阿难问事佛吉凶经（第四十八集）

wlxg20130220

敬摘自《净公上人阿难问事佛吉凶经九十集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿难问事佛吉凶经　　（第四十八集）　　2001/7/29　　新加坡净宗学会　　档名：15-013-0048



　　诸位同学，大家好！请掀开经本，《阿难问事佛吉凶经科会》第十五页，经文第二行看起：

　　【佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】

　　这一段前面介绍过了，意犹未尽。前面我们讲到修身有次第、有过程，一定要从「格物致知」下手，无论是世法、是佛法，都离不开这原则，我们一定要真干。眼前有一点小的嗜好，要是不能够舍弃，殊不知这小小的嗜好害了我们的大事。人很不容易把这些小东西断掉，这小东西就是财色名食睡、名闻利养，哪一个人不贪爱？哪一个人不想得到？佛法禁不禁止我们得到？说老实话，佛法并不禁止，大乘佛法讲的是你心清不清净，后面会讲到。佛跟我们讲「可得为世间事，不可得为世间意」，关键在此地。你要有意就坏了，没有意，世间事没有妨碍，事事无碍，一有意就完了。佛对初学，把这些事情禁止，劝我们不要去做，为什么？因为你的意放不下，它会增长你的恶意，这事情麻烦就大了。所以世尊示现苦行很有道理，他示现苦行是为我们，我们用苦行这种方式容易做到格物致知，从这里下手，这样才能把自己提升到诚意正心，诚意正心是菩提心，菩提心才能发得出来。

　　佛在经上讲菩提心讲三个，儒家讲两个，《大乘起信论》里面讲的「直心、深心、大悲心」，《观无量寿佛经》也讲三个：「至诚心、深心、回向发愿心」，我们把经论合起来看，意思就明显了。直心就是至诚心，儒家讲诚意，诚意就是至诚心；正心，他讲一个，佛家讲两个，正心是深心、大悲心。佛家为什么讲两个？佛家讲自受用、他受用。至诚是体，有体有用，儒家是把自受用、他受用合在一起。正心，佛家讲得详细，自受用是深心，深心是什么？好善好德，就是『当爱乐人善』，这就是深心；大悲心，那就是助成别人的善行，看到别人善心善行不但不嫉妒，帮助他完成它，成人之美，这功德是相等的，助成他。

　　像我们看到一个钟表，钟表的作用是报时，准确的报时，报时是它的指针，但是你要晓得，指针的背面有多少零件，少一个螺丝它报时就不准，帮助它报时准确的是后面许许多多的零件，不要看一个小螺丝钉，它帮助它报时准确，小螺丝钉的功德跟指针有什么两样？所以我们要修积自己的功德，用随喜的方法，这是最方便的。看到别人做好事情，我们帮他一把，怎么帮法？不外乎内财跟外财。外财就是身外之物，看他有缺乏的我们供养他，这属于外财。内财，我们的身，假如自己有时间，现在讲的做义工，我们帮助他；口赞扬，我们实在没有时间，没有办法去做义工，也没有财物来帮助他，赞叹，欢喜赞叹，欢喜是意业，赞叹是口业，助成善行。

　　我们发心这样去做，他做的善有多大，我的善心善行跟他一样大。譬如钟表，他是外面的指针，我们是里头的一个螺丝钉，成人之美，这就对了，这就是「爱乐人善」。恶意就错了，因为一个善人，他自己本身修养得很好，菩提心发了，诚于中而形于外，他的言行善，首先一定感化他一家，如果他家里头不能感化，那他是假的，他怎么能教别人？家齐而后国治，这是一定的道理。家里人没有受感化，换句话说，你本身做得不够，你要反求诸己，本身做得不够，做得不够好。

　　家里面这些人为什么不听教诲？现代确实比从前难度大幅度的在增加，从前一般人接触外面少，受环境污染的机会少。现在天天看电视，天天看报纸，走出去跟广大人群接触，那都是染缸，接触的面大了，影响的范围大了，影响的力量非常强。在从前讲到齐家，自己能够做到五成、六成就没有问题，今天做到十成、做到十二成才行，我们想想我们做得够不够好？够不够十成、十二成的圆满？自己要发愤努力，上求下化，广度众生，圆成佛道，要从自己做人做起，所以常常要反省，我做得够不够好。如果不在这里下功夫，真正忏悔、真正改过自新，其它什么都是假的，都是空的。不要说别人，自己管自己都管不了，还能管别人吗？而别人是自己的一面镜子，我这个家治不好，要反省自己。我这个国，「国」今天讲团体，你是经商，你的公司，你的工厂，你的员工，你带不好，回来想想我家有没有搞好？家和万事兴。

　　我们希望我们自己国家所有的佛门四众弟子都能搞好，那首先想想我自己的道场有没有搞好？我们自己的小道场就是家，像新加坡这个地区，我们居士林、净宗学会，这是家；新加坡所有佛教寺院庵堂，这是我们的国。我们这个家做好了，是他们的好榜样，希望我们能够有好的影响，带动佛法，这就对了，家齐而后国治。再用整个新加坡的佛教，整个新加坡宗教的团结，去影响全世界，就是平天下。这是大事业，它是有程序的，一点都不乱，根源在修身，我们明白这个道理。

　　『恶意向道德之人善师者』，他的居心、他的行为，他是在灭法，他是在害一切众生，害一切众生的法身慧命，这样的行为，果报跟害佛相等。古礼、《礼记》里面讲，「事师无犯无隐」，我们亲近一个善知识，以他为师，向他学习，基本的态度，老师的教诲我们决定不能够违犯，我们自己对于一切问题的想法看法，在老师面前决定没有隐瞒。为什么？老师便于教导。有疑一定要问，这一点很重要，老师跟自己是最亲密的人，无话不谈，我们才能真正学到东西。如果有隐瞒，这当中就有隔阂，我们的疑虑永远不能够化解，老师的真知灼见我们学不到，这是中国人师生之间的关系。中国古籍里头还有记载的，「进贤受上赏」，这就是爱乐人善，看到善人、贤人，一定向国家推荐。从前国家的立法是这样的，能够为国家推荐贤人善人，国家最高的荣誉赏赐是颁赠给他，进贤受上赏。由此可知，害贤一定受上罚，这一定道理，两极的。你要是嫉妒伤害贤人、障碍贤人，你的罚是国家最严重的处罚，国家不罚你，将来堕阿鼻地狱。

　　末后这一句，『是恶意向佛无异也』。佛，我们知道恶意向佛，果报决定在阿鼻地狱，为什么？五逆罪，诸位去读《地藏菩萨本愿经》你就知道，五逆罪是大逆不道。第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，没有想到我们的生命从哪儿来的，父母生我们、养育我们，婴儿的时候三年不离怀抱，全心全力照顾，我们才能长成人。这个恩德不报，反而杀害父母，这还得了吗？这个罪过是阿鼻地狱。第三个杀阿罗汉，就是此地讲的恶意向道德人善师者，阿罗汉真的是道德人，是善师，为什么？阿罗汉自私自利的念头没有了，见思烦恼断了，见烦恼里面头一个执着身是我，叫身见。我们今天讲的自私自利，阿罗汉没有自私自利，不但阿罗汉没有，须陀洹都没有了。所以，我们学佛要有慧眼，一个人自私自利还没有放弃掉，他连须陀洹果也没有证得。更重要的，我们常常要自己反省，向内反省，我有没有把自私自利断掉？如果我还有自私自利的念头，起心动念「我」、「我的利益」、「我的好处」，你就晓得你是在什么果位上，不能不知道！我们是佛门以外，没进门。须陀洹是小学一年级，我们再好还是在念幼儿园，有什么了不起？有什么值得骄傲的？一年级都没有分！

　　阿罗汉在大乘圆教里面是七年级，见思烦恼断尽了，他是圣人，「格物致知」，物他格了，所以这是道德之人，这是我们世间人的好榜样、好模范，何况菩萨、佛更高级的？你害他，结罪不是他一个人，要是他一个人结罪，罪没这么大。我们常讲，佛法里面讲结罪是他的影响深广，他在世间是这一个地区人的好榜样，有形无形，潜移默化，这个地区人都得他的好处。道德之人所住之处，诸佛护念，龙天善神拥护，这个地方天灾人祸会减少，这些好处是一般人见不到的，也想不到的，他真的有好处。所以你要是害他，你不就害众生吗？从众生那边结罪，所以你的果报才在阿鼻地狱、无间地狱。

　　这是讲的善人、道德之人，如果是菩萨，他的影响面会更大，影响的时间会更长，你要是恶意对他，罪就更重了。对罗汉、菩萨都这么严重的罪，对佛还得了吗？佛的福报太大了，没有人能害佛，提婆达多想尽方法害佛，也不过是让佛的身上出一点血而已，佛有护法神保佑。所以五逆罪第四条出佛身血，这个典故是从提婆达多来的，提婆达多想害释迦牟尼佛，知道佛每天到城里托钵，他走的路有一段是悬崖，他在顶上准备了一个大石头，看释迦牟尼佛从底下走过，把石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死，护法神韦陀菩萨用金刚杵在空中把石头拦截，石头碎了，碎石落下去，释迦牟尼佛的脚碰到出一点血，出佛身血，这是恶意向佛。

　　最后一条，破和合僧，僧团是如法的僧团，大家在一块共修，你在那里挑拨是非，使僧团不和，这是第五条的大逆不道的罪行，这五种果报感阿鼻地狱。所以佛在此地讲的话讲得很重很重，恶意向道德善师，等于恶意向佛无异，人生在世何必造这样的重罪？不值得！道德善人肯定心同佛、愿同佛、行同佛、言教同佛，所以他住在世间不为自己。如果要是为自己，就是须陀洹果都有能力自在往生。不要说证得须陀洹果了，比这再往下一等，我们把水平往下降，念佛功夫成片的人就能够自在往生。功夫成片也有三辈九品，上三品的人功夫成片，我们努力都能做得到。他见思烦恼断了没有？说老实话一品都没断，但是他的功夫得力，功夫得力的意思是烦恼虽然没有断，它不起现行，烦恼是有，但是不起作用，身见没破，烦恼没断，可是自私自利的念头完全被控制了，绝对不起作用。起心动念一定是利益众生、利益佛法，他决不想自己，这叫伏烦恼，没断烦恼，就是说他功夫得力了，他警觉性高。

　　古大德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，他觉得快，他的觉有力量，把自己一些不善的烦恼习气，他统统能控制得住，而且控制得很自然，决定不让它发作，这样的人就能自在往生，他想什么时候往生，什么时候就可以往生。实在讲，我们每个人都做得到，关键就在你能不能放下，你能放下你就能做到。这些都是道德善人，他能走，能够自在往生他不往生，他还要多住几年，为什么？为众生，为正法久住，我们常讲的为「续佛慧命」，为「弘法利生」，决不为自己，所以他的心愿言行跟佛一样，示现在世间，代佛教化众生，这是真正的佛弟子。我们明白了，全心全力帮助他、成就他，无量无边的功德，等于帮助佛住世教化众生没有两样。如果我们的念头错了，还要想办法去障碍他、去害他，错了、大错特错，真的是地狱无门你偏偏要进来。为什么会造这种罪业？无非是嫉妒障碍，所以嫉妒心不得了，它是瞋恚心里头的一分，是堕三恶道最重要的因素。因此我们如何把自己的嫉妒心转过来，转变成随喜的心，「恒顺众生，随喜功德」，随喜功德不可思议。由此可知，凡圣确实在一念之间，我们如何把念头转过来，这一点非常重要。请看下文：

　　【宁持万石弩自射身。不可恶意向之。】

　　佛在这里用比喻，为我们说明这桩事情的严重性。一石是一百二十斤，这是中国古时候度量衡的单位。『万石』这是比喻，『弩』是弓箭里面的一种，通常我们看到古代人射箭，弓拉开射箭一支，这叫弓箭。弩拉开可以射很多支箭，像我们现在枪支里面的机关枪一样，同时可以发射三支以上的箭，这叫弩弓。弩弓力量很强，所以弓拉开的时候，需要几百斤的力量，「万石弩」这是形容非常强的弩弓。『自射身』，射自己的身。『不可恶意向之』，射自己身，自己身体死了，身体死了不怕，它不堕恶道。「不可恶意向之」，万石弩射身都可以，不可以用恶意向道德之人善师，佛用这个比喻来劝导我们。接着佛就说：

　　【佛言。阿难。自射身为痛不。阿难言。甚痛甚痛。】

　　这话容易懂。佛问阿难，以这么强的弩弓自射身痛不痛？那当然非常痛苦。

　　【世尊。】

　　这是阿难称佛。

　　【佛言。人持恶意。向道德人。其善师者。痛剧弩射身也。】

　　这是用法合这个比喻，佛说人以恶意向道德之人、向善师，你将来遭遇的痛苦，比万石弩射身不知道要严重多少倍。这事情有几个人能知道？果报必定在三途，不能不知道。在佛法里面，佛法确确实实是讲因果的，而因果的记载，在中国史书上每一个朝代都记载得很多例子。前清，这是从前李老师讲这部经的时候，跟我们说出这个故事，我记得不太清楚了，有模糊的印象，秦桧七世猪身，我想现在有很多地方出版的因果报应的书应该可以查得到，清朝不知道是哪一个年代，杀猪的时候，去掉毛之后，在猪肚子底下有「秦桧七世身」。我们知道秦桧也是嫉妒瞋恚，谋害了精忠报国的岳飞，死了以后当然是堕地狱。秦桧杀岳飞，实实在在讲是祸国殃民，因为在那时候国家的形势，岳飞确确实实有能力打败金兵，有能力将徽、钦二宗，这两个皇帝被金人俘虏过去了，可以把他们迎接回来，保住国家的领土。

　　秦桧，实在说我们也能够想象得到，他为什么要谋害岳飞？还不是希望保持自己宰相的地位，如果战事结束，宋朝跟金讲和，岳飞的功劳第一大，换句话说，他怕他将来回国之后做宰相，取代他的地位，他恐惧了。正好这时候皇帝是高宗，也是个胡涂人，他想钦宗是他的哥哥，大不了几岁，如果钦宗回来之后怎么办？这皇帝位子是不是让给哥哥？老皇帝的爸爸回来了、哥哥回来了怎么办？所以高宗不想把皇帝位子让给他哥哥，换句话说，不想他们两个人回来。这两个人志同道合，为了自私自利，不顾国家民族的利益，不顾全国国民的利益，干了这么一桩傻事情，连金人都批评，杀岳飞是宋朝自毁万里长城。

　　根据许多书籍里面记载，秦桧死后堕地狱，宋朝到满清时间并不长，大概只有七、八百年，秦桧就离开地狱，变畜生还债。地狱里面果报很苦，时间很长，都是论劫数算的。为什么几百年秦桧就离开地狱？这里头我们一定要懂。现在讲话比较好讲，时差不一样。我们人间跟天上有时差，佛在经上讲得很清楚，譬如忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，时差可能是我们人间一年就是地狱里头的几百年，地狱苦度日如年，我们从这往上推，就有概念。譬如夜摩天，夜摩天的一天是我们人间两百年，兜率天的一天是我们人间四百年，有这么大的时差。往下去当然是我们这时间长了，像鬼道里面，地狱道时差一定是更大，所以他在地狱里面感受已经是几个大劫。罪报报尽之后，再到饿鬼道，到畜生道还债，业因果报丝毫不爽。道理我们要明白，事实真相要搞清楚，我们才真正了解佛在此地说的意思。佛劝导我们的话句句都是真实，佛绝对不会像我们一般人用什么威胁利诱，佛不用，佛是真诚心，没有一丝毫虚伪，没有一丝毫假设，没有。佛是真语者、实语者、如语者，跟我们讲的全是事实真相。

　　所以我们一定要知道因果报应的利害，不能干这些傻事，确定自己这一生的目标方向。我们这一生到世间来，来干什么的？是来造恶业的吗？那就错了，不应该。遇不到佛法，实在讲非常遗憾，就是佛在经上讲的，你到世间来干什么的？来酬偿业报的，人生酬业，这是佛说的，一句话就说尽了。你到世间来干什么的？过去造的善业，你来享福；过去世造的恶业，你来受罪，你来就是干这个的。可是人道天然的条件就好，为什么？苦多乐少，容易觉悟，这是在哪一道里头都不能够跟人道比的，容易觉悟。所以诸佛菩萨就在这地方普遍的示现，给你机会，你要是遇到、抓住了，你这一生就有可能脱离六道轮回，有可能圆成佛道，所以才说「人身难得，佛法难闻」。我们得人身，真的有这好运遇到佛法，所以我们自己这一生的目标方向就转变了。我们是不是来酬业的？不是。来干什么的？来作佛的，来消业作佛。消业一定要把自己烦恼习气放下，难，咬紧牙根就变成不难了。

　　一般我们讲最普通的，一般人讲吃素难！不吃肉怎么行？我们省悟过来了，把这个放下了，别人认为难的，我们今天不难了。素食里面，我们今天过的是最简单的素食生活，不是一般人讲求那么丰盛，我们每天一个菜、两个菜够了。人家要吃三餐饭，我们今天把晚上断掉也很正常。所以现在有许多同学看到我，法师你瘦了很多，我告诉大家我现在晚上这一餐断掉了。那怎么行？多少人来劝我，还有人找医生大夫来劝我，在营养上说了一大套，我还是坚持我的生活方式，愈简单愈好，瘦一点有什么关系？中国古人常讲，「千金难买老来瘦」，我的老师李炳南老居士瘦，瘦的人健康长寿，肥肥胖胖的人健康长寿的少，瘦的人健康长寿的多。所以瘦，只要健康，只要没有病，只要精神饱满就好，不一定要白白胖胖，我们观念要把它转过来。今天时间到了，我们就讲到此地。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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