大方广佛华严经（第五三六卷）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人大方广佛华严经讲记共2084集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0536


　　诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，金焰菩萨偈颂第六首：
　　【一切处行佛尽知，一念三世毕无余，十方刹劫众生时，悉能开示令现了。】
　　第六首就是「一切至处道智力」，论里面名称是「遍趣行智力」，「遍」就是一切，「趣」就是至的意思，「行」是道的意思，翻译名相不同，意思完全相同。清凉大师跟我们解释说：「诸众生种种所行，若出离行，不出离行，各能至果。」这个意思是讲一切众生他的行业，他所造作的行业。出离，是讲以六道做一个界限，你的行持能不能脱离六道？脱离六道你会到达什么样的境界，证得什么样的果位？如果不出离，你是在六道轮回，你来生会到哪一道？那都是至处，你所到的地方，佛都知道，有这种能力。
　　在前面第一段里头，我们讲到「是处非处力」，这个地方「是处非处」是讲的因果，你造善因你一定得善报，这是「是」；造善因而得恶报，这就不是，这是「非处」。反过来说，造恶因你得的恶报，这是「是处」；造恶因得善报，这是「非处」。这些地方，我们要把它辨别清楚。此地，就是第六「一切至处道智力」，完全是讲果报；第一条是讲因果的定律，此地是讲你行业你所达到的境界，你感受到的果报。清凉大师怕我们把这两条混淆不清，所以特别说明。第一条「是处非处智力」，指「因是得果之处」；这一条「一切至处道智力」，这是从果，「果是酬因之处」，所以不一样。但是我们讲得更清楚、更明白一点，第一条是讲因果的道理，因果报应的必然；此地是讲事。
　　『一切处行佛尽知，一念三世毕无余』，第一句是总说，第二句就是这一念之间他就清楚。说它的速度之快，现在电脑都比不上，电脑还要按个钮，这个讯号才能够通达，诸佛如来不需要这么麻烦，刹那之间就把你过去现在未来，你生生世世所入的境界、所受的果报，清清楚楚、明明白白。「一切处」是讲十法界。在佛法里面，小乘的四果四向，大乘菩萨五十一个阶位，你证得什么样的阶位，清清楚楚、明明白白。在世法里面，族类繁多，人道有男女老少、有贫富贵贱，有不同的地区、不同的文化、不同的族群、不同的生活果报。新加坡处在热带，四季常夏，没有春夏秋冬；靠近北极的，一年四季常冬，全是冬天。生活环境不相同。你到人道，你在人道、在地球上投胎，你在哪个地区？当然生活过得最舒适的是温带，四季分明，不一样！
　　你所报得的境界，佛完全知道，而且是一念之间就通达明了，「三世毕无余」，连到底下一句『十方刹劫众生时』，这是佛一念之间所知道的。三世是时，「十方刹」是处，是佛所知的。「众生时」，这三个字我们怎样去解读？现在由於科技发达，资讯发达，交通方便，这三个字好讲了，是我们现在人所讲的时差，古时候的人不容易觉察得到。譬如隋唐时代，我们佛门高僧到印度去取经，每天走一两百里路，从首都长安走到印度，这个当中，现在来讲确实是有好几个小时的时差。你每天走一两百里，你一年走到印度，没有感觉得有时差，速度太快的话你就很明显感觉到。今天我们从此地飞到美国，时差就非常明显，速度快了。这是「众生时」。
　　『悉能开示令现了』，佛有智力能跟你解释得很清楚。我们造的业因不相同，每一个人我们俗话说投胎到这个地球上来，你在哪一个地区投胎，你在哪一个族群投胎，你在哪一个家庭投胎；你将来一生的行业，我们一般人讲命中注定，绝大多数的人都是没有办法脱离命运，只有少数的人能够把自己的命运改变。改变还有幅度大小不相同，改变幅度最大的是转凡成圣，这个改变的幅度太大太大了。如果证得小乘的初果、二果，是改变了，改变的幅度不大。为什么？他还没有出离六道轮回。我们知道四果罗汉才脱离六道轮回，那个改变就大了。三果他的至处是第四禅的五不还天，不再到欲界来了，二果叫一来果，还得到欲界来一次；初果七次往返，这个一般讲的是改变非常明显。如果是菩萨，观行位的菩萨改变不大，在六道轮回；相似位的菩萨改变就大了，他脱离六道，他在十法界的菩萨法界里面。而改变最大的是分证位，不但超越六道，同时超越十法界。
　　佛清楚，我们在经典里面读到，知道佛有这个能力，对於一切众生将来到哪里去，清清楚楚、明明白白。我们自己能不能知道？如果真正是个修行人，我来生到哪里去，大概能知道，所谓是知道个八九不离十，自己清楚。从什么地方能明了？我们不是有佛这种智力，我们是从因上去望果，我这一生当中，自己的行业，起心动念、言语造作，我这一生当中干的是什么业，仔细看看佛在经典上所说的十法界，我们就晓得我所作的行业与哪一个法界相应，自己清楚。但是这个观察要仔细，粗心大意你看不出来，微密观察，自己晓得。所以有一些世间人，他在临命终时告诉他的家人他到哪里去。
　　我小时候大概是七、八岁的时候，这些事情我就记得很清楚，乡下这些老太婆、老阿公，心地仁慈厚道，吃斋拜佛，但是不懂佛法，没有人讲经说法，不知道求往生。他临走的时候预知时至，告诉他家人：「三天之后我要走了，你们好好的替我准备。」交代后事，接见家亲眷属，神智清楚。虽然有病，但清清楚楚、明明白白，跟每个人见面告辞，嘱咐你好好的做人。时间到了，他告诉大家他到天上去了，有天上的童男童女来接引他。那个时候我们只记得一些事情，境界不清楚，学佛之后我们晓得这是欲界天。他修的福报叫人天福报，修得好！生天了。到人间来转世的，我们也曾经听说过，他到人间来了。大概到人间来转世也都享福，也都有福报。还有到鬼道里面去的，也有预知时至的，那到鬼道里头不是做普通的鬼，做土地公，鬼神道，他去做土地公去了。
　　谛闲老和尚那个参禅的徒弟，夫妻两个到土地庙去上任，他徒弟当土地公。他在没有出家之前结过婚，他有太太，太太始终没有离开他，太太不同意他出家，他一定要出家，太太投水自杀，自杀之后魂灵天天跟在他的身边，因为他修行修得不错，有护法神保护他，他太太不敢贴近。到他做了大和尚，金山寺的首座和尚，地位很高，傲慢心生起来了，架子端出来了，好了，这一下护法神走了，护法神不保佑你，他太太就上身了，附在他身上。他自己也莫名其妙，也投水自杀。其实，他的神智被他太太控制住。他还有个女儿，在出家之前有生个女儿，托梦给他的女儿，叫他的女儿找谛闲老和尚，那是他的师父，告诉他他到土地庙去上任去了。谛老一听明白了，他那个寺庙旁边正好兴建一座土地庙，准是那个地方，就到他那里去给他做超度佛事，知道这个土地公是他的徒弟，那个土地奶奶就是他以前的太太，给他做佛事。做佛事，谛闲老和尚说：「你果然是真的，你是某人，你也显一点灵给我们看看。」说了之后，果然他就显灵了。这个灵显什么？在做佛事的桌子前面出现一道旋风，就像龙卷风一样，谛闲法师看了点头：「好，我知道了。」出现这么一个现象，鬼道里去了。所以到哪个地方，死了以后到哪里去自己心里有数，经典看多了就有数。
　　念佛人哪一个不希望到西方极乐世界去？我们的「至处」，这个「处」要是西方极乐世界，那是比什么都殊胜！但是到西方极乐世界怎么去法，自己要晓得。我们对於净土宗的经论，先后搞了五十年，这五十年当中，大概前十年心不能够专一，十年之后我们把一些歧途全部舍弃了，专一方向，专一目标。於是这四十年当中，愈走愈专，愈行愈近，理论我们清楚了，一丝毫怀疑都没有，方法也搞明白了。换句话说，你有没有把握往生，关键就在行门，你有没有把净宗必须要具足的条件落实？第一个条件，也是基础的条件、最重要的条件，净业三福，你做到了没有？净业三福十一句：「孝养父母」你做到了没有？父母不在了，不在也要尽孝养之道。「不在我怎么孝养法？」父母对你的期望你有没有做到？父母在生前造作一些不善，你知不知道？父母现在在哪里，你晓不晓得？
　　你去念念《地藏经》，婆罗门女、光目女她们父母过世了，如何去孝养？知道父母生前造作不善必堕恶道，自己发愤努力精进修行，她们是修念佛法门。婆罗门女念佛念到一心不乱，怎么知道她念到一心不乱？她在定中能去参观地狱。经上讲得很清楚，地狱只有两种人能去，一个受罪的，你有这个果报，你在临命终时这个境界立刻就现前；第二种人是菩萨，到地狱里面去度众生的。不是这两种人，这个境界决定见不到。她在定中见到地狱，遇到无毒鬼王，鬼王合掌称她菩萨，我们就晓得她是一天一夜专精不懈，一天一夜念到一心不乱。这个一心不乱，我们想想，可能是事一心不乱就行了，事一心不乱就有这个能力。
　　光目女的功夫差一等，她是梦中境界，不是定中。梦到她的母亲来感谢她，救她离开恶道了，她还有余罪，所以她离开恶道投胎到她家里面，她家里面女佣人的女儿，寿命只有十三岁，求她如何去帮助她。光目女的功夫，我们可以肯定她念到功夫成片，才有这个感应，功夫成片是一心不乱的下品功夫。想想我们现在念佛，说老实话，一天到晚还夹杂著胡思乱想，夹杂著烦恼习气，这样下去，我们的来生就不好了，这个事情不能不知道。有没有方法补救？有，只要一口气没断，就有方法补救。一定要相信佛陀教诲，放下万缘，世出世间一切法不要再放在心上，对一切人一切事一切物，务必要真诚清净平等正觉慈悲。
　　我们把这个心整个转变过来，不再有虚伪，不再有染污，不再有贡高我慢，不再迷惑，不再自私自利。一定落实十善业道，「孝亲尊师，慈心不杀，修十善业」。你没有这个基本条件，念佛不能往生。这个净业三福，佛讲得好：「三世诸佛，净业正因」，怎么能疏忽？我讲经的时候常说，三福第一条做到了，你肯定往生净土，凡圣同居土；三福第二条要是能做到，完全落实，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是对出家人讲的，在家优婆塞、优婆夷也能达到这个境界。所以四众同修往生品位高下，善导大师讲得好：「总在遇缘不同」，这个话说得好，正确！是事实。你学佛，遇到真正善知识，他教导你，教导你没有错，你要是不肯做，那也是枉然。
　　持戒念佛，这是世尊入灭之前的教诲：「以戒为师、以苦为师」，不能怕吃苦。我们在这个世间时间不长，很短，吃一点苦算什么？来生得大福报。现在不肯吃苦，要贪图享受，来生的苦够受，三途苦报你能够免得了吗？你仔细去看看戒律，在家你看看《优婆塞戒经》，出家你看看《戒律全书》，那是我们行为的标准，真正是祖师大德的行持。诸佛菩萨的行持，我们想想做不到，所以我劝同学，你能把《沙弥律仪》落实了，你就肯定得生净土，往生净土很可能生方便有余土，那是你的至处。再能把第三条做到，第三条「发菩提心」，「发菩提心」就是真正落实四弘誓愿，四弘誓愿是菩提心，舍己为人。「深信因果」，念佛是因，成佛是果。深信念佛成佛，「是心是佛，是心作佛」。我们一丝毫都不怀疑，把什么念头都打掉，我专念阿弥陀佛，专想阿弥陀佛。想阿弥陀佛什么？想阿弥陀佛的存心、阿弥陀佛的弘愿、阿弥陀佛的行持，我要学他。「读诵大乘」，这个大乘，净土五经一论都是大乘，不必念别的，念本科就好。其他大乘经论，到了西方极乐世界以后再学，绝不让自己分心，把自己的时间精力完全集中在一处，容易成就。「劝进行者」，这是我常常讲的，我们完全落实，做一个好的形象给九法界众生看，这是「上报四重恩，下济三途苦」。一生精进不懈，你可能是上上品往生，生实报庄严土。
　　净宗的理论、方法、境界，我们这些年搞清楚、搞明白了，想不想去？这个关系非常非常重要，要依教奉行。经不能一天不读，现在不但是要读，要理解，真正清楚、真正明了，要落实，把它做到。这是我们一生当中唯一的一桩大事，其他的事情鸡毛蒜皮，小事一桩。为什么？你总要离开这个世间，在这个世间时日很短，一百年一弹指就过去了。谚语常说「万般将不去，唯有业随身」，要常常想想。《八大人觉经》上一开头告诉我们，「世间无常，国土危脆」，何况我们处在今天这个时段、这个地区，这个地区是地球，这个时段是二十一世纪。许许多多人都在传说世界末日，灾难非常频繁，一次比一次严重。我们学佛的人，对於这个世间动乱没有放在心上，所以没有什么感觉。一般世间人不一样，人心惶惶，不知道到哪里去好，这个绝对不是好现象。
　　我们学佛的人明了，佛法当中常说：「一切法从心想生」，现在世间人，许许多多人天天想动乱、天天想灾难，没有灾难也被他想出来了。试问：有没有办法化解这个灾难？佛教里头有，怎么化解？改变思想，社会一般大众普遍都不要去想灾难就好了。想什么？想孝亲、想尊师、想清净、想平等、想和睦相处、想平等对待、想互助合作、想舍己为人，灾难就化解了。可是这个事情难办，为什么？我想他不想。可是你要晓得，我想我得利益，你想你得利益，一切法从心想生！这个话是真的，一点都不假。十法界依正庄严唯心所现、唯识所变，所以我们常常总要意识到「我的前途」、「我来生到哪里去？」你要是常常有这个念头，恭喜你！你开始觉悟了。你要很认真、很努力，向你的方向目标精进，你所希求的一定可以满愿，真的是「佛氏门中，有求必应」。千万不要到灾难来的时候，后悔莫及，现在就要干。
　　世间人现在都是搞竞争，我们对於学佛、对於求生净土要有他们的精神，分秒必争，我不能让时间空过。世间人那个分秒必争是争名闻利养，他得的果是贪瞋痴慢，那个不是善道。我们今天勇猛精进，我们求什么？我们求一心不乱，我们求清净平等觉。「清净平等觉」在《无量寿经》里面我们读到，是阿弥陀佛的别号，这一个名号显示阿弥陀佛的大德大能，我们求这个。除这个之外我们什么希求都没有，有生之年把清净平等觉落实，做出来给人看，劝导社会大众赶快觉悟回头，老实念佛，求生净土，我们的至处无比的殊胜。
　　
　　第七首：
　　【禅定解脱力无边，三昧方便亦复然，佛为示现令欢喜，普使涤除烦恼暗。】
　　清凉大师说，第七首就是「禅定解脱三昧智力」，「净行品中，加於染净」，通有漏跟无漏，世出世间法都通了，「佛皆善知」，世出世间禅定解脱，佛都通达，及知依照禅定所得种种不同的果报，所以叫智力。偈子里面，前面两句是「所知」，后面两句是「善用」。说「佛为示现」，目的是帮助一切众生远离染污而得清净。
　　『禅定解脱力无边，三昧方便亦复然』，这是佛的智力所知。佛法的修学枢纽是禅定，我们常常说所谓的八万四千法门，实际上就是讲有八万四千种的方法门径，修什么？都是修禅定解脱，禅定是因，解脱是果。禅定的功夫愈深，解脱的境界愈殊胜。在这个地方我们必须要明了十法界是怎么来的？现代科学家所说不同时空的维次是怎么形成的？为什么会有这个现象？科学家现在已经知其当然，而不知其所以然，确确实实证明有不同维次空间的存在。在理论上讲，不同维次空间是无限度的，我们一般人讲三度空间，我们现在是住在三度空间，有四度空间，有五度空间、六度空间。黄念祖老居士跟我说，他有一篇文章附印在《无量寿经注解》的后面，他是个学科学的，西方科学家确实证明有十一种不同维次的空间存在。
　　这个十一种很像我们大乘佛法里面讲的十法界，十法界就是十种不同的空间，一真法界跟十法界又不相同。科学家发现的是不是这十一种？在我们想不可能，因为每一个空间里面，我们讲每一个法界里面，有很多不同维次的空间。同样是人道，人道有不同维次的空间；同样是天道，佛经典里面讲的更明显，欲界六层天就是六个不同维次的空间；色界天里面的四禅：初禅、二禅、三禅、四禅，至少是四个不同维次空间。但是四禅里面还有外道天，就是无想天，这个跟四禅的空间不相同，还有三果圣人在第四禅修行的五不还天，至少也有五个不同的层次，色界天上至少是有四个不同维次空间，佛经典里面讲得详细。在理论上讲，法界无量无边，也就是说不同空间维次是无量无边，科学家也是这样肯定的说法。但是这个空间从哪来的？佛跟我们讲，是从一切众生妄想分别执著而变现出来的，实际上有没有？没有，真的是「一切法从心想生」。
　　现在科学家在研究，想找一个方法，把这个不同维次空间突破。佛家以及宗教里面，特别是印度的宗教，像婆罗门教、印度教那些高级的宗教，他们早就把空间突破了。用什么方法？禅定。禅定何以能突破？禅定是把妄想分别执著放下。不同空间维次的形成是妄想分别执著变现出来的，现在你能够把妄想分别执著打掉，这问题不就解决了吗？通了，十法界就通了。佛何以一切都通达，什么障碍都没有？他住的是甚深禅定。《华严经》上佛所入的定叫「师子奋迅大定」，《楞严经》里面讲的是「首楞严大定」，如来果地上所住的。世间修行人，佛讲世间的禅定有八个层次，四禅四定，通常我们讲四禅八定，实际上并不是四禅之外还有个八定，不是的，其实就是八定：四禅加上四空定，八个层次。这八个层次是把六道里面的界限突破了，六道里面的时空、不同维次的时空可以完全突破，可以了解六道里面的一切状况。这个在佛教之前，古老的婆罗门教里面他们就办到了。
　　婆罗门教，就是我们现在此地所讲的兴都教。他们的历史悠久，我跟他们往来，他们告诉我，他们的历史有一万多年，这是可能的。但是今天世界上，一般宗教肯定承认它是八千五百年。像我们佛教，我们佛教中国人的记载，释迦牟尼佛灭度到今天是三千零二十几年，可是外国人承认的是二千五百多年，相差六百年。这个都不要紧，不是重要的。印度人不重视历史，重视你契入的境界。所以六道轮回是婆罗门教讲出来的，他们比佛教早太多了，他为什么说？他见到了，他在定中这个界限突破了，他可以到欲界天、色界天去观光游览；他可以到饿鬼道、地狱道去参观。六道里面的状况他清楚，但是六道怎么来的他不知道，六道里面这些问题如何解决？他不知道。於是我们就能体会到，释迦牟尼佛降生到这个世间，为什么降生在印度，不降生在中国，也不降生在欧洲。
　　我们要明了，释迦牟尼佛来到这个世间干什么的？他不是业报，他是来应化的，众生有感，他就有应。古印度婆罗门教这些大德、这些大修行人有这么深的定功，他们的定功能够到第八定，第八定达到非想非非想处天，但是不能解决问题，这就是感。这个念头起来，佛立刻就应。佛要降生在他们这个地区，为他们讲经说法，为他们表演示现。『佛为示现令欢喜』，要在这个地方做种种示现，说出六道轮回的所以然，为什么会有这个现象？众生妄想分别执著业力变现出来的。你虽然有这个功夫，你的业没有消掉，你所修的这个禅定是世间禅定，不是出世间的禅定，出不了六道轮回。你想出去，佛教给你方法。
　　世间禅定伏烦恼，没有断，烦恼的根还在。佛教这些修行人，所以佛当年在印度行化，教化众生，印度各个宗教的修行人都来听佛讲经说法，都以佛为师。我们一定要晓得佛教不是宗教，佛教确确实实是智慧的教学。佛教的内容是戒定慧三学，婆罗门、许许多多人，我们都在佛经里面看到向佛学习，接受佛陀的教化。你们在《地藏经》上看到婆罗门女，在《华严经》上看到善财童子去参访胜热婆罗门，胜热婆罗门跟著释迦牟尼佛修学，证得菩萨的果位，问题真的解决了。这从世间禅定来说，你有多么深的禅定，佛知道你果报在哪里、你达到什么程度。
　　你修禅，禅定功夫还不够，你还脱不了欲界。佛在经上告诉我们，欲界贪恋财色名食睡五欲，佛警告我们，这五种欲望是「地狱五条根」，如果你贪著不肯放下，你出不了欲界；换句话说，你想修禅定，只是世间禅定，你修不成功的，你的功夫伏不住你的欲望。这五种欲望里头最严重的是财与色，佛在经上告诉我们，忉利天人对於男女之色就淡了很多，忉利天人有男女，只有拥抱，没有交会。夜摩天人比忉利天就更淡，亲近，夜摩天男女的私欲到这个地方。兜率天人握手。他化天人就更淡了，彼此注目相看，欢欢喜喜看你一眼。到他化自在天，这是欲界里最高的，男女之欲就更淡了，很短暂之间看一下，化乐天看的时间久，他化自在天看的时间很短暂。到初禅没有了，财色名食睡完全伏住了。所以这个天愈往上面去，所伏的烦恼，功夫愈得力。
　　所以我们想修定，从这个地方能够勘验自己真实的功夫。我们对财、对色、对名、对吃、对睡眠，佛教弟子，这是我们活在这个世间生活所必需，不能避免，佛教给我们怎么样？随缘就好，不要贪著。在顺境善缘里头修什么？心里面断贪著；在逆境恶缘里面断瞋恚、断愚痴，这就修行，这就功夫。我们懂不懂？我们是不是在这个地方，在日常生活当中提升自己的境界，放下五欲六尘？我们虽然不是完全放下，轻了、烦恼轻了。贪著财色名食睡是烦恼，这个烦恼要一年比一年轻，自己知道我来生生到哪一层天就晓得了。如果对於名闻利养、五欲六尘非常执著，丝毫不肯放下的，那个果报在三途：畜生、饿鬼、地狱。
　　佛跟我们讲的话是真的不是假的，他老人家先做到了，他真放下了。你看看我们世间人求荣华富贵，他是王子，他可以继承他父亲的王位，世间的荣华富贵他得到了，不是没有得到，得到，放下，做给我们看。我们天天想追求，人家放下了。名位放下了、权力放下了；在生活上，财放下了，只剩下三衣一钵；色放下了，出家了；吃，每天托钵，决定没有分别，给什么吃什么，酸甜苦辣咸统统能接受，决不起丝毫分别，这是修行。日常生活当中修清净平等觉，清净平等觉是在日常生活当中、是在处事待人接物，对什么人都是清净心、平等心、慈悲心，念念舍己为人，帮助别人开悟。念念没有别的，解决别人的疑难杂症。人家有疑惑，到这儿来请教，释迦牟尼佛都是很慈悲教导他，从来没有拒绝过人的，得到九法界众生的敬仰爱戴，以他为师，向他学习，做出榜样来给我们看，「佛为示现令欢喜」。
　　所以禅定的力无量无边，禅定愈深，它突破的面愈大，突破的时间愈长，到如来果地达到究竟圆满。空间讲十方，时间讲三世，过去无始，未来无终，佛没有一样不清楚，这是神通解脱的力量没有边际。「解」是解开，见思烦恼解开了，尘沙烦恼解开了，根本无明解开了，脱离六道，脱离十法界，脱离「分段」、「变易」两种生死，脱离所有一切的疑难迷惑，这是声闻菩萨所不能比的。声闻菩萨也有禅定，禅定的功夫达不到佛的境界，所以他们还要修，不断向上提升。声闻、缘觉的禅定功夫只能断见思烦恼，菩萨能断尘沙烦恼，这个定的功夫比声闻、缘觉深；定功深，但是无明烦恼没破，再往上提升，破一品无明，这脱离十法界了。住在哪里？住一真法界，住华藏世界。华藏世界里面有四十一个菩萨阶位，换句话说，至少是有四十一个不同的维次空间，这经上讲的。初地不知道二地境界，二地不知道三地境界，明显说出来不同空间维次。居上位的知道下面的，下面不知道上面。三住菩萨知道二住、初住，初住、二住不知道三住菩萨的境界，定功不够。
　　诸位同修要晓得，佛法修行的枢纽，因戒得定。戒律在佛法里头是手段，帮助你得定，持戒是帮助你得定；定还是手段，帮助你开慧。如果你智慧不开，你破不了无明，你只能够断见思烦恼、尘沙烦恼，换句话说，你出不了十法界。定功的能力只能帮助你到十法界，要超越十法界要从定开慧。所以声闻、缘觉有定没有慧，智慧没开；慧一开他就超越十法界，慧一开，破一品无明，证一分法身，在我们这部经里面是同生位的菩萨。我们现在读的这一段经文都是属於同生性，有定没有开慧还是异生性，不是同生性。
　　「三昧方便亦复然」，「三昧」这两个字是印度梵语音译，什么意思？意思跟禅定相同，但是三昧的意思比禅定的意思要深，为什么？我们通常讲世间四禅八定，讲禅定，不说它是三昧；讲出世间这些菩萨所证得的，我们通常不称禅定，叫三昧。这部经上讲毗卢遮那佛，他入的是什么定？「师子奋迅三昧」；《楞严经》上讲如来所入的大定，是「首楞严三昧」；我们念佛功夫成就，叫念佛三昧。由此可知，三昧是禅定，是比一般禅定更深的禅定。「方便亦复然」，「方」是方法，修禅定的方法，成就三昧的方法。念佛法门里面「一心不乱」是叫做念佛三昧，念佛三昧里面功夫等差很大，通常我们讲的三辈九品。为什么有三辈九品？你三昧功力不一样。我们常讲「理一心不乱」、「事一心不乱」、「功夫成片」，都叫念佛三昧。功夫成片是念佛三昧的下品，事一心不乱是念佛三昧的中品，理一心不乱是念佛三昧的上品。这个合起来，世出世间的禅定，世出世间的解脱，佛统统知道，不但知道，他还示现给我们看，示现教导我们。
　　清凉大师在注解里面，这个示现是讲佛起大用，对我们的教学，让我们这些学生们看到老师的表演示现，我们欢喜，「令欢喜」。知道修定的道理，知道修定的方法，知道所契入的境界，这个境界是解脱境界。大乘禅定跟小乘人的修法不一样，成就也完全不相同，大乘成就高，时间短、快速。大乘人修定就在日常生活当中，怎么修法？即相离相，离即不二，离即同时，这不是小乘人做的。即相是慧，离相是定，定慧等学。所以教下叫这种修行方法叫「止观」，止就是定，观就是慧。
　　譬如现在一般家庭都有电视，看电视几乎变成现代人的文化，哪个不看电视？看电视能不能修禅定？能，你懂得止观这个方法就行。你每天电视打开，画面看得清清楚楚，音声听得清清楚楚，观！但是问题是你没有止，没有止你慧也没有。怎么没有止？你的心被这个境界转，你看电视里头的表演，他笑你跟著笑，他哭你跟著哭，你完了，你完全被他转，你完全受他的影响，被他污染了，这就不是修行人。修行人看电视是什么？看电视在修戒定慧，他看这个境界清清楚楚、明明了了，自己心里头如如不动。他看这个画面是什么？「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他看这个是梦幻泡影，所以「外不著相，内不动心」，他不就是在修定、修慧吗？他没有离开这个境界，就在这个境界里面成就戒定慧三学。他起心动念、日常生活，包括他的工作，处事待人接物，我们讲应酬，一切都如法、都守规矩，是持戒。所有事情并没有离开，照做，与一切大众和光同尘，这也是持戒。境界清清楚楚、明明了了是慧，绝对不把境界放在心上，心地永远保持清净平等，那是定、那是三昧。
　　所以「三昧方便」都在日常生活当中，这戒定慧三学，从早晨起来穿衣吃饭全是戒定慧，全是四摄、六度。这个六度里面，持戒是戒学，禅定是定学，般若是慧学，所以持戒、禅定、般若就是戒定慧三学；布施、忍辱、精进是方便，是帮助戒定慧三学的。三学、六度、四摄，我们落实在日常生活当中，落实在家庭、居家，落实在工作，落实在应酬，哪一法不是佛法？这样你就过佛菩萨的生活了。这个世间种种现象你清楚，一切灾难你不受，为什么？你没有苦乐忧喜舍的受，顺境你没有喜爱，恶境你不生烦恼，不管在什么境界里面，你的心永远保持在清净平等觉，你过的是佛菩萨的日子。你有能力帮助一切苦难众生，只要众生肯听你的话、听你的教导，这个众生必定能够破迷开悟、离苦得乐。中下根性的人，没有能力超越，能听你的话，他也能相信因果报应，也能够断恶修善，虽然不能够出离六道轮回，他可以不堕三恶道；换句话说，你把他从恶道里头救拔出来，让他受人天的小果。根性利的人你帮助他破迷开悟，帮助他脱离六道轮回，帮助他求生西方极乐世界，你就是菩萨，你是个大菩萨。用自己的智慧、用自己的能力为一切众生现身说法，「佛为示现令欢喜」。
　　底下一句是说目的，『普使涤除烦恼暗』，「烦恼」是讲见思、尘沙，「暗」是讲无明。佛为一切众生示现，也就是教化的目的是什么？无非是帮助一切众生断见思烦恼，断尘沙烦恼，断无明烦恼，如此而已。这三种烦恼很复杂，《华严经》在「出现品」里面讲：「一切众生皆有如来智慧德相」，这佛跟我们说真话，这是随顺真谛而说的，不是随顺俗谛。一切众生皆有如来智慧德相，换句话说，一切本来成佛，《无量寿经》上讲的「一切皆成佛」，这句话一点都不假。为什么我们现在变成这个样子？都是被妄想分别执著害了。妄想就是此地讲的「暗」，无明。明了，妄想就没有了；无明，妄想就出来了。无明是不了解事实真相，迷而不觉，你才会胡思乱想，你才会起分别执著。
　　分别就是尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。所以於世出世间一切法不再执著了，我们大乘菩萨修行在这里。穿衣不执著衣服的料子，也不执著样式，衣服能够蔽体、能够御寒就很好，什么料子都好，什么样式都好，不再执著。吃饭，米饭也好，面也好，杂粮也好，什么都好。甜的也好，辣的也好，咸的什么都好，完全没有执著，六道超越了，见思烦恼就断了。小乘人断见思好难好难，大乘人就在日常生活当中，什么都不执著，就出了六道轮回；什么都不分别，就出了十法界；什么妄想都没有了，究竟圆满的佛果证得了，大乘方法确实比小乘妙！妙极了。今天时间到了，我们就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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