》称为妙觉如来。
　　实报土跟十法界因是相同，实报是真实的实，十法界是数目字八九十的十，有什么差别？实报土是心现的，是法性土，是法性身；十法界不是的，十法界是阿赖耶变的，阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所谓心现识变，这就是大乘经上常说的，「一切法从心想生」。诸位要知道，从心想生是十法界，一真法界里头没有心想，他不起心不动念了，所以他没有心想，心想是阿赖耶，阿赖耶是妄心；换句话说，十法界里面，我们这个六道轮回在十法界里面，我们这个环境是心现识变，是这么回事情，这是真相。如果是实报庄严土，只有心现没有识变，识变的它是生灭法，它有生有灭，心现的没有生灭。
　　所以极乐世界你看实报土，菩萨要等著把无始无明习气断尽，要在那里住三个阿僧只劫。三个阿僧只劫，我们一般讲无量寿，寿命太长了，天文数字，我们算不清。这么长的寿命怎么样？人不老，没有生老病死。没有像我们地球上讲的春生、夏长、秋收、冬藏，没有，它那边的永恒不变，四季常春，没有障难，所以叫极乐世界，人民寿命长，永远年轻，他不衰老。那个地方的人，他们是法性身，不需要饮食，不需要我们今天讲的养分，他不需要饮食，精神体力充沛，他不需要睡眠，在那个世界里头就是等著习气自自然然没有了。...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...有很长一段的注解，念老引经据典，为我们做详细说明。古德确实有一些人主张，佛这个话是真的，为什么？他造作的罪太重。可是又有一些祖师大德说，这是阿弥陀佛的方便说，为什么？这个罪是真重，劝人决定不能造这个罪业，用意在此地。造了怎么办？造了真正忏悔，后不再造，这一回头，信愿持名也能往生。善导大师就是这个说法，说明阿弥陀佛的慈悲真正到极处，五逆十恶之人临终忏悔还是能往生。但是我们晓得，造这种罪孽的人，冤亲债主很多，我们在这一生遇到好多。念佛人到临命终时，苦不堪言，那是什么？冤亲债主来索命、来讨债，障碍你往生，这桩事情很难避免。所以念佛同学在平常每天早晚功课做回向，一定要回向冤亲债主，希望在临命终时他不要来扰乱。绝大多数的这些冤亲债主都能接受，为什么？我们往生对他有好处，往生之后我们是菩萨，他跟菩萨有缘，菩萨决定会度他。菩萨不是凡人，我们现在要修菩萨行。今天我看到几句话很好，我把它节录出来了，希望我们在日常生活当中做人要有这个标准。「感谢恩人，原谅仇人，帮助苦人，救济穷人，调伏狂人，启导愚人，感化恶人，鼓励善人，警策懒人，醒觉迷人」。这十句话，希望我们每一句都能做到，对我们往生好处很大。这些有关系的人，包括冤亲债主，都不会障碍我们。我们成佛之后，首先这些就是我们度众生的对象。
　　我们接著看下文，「盖以生死凡夫迷心逐境」，我们都犯这个毛病，对自己真心迷惑了，随著外头境界，外面境界影响我们，甚至於控制我们，我们没办法摆脱。「沉沦苦海，头出头没」，头出是三善道，头没是三恶道。在轮回里头的人，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短暂。为什么？我们从早到晚起心动念，自己认真的去观察，是善念多还是恶念多？什么是善，什么是恶，能替别人想的是善，替自己想的就是恶。诸佛菩萨没有一念是为自己，他们起心动念想的都是苦难众生，如何去帮助他们破迷开悟，离苦得乐，除这一念没有其他念头。明心见性的菩萨，连这个念头都没有，他起不起作用？起作用。一切有缘众生，起心动念这叫感，菩萨马上就有应。众生有感，有起心动念；菩萨之应，没有起心动念。这不可思议，不起心、不动念能应。而菩萨之应非常快，为什么？见性的菩萨从来没有离开我们一步。我们知道，诸佛如来住常寂光，常寂光无时不在，无处不在。法身菩萨呢？经上给我们说分证常寂光，也就是说他的感应跟常寂光里面的法身佛没有两样。无始无明烦恼的习气，对他来说，只有一桩事情有妨碍，这一桩事情就是他要回到常寂光回不去，必须最后一品无始无明习气断干净，他就回常寂光。换句话说，他还没有能力回常寂光，但是他跟众生感应道交，在十法界里头普度众生，这个跟常寂光的法身佛没有两样。虽然现身说法帮助众生，确实没有起心动念、没有分别执著，高明就在这里。这是三乘菩萨都做不到，圆教初住以上，别教初地以上，他们能做到。
　　这下面说，「若无此十念必生之大愿，众生何由得出轮回？」这就是阿弥陀佛慈悲到极处，五逆十恶众生遇到这个法门，都能成就，问题在於你相不相信、愿不愿意往生，真相信，真愿意，没有一个不得往生的。「故为多障众生」，这是讲我们凡夫，「特垂方便」，特别，垂是上对下，给我们究竟方便，方便到极处，「开此易行之法」，这个方法最容易修行。「甚至於经灭时」，将来世尊法运一万二千年圆满的时候，这个经在这个世界上消失，四十九年所说的一切经都不见了，「独留此经」，只有这部经典还在，留多久？留一百年，「以作舟航，故云专为凡夫也。」我们要感恩，要知恩报恩，用什么方法报恩？依教修行，往生净土，报阿弥陀佛以此究竟方便度我们到极乐世界去作佛。这段讲专为凡夫。
　　下面接著说，「又密典」，密宗的经典，「大悲为根，菩提为因，方便为究竟」，这是《毗卢遮那经》上讲的。「盖明必有究竟方便度生之法，方是如来果觉之究竟。故十念必生之究竟方便，实由於弥陀究竟成就之最极方便处，正是本经中如来定慧究畅无极处」。这一段先引用密宗的经典，这个三句非常重要。佛为什么要度众生？而且众生很难度，你去帮助他，他还要毁谤你，甚至他要陷害你，他不感谢你。他迷惑，颠倒行事，不知道事实真相。可是佛怜悯他，这就是大悲是根，同体大悲。你跟他讲，他不接受，他不能相信，他还说你欺骗他。菩提为因，菩提是觉悟，就是自性本具的智慧，智慧照了非常清楚。方便是究竟，没有究竟的方便帮不上忙。这个究竟方便阿弥陀佛独有，一切诸佛如来都缺这个法门。一切诸佛需不需要开这个法门？不需要，弥陀佛开这个法门就够了。所以一切诸佛如来都劝他这个世界里面六道罪业深重的凡夫，劝他们念阿弥陀佛求生极乐世界。弥陀的究竟方便，马上转变成一切诸佛如来成为他自己的究竟方便。佛没有分别，没有分别你我，你有的我没有，我有的你没有，佛没有。佛的境界里头，你有的就是我的，我有的就是你的，没有争论。阿弥陀佛在那里办学校，一切诸佛帮助他招生，把十方世界苦难众生统统都送到西方极乐世界。所以西方极乐世界每一天去往生的人不知道有多少。我们这个地球上去的人不多，可是十方世界去的人就太多太多了。这是说明十念必生究竟到极处，没有比这个更究竟的了。
　　我这一生当中看到一个人，在美国，这个人没有宗教信仰，周广大先生。他在马里兰州开了一个面包店，晚年得癌症，癌症末期，医院宣布不给他治疗了，告诉他的家人带回去，估计他的寿命顶多还有一个月。这个时候他的家人慌张，没有宗教信仰，到处找宗教，看看有没有奇迹能发现？就找到我们。我们派几个同学去看，他们打电话告诉我，确实是很严重，没有办法再治疗，大家就劝他念阿弥陀佛求生极乐世界。周居士有善根，听到这个他就接受...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...力，达不到你不知道。
　　佛法教学，自古以来多少大德不认识字，像惠能那种人不少。惠能出名了，怎么出名？因嫉妒而出名。他要不是被人嫉妒的话，谁知道？各人缘不一样，他必须避免嫉妒障碍，到猎人队里头躲藏了十五年。十五年大家对这桩事情淡化了，大概嫉妒障碍人也有不少，都不在了，他出现了。出现了又巧合遇到印宗法师，印宗法师也不是普通人，应该像舞台表演，能大师唱主角，他来唱配角的，这台戏才演得好。印宗当时在岭南，现在广东这一带，大法师，没有人不知道，讲经教学。惠能知道时节因缘到了，离开猎人队，到现在的广州光孝寺。印宗正在讲《涅盘经》，他坐在最后一排，听到有两个出家人，不好好听经起妄想，看到外面风吹到外面旗杆上的幡，一个人说你看风动，那个人说，不是风动是幡动，两个人吵得谁都不肯服输。惠能大师看到两个人相争不下，告诉他：仁者，不是风动，不是幡动，仁者心动。把两个人说服了。
　　印宗这堂课讲完了下台之后，看到这几个人后头说话，问他讲什么？这一问，印宗很聪明，就问，听说第六代祖惠能隐居了，多少年不知道在哪里，他就问是不是你？能大师就答应了，是。他说请衣钵出来我们大家看看，这衣钵一打开，就证明了。惠能出家，印宗法师给他剃度，所以印宗是能大师的剃度师，剃度完之后，印宗拜他为师父，传法师。他们两个是这样的关系，互为师徒，说传法，惠能是师父，他是法子；剃度，印宗是剃度师，他是徒弟。真不容易！能大师在当时，教诲大众，在他会下明心见性，达到他相同的境界，四十多个人。在过去都是单传，就传一个，到他这个地方禅宗真正兴旺起来。往后再没有这个盛况，六祖以后，有法师成就大概二、三个，四、五个，再就没有了，没有像他会下四十多个。
　　所以佛教传到中国，我们中国祖师建立的宗派，华严（贤首宗）、法华（天台宗）、净土，这都是中国人自己建立的。从印度传过来的，法相唯识，玄奘大师传来的，玄奘的学生窥基，在中国是法相宗的第一代祖师。性宗是印度传过来的，禅宗也是，达摩传过来的。所以在教下，判教的这些大德很多，可是最著名的，也就是判得最好、最方便的，大家都认同的，无过於天台跟华严。华严的五教，十门开启，华严，贤首的；天台智者大师的四教藏通别圆，五重玄义，非常受后代讲经教学法师所遵循的。这底下给我们说，藏有三藏、二藏，时有五时，教有二教、有四教、有五教。「凡释经者，须先判明」。「今本经」，我们《无量寿经》，在三藏当中，它属於经藏；在二藏当中，属於菩萨藏。三藏是经律论，现在的《大藏经》是这样分法，就是分为三部分。二藏是外国传进来的，就是大乘跟小乘，菩萨藏跟声闻藏。二藏里面，这部经是菩萨藏，是大乘，不是小乘。五时当中主要是方等，实际上，后头我们会学到，它五时都通。二教里面属於顿教，四教、五教里面都属於圆教。
　　我们再看底下为我们细说，首先讲三藏。我们看黄念祖老居士的注解，第四行。「三藏。藏者，《大乘义章》云：包含蕴积名藏。经典能包含蕴积文义」，经文，文里头有义，有义理，称它为藏。三藏，「一经藏，梵语修多罗，此云契经」，我们通常省略，把契字省掉，就称经。契，上契诸佛所证之理，下契众生可度之机，这经典才产生作用，理论正确，不违背真理，也就是事实真相。同时要适合听众的程度，下根人，说得太深他听不懂，上根人，说得浅了他不满意，所以一定要适合听众的程度。
　　这个教学确实有一定的难度，它跟学校不一样，学校学生程度是整齐的，所以好教。佛讲经，听众是四面八方来的，有程度很高的，有很低的，佛有本事，「佛以一音而说法，众生随类各得解」。每个人都听得欢喜，每个人都听懂，深的人听得讲很深，浅的人听说很浅，这是本事，一般人做不到。什么人能做到？开悟的人就能做到。换句话说，古时候讲经，给经做注解，这个注解能流传到后世，到现在还被人尊敬。什么原因？他开悟了，他要不开悟说不出来，他要不开悟写不出来。他写的东西流传到现在，你看，深程度人看得有味道，他看得深；浅程度也有味道，他不寂寞，他能看得懂，妙在此地。
　　中国文学名著，四大小说，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这四大小说。能摄受人，可以让人看几遍？顶多十遍，叫你看十遍之后再不想看了。那就很难得了，能叫你看十遍。这一部佛经，真的，你从开始学习，到你活到一百岁老死，还津津有味，还天天不断，这个摄受力量多强大。为什么？愈看愈有味，遍遍不一样，活的。祖师当年讲经讲活了，用文字来写写活了，为什么？他们真正懂得自性，自性无一物。从自性流出来的就是无一物，起作用，一切法都在里头，般若无知，无所不知。佛四十九年无说，无所不说，这是一般人很难体会的。所以佛慈悲，佛法传给你不是有言有说的，有言有说是有尽的、是有局限的，那不算慈悲。佛传给我们的是无言无说的《无量寿经》，那是什么？是自性的「无量寿经」。这个东西可以把自性「无量寿经」引发出来，让我们自性「无量寿经」跟这个经本融合成一体，妙！
　　这种教学的理念跟方法，全世界没有，没有第二个人。佛传到中国，中国人很聪明，儒接受了，就是戒定慧，道也接受了。汤恩比过去有赞叹，中国古人心量很大，能包容异族文化，就是指的佛法，印度的，中国人能接受，中国人喜欢学习。而佛法大幅度把中国传统文化提升了，我们用大乘理论、方法来讲四书五经，它真有味道，可以把四书五经讲得像《华严经》一样的精彩。意境不一样。所以，经论里头的义趣无有穷尽，不要说一辈子学不完，生生世世都学不完。为什么？自性是没有边际的，自性没有限量，到明心见性就明白了，没有限量。自己的心清净平等觉，里头没有一念，没有一...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)


...。这个十念法是一声做为一念，就是一口气，一口气不拘多少声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一声，不管念几声，念十口气，这个时间不长。早晨念十声，晚上睡觉之前念十口气，一生不断，也是真正修净土。没有时间多念佛，也没有时间去念经，这么方便，真正是方便为究竟。一切法门里头找不到这么简单、这么容易的一个法门，而且保证你决定成就。阿弥陀佛的恩德，我们得感恩！不是他，我们遇到大乘也没办法，遇到上上乘我们都没有条件去修学，只有这个法门。
　　早年我的老师方东美先生是哲学家，他一生的功力用在《华严》，用在法相，法相唯识，他把这个介绍给我。我以后跟李老师学经教，李老师告诉我专修净土。可是我对《华严》真的非常有兴趣，《华严》也是法相六经十一论里头的一种，法相唯识宗主要的经典六部，《华严》是第一部。方先生告诉我，那个时候他对佛教的看法，佛教经典里头有三分之一是高等哲学，另外三分之二他说是讲迷信，那个东西不要学它，我们只学它哲学的这部分，就是法相跟法性，禅那个太高了，那我们决定达不到。可是方老师很难得，晚年的时候接受了，那个门总算是打开了。好就是不管他误解没有关系，怕他不读，不读就麻烦了，他喜欢读经。台湾《大藏经》出版之后，他买了一套《大藏经》，这个信息是我告诉他的，一听好欢喜，不到一个星期他就把它买到。
　　要读，天天要读，慢慢全部了解，才发现释迦牟尼佛所说的，无论是大乘、是小乘都有奥义，奥妙的义理在其中。会看的全看出来；不会看的，像我们用世俗法的眼光，看到这个经典深，那个经典浅，好懂。其实一样的，深的里头有浅的，浅的里头有深的，熟透了慢慢你就都能看出来，才知道其味之浓。古人所说的一点都不错，「世味哪有法味浓」，世间包括天上，五欲六尘之味比不上佛法，佛法味浓。所以佛的摄受力量太大了，它叫你百读、千读、万读都不厌，有这种摄受能力。世间的好书，儒家的书，经，其次是史，经的摄受力量超过史，真的是百读不厌，读一辈子，从小读到老都不会厌倦，都欢喜，有这么大的摄受力量。佛经的摄受力量最大。
　　第四大段，「判教」。我们也看念老的注解，「四教与五教。古今诸师判分教相者，凡有十二家」。在中国传承这两千年，对於佛教四十九年佛的教学，将它分判，从教相上看有十二家，但是现在最通用的只有两家，天台跟贤首。天台智者大师判的四教，藏通别圆；贤首国师，华严宗第三代的祖师，华严的圆满是在他，第三代华严圆满，所以用他的名号做宗派的名字，叫贤首宗，贤首国师他判的五教，小始终顿圆这五教。后面天台宗立四教，藏通别圆。「一者藏教」，藏就是三藏，「亦名小乘教。二者通教，谓大乘中通说三乘，通被三根。三者别教，谓大乘经中所说教法，不通小乘」，上面通圆，下面它不通，不通下面。最后，「四者圆教，谓法界自在，具足圆满，一即一切，一切即一，无碍法门等是也」。把佛所说的法归为这四大类。
　　贤首国师华严宗的，他的判教，「圣教万差」，圣是释迦牟尼佛，当年在世间四十九年所说的一切经教千差万别。「要唯有五」，把它分类归纳五教，「小乘教。大乘始教。终教」，这是始终的终。除这之外有个「顿教」，第五「圆教」。下面说，「小乘教，所说唯是人空」。这是讲到最高的地方，叫我们不要执著身体，身是假的，身不是真的，是五蕴组合的。五蕴第一个是色，色就是物质，后面三个是精神，受、想、行。受是感受，这是心理现象，想是思惟，能想过去，能想未来。受是前五识，眼耳鼻舌身能接受外面境界；想，第六、第七，第六的分别，第七的执著。行跟识，识就是第八识，第八识是前面七识之所依，前面七识是第八识所起的作用。行就是相似相续，前念灭后念生，它不会断，这叫行。无论是物质现象、精神现象，都是在这个频率当中生灭。人不是真的，一切万物也不是真的，但是佛对小乘只说人空，没有说法空。法空是五蕴也是空的，大乘里面讲，《心经》上说，《心经》是般若时说的，第四时说的，《心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，五蕴是法。说法空是在第三时般若时，阿含是属於第一时，第一时是阿含，第二时是方等，我们就小乘的说法。阿含里面只说人空，方等里面有说法空，般若时就说得多了。
　　贤首的五教，「小乘教，所说唯是人空，纵少说法空，亦不明显，未尽法源故」。没有把佛法的根源讲清楚、讲明白，有时候透一点。为什么不讲清楚、不讲明白？程度不够。完全是根据众生程度来说的，好像现在办学校，有小学、中学、大学、研究所，让你一直学上去，佛当年在世也是这个办法。「大乘始教，未示一切众生皆有佛性之义」，这个意思佛没说，大乘始教没说，大乘刚刚开始。「不许定性阐提成佛」，阐提是梵语，意思就是没有善根的人，没有善根的人，定性没有善根，这种人不能成佛，佛在这个时候说过。「未尽大乘极则之谈，故名为始」。但是「终教」里面就说了，「由中道妙有，定性阐提，皆当作佛」，以前不许，现在说他也有佛性，他也当作佛。这就是完全依众生根性来说的，你不能相信不说，到你能接受的时候再跟你说。「方尽大乘至极之说，故名曰终」。大乘有始有终，因为大乘二十二年，如果从方等加上般若，三十年，方等前面通小乘，后面通大乘，三十年。
　　第四，「顿教，唯说真性，一念不生，即名为佛。不依地位渐次而说，故名为顿」。这个是对一类天才，所谓上上根人，没有葛藤，不要罗嗦，这种人聪明绝顶，一点就醒了。这几句话重要，唯说真性，一念不生就是佛，大乘教里头这种说法就是属於顿教。你看佛告诉我们的，佛跟凡夫的差别就是三桩事情：妄想、分别、执著，就这三桩事情。妄想叫根本无明，从妄想生分别，从分别生执著。妄想、分别、执著全有，那叫六道凡夫；如果他有妄想、有分别，没有执著，这个人叫阿罗汉；如果有妄想，分别也没有了，执著当然没有，这个人叫菩萨。菩萨还有妄想，没有分别、没有执著，阿罗汉没有执著，佛，佛是三个都没有，妄想、分别、执著统统没有，这就成佛了。众生成佛一念之间，你这句话真听懂了，真的，妄...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第二十二集）)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！